Begær - Lust

Denne artikel handler om det kødelige ønske. For anden anvendelse, se Lust (disambiguation) .

Detalje: Luxuria (Lust), i De syv dødssynder og de fire sidste ting , af Hieronymus Bosch
Del af en serie om
Følelser
Plutchik-wheel.svgPlutchik Dyads.svg

Begær er en psykologisk kraft, der frembringer intens lyst til et objekt eller en omstændighed, mens den allerede har en betydelig mængde af det ønskede objekt. Lysten kan have enhver form som f.eks. Lyst til seksualitet (se libido ), penge eller magt. Det kan antage sådanne verdslige former som madlysten (se frosseri ) adskilt fra behovet for mad eller begær efter redolens, når man begærer en bestemt lugt, der vækker minder. Det ligner, men adskiller sig fra lidenskab , idet lidenskab driver enkeltpersoner til at opnå velvillige mål, mens lyst ikke gør det.

I religion

Se også: Religiøse synspunkter om pornografi , Religiøse synspunkter om onani og Fornication

Religioner har en tendens til at skelne mellem lidenskab og lyst ved yderligere at kategorisere begær som et umoralsk begær og lidenskab som moralsk accepteret.

Begær defineres som umoralsk, fordi dets genstand eller handling af hengivenhed er forkert ordnet i henhold til naturloven og/eller lysten til det bestemte objekt (f.eks. Seksuel lyst) styrer personens intellekt og vilje frem for intellektet og vil styre appetitten for det objekt.

Hvorimod lidenskaben, uanset dens styrke, fastholdes for at være noget af Gud givet og moralsk, fordi formålet, handlingerne og intentionerne bag den er velvillige og beordrede mod skabelsen, samtidig med at de styres af personens intellekt og vilje. En grundskole for dette er Thomisme , der taler om intellektet, viljen og appetitten og trækker på principper defineret af Aristoteles . Imidlertid afhænger de nøjagtige definitioner af det, der er moralsk bestemte og beordrede mod skabelsen, af religionen . For eksempel vil forskelle mellem religioner baseret i panteisme og teisme afvige fra det moralske i henhold til arten af ​​den "Gud", der anerkendes eller tilbedes.

Abrahamske religioner

Jødedommen

Hovedartikel: Yetzer hara § Den onde tilbøjelighed i jødisk tradition

I jødedommen er alle onde tilbøjeligheder og kødets lyster præget af Yetzer hara (hebraisk, יצר הרע, den onde tilbøjelighed). Yetzer hara er ikke en dæmonisk kraft; snarere er det menneskets misbrug af de ting, som den fysiske krop har brug for for at overleve, og står ofte i kontrast med yetzer hatov (hebraisk, יצר הטוב, det positive ønske).

Yetzer HaRa identificeres ofte med Satan og dødens engel, og der er undertiden en tendens til at give en æter en personlighed og separat aktivitet . For æteren , som Satan, vildleder mennesket i denne verden og vidner imod ham i den kommende verden. Den yetzer er dog klart skelnes fra Satan, og ved andre lejligheder er lavet præcis parallel til synd. Den Toraen betragtes som den store modgift mod denne kraft. Selvom yetzer hara (ond tilbøjelighed) ligesom alle ting, som Gud har skabt, kan manipuleres til at gøre godt: for uden det ville mennesket aldrig gifte sig, avle et barn, bygge et hus eller beskæftige sig med en handel.

Kristendom

Nye Testamente

I mange oversættelser af Det Nye Testamente oversætter ordet "lyst" det græske ord ἐπιθυμέω, især i Mattæus 5: 27-28 :

I har hørt, at det blev sagt af dem i gammel tid: Du må ikke begå ægteskabsbrud: Men jeg siger jer, at enhver, der ser på en kvinde for at begære (ἐπιθυμέω) efter hende, har begået ægteskabsbrud med hende allerede i sit hjerte.

I engelsktalende lande er udtrykket "begær" ofte forbundet med seksuel lyst , sandsynligvis på grund af dette vers. Men ligesom det engelske ord oprindeligt var en generel betegnelse for 'begær', var det græske ord ἐπιθυμέω også en generel betegnelse for begær. Den LSJ leksikon antyder "sæt ens hjerte på en ting, længes efter, begære, ønske" som glosser for ἐπιθυμέω, som anvendes i vers, der tydeligvis ikke har noget at gøre med seksuel lyst. I Septuaginta er ἐπιθυμέω det ord, der bruges i budet om ikke at begære:

Du skal ikke begære din nabos kone; du må ikke begære din nabos hus eller hans mark eller hans træl eller hans trælkvinde eller hans okse eller hans trækdyr eller et dyr af ham eller hvad der tilhører din næste.

-  2 Mosebog 20:17, Ny engelsk oversættelse af Septuaginta

Selvom begær efter din nabos kone kan indebære seksuel lyst, er det usandsynligt, at begær efter en nabos hus eller mark er seksuel. Og i de fleste nytestamentlige anvendelser har det samme græske ord, ἐπιθυμέω , ikke en klar seksuel konnotation. For eksempel bruges det samme ord fra American Standard Version uden for enhver seksuel konnotation:

  1. Matthæus 13:17 : Thi sandelig siger jeg jer, at mange profeter og retfærdige mænd ønskede at se det, I ser, og så det ikke; og for at høre det, I hører, og ikke høre det.
  2. Lukas 22: 15-16 : Og han sagde til dem: Med lyst har jeg ønsket at spise denne påske sammen med jer, før jeg lider: for jeg siger jer: Jeg skal ikke spise den, før den er opfyldt i Guds rige.
  3. Apostlenes Gerninger 20:33 : Jeg begærede ingen mands sølv eller guld eller tøj. I ved selv, at disse hænder tjente mine nødvendigheder og dem, der var med mig.
  4. Lukas 15: 14-16 : Og da han havde brugt alt, opstod der en mægtig hungersnød i dette land; og han begyndte at være i nød. Og han gik og sluttede sig til en af ​​borgerne i dette land; og han sendte ham ind på sine marker for at fodre svin. Og han ville have fyldt sin mave med de skaller, som svinene spiste; og ingen gav ham.
Katolicisme
En dæmon mætter sin lyst i et manuskript fra 1200-tallet
Romansk hovedstad, der repræsenterer lyst

Ifølge Catholic Encyclopedia er en kristens hjerte begærligt, når "man søger venlig tilfredshed for enten uden for ægteskab eller i hvert fald på en måde, der er i strid med de love, der regulerer ægteskabelig samkvem". Pave Johannes Paul II sagde, at lysten devaluerer den evige tiltrækning af mænd og kvinder, hvilket reducerer personlige rigdom af det modsatte køn til et objekt for tilfredsstillelse af seksualitet.

Begær betragtes af katolicismen som et uordnet ønske om seksuel nydelse , hvor seksuel nydelse "søges for sig selv, isoleret fra dens reproduktive og forenende formål". I katolicismen er seksuel lyst i sig selv god og betragtes som en del af Guds plan for menneskeheden. Men når seksuel lyst adskilles fra Guds kærlighed, bliver det uordentligt og selvsøgende. Dette ses som begær.

St. Thomas Aquinas skelner mellem seksuelt samkvem inden for ægteskabet, der ses som fortjenstfuldt ved at give sin ægtefælle retfærdighed, og begærsynder, der selv kan differentieres i umoralitet i henhold til hensigt og handling. For eksempel siger Aquinas i Summa Theologica II-II, q. 154, a. 12 "Jeg svarer, at i alle slægter er det værste af alt korruptionen af ​​det princip, som resten afhænger af. Nu er fornuftens principper de ting, der er i overensstemmelse med naturen, fordi fornuften forudsætter ting, som er bestemt af naturen, før de bortskaffes af andre ting, som det passer. " Han bruger St. Augustin som sin kilde, der skriver "Augustinus siger, at 'af alle disse', nemlig synderne, der hører til lysten, 'er det, der er imod naturen, det værste.'" Som St. Thomas præciserer betyder, at de er større end synder mod retfærdighed vedrørende begærets slægt, såsom voldtægt eller incest, i sit udsagn "Svar på indsigelse 3: Artens art er mere intimt forenet med hvert individ, end noget andet individ er. Derfor er synder mod den specifikke natur mere alvorlig. " Således giver St. Thomas størrelsesordenen for begærlige handlinger som: "Den mest alvorlige er bestialitetens synd, fordi brugen af ​​den skyldige art ikke observeres ... (Så) syndomiens synd, fordi brug af det rigtige køn bliver ikke observeret ... (Derefter) synden ved ikke at observere den rigtige måde at kopulere (eller den unaturlige handling eller onani) ... (Derefter) incest ... er i modstrid med den naturlige respekt, som vi skylder personer i forbindelse med os ... Så er det en større uretfærdighed at have samleje med en kvinde, der er underlagt en andens myndighed med hensyn til generationens handling, end hvad angår blot hendes værgemål. Derfor er utroskab mere alvorligt end forførelse.Og begge disse forværres ved brug af vold. "

Latin for ekstravagance (latin: luxuria ) blev brugt af St. Jerome til at oversætte en række forskellige bibelske synder, herunder beruselse og seksuelt overskud. Gregor den Store placerede luxuria som en af ​​de syv store synder (det betragtes ofte som den mindst alvorlige af de syv dødssynder), hvilket indsnævrede dets omfang til uordnet lyst, og det var i denne forstand, at middelalderen generelt tog luxuria , (selvom den gamle franske kognat blev adopteret til engelsk som luksus uden sin seksuelle betydning i det 14. århundrede).

Detalje af begær ved Sankt Bartholomäus kirke ( Reichenthal ), prædikestol (1894)

I romansk kunst er den personificerede Luxuria generelt feminin, ofte repræsenteret af en sirene eller en nøgen kvinde med bryster, der bliver bidt af slanger. Prudentius i sin Psychomachia eller 'Battle of the Soul' havde beskrevet

Luksus, overdådig af hendes ødelagte berømmelse, løshåret, vildøjet, hendes stemme et døende fald, tabt af glæde ....

For Dante var Luxuria både den første af inkontinenscirklerne (eller selvforkælelsen) ved nedstigningen til helvede og den sidste af gesimserne på skærmen til skærsilden, der repræsenterede individernes overdrevne (uordenede) kærlighed; mens for Edmund Spenser var luxuria synonymt med lystens kraft.

For Gregory og efterfølgende Thomister omfattede Luxurias 'døtre' (biprodukter) mental blindhed, selvkærlighed, hast og overdreven tilknytning til nuet. Marianne Dashwood er blevet set som legemliggør sådanne egenskaber til en senere alder - som en datter af Luxuria.

Den katolske kirke definerer begær som afgudsdyrkelse af seksuel nydelse i alle dens former: prævention , onani , utroskab , ægteskabelige forhold , forhold mellem personer af samme køn osv., Som ødelægger den menneskelige evne til at elske, det vil sige person til at give sig selv til Gud og til andre.

Protestantisme

Den evangeliske Melvin Tinker udtaler, at: "Princippet er klart, er det ikke, 'Du må ikke begå utroskab'? Hvordan håndterer farisæeren det efter minimumskravsmetoden? Han siger, 'Sex uden for ægteskab er OK for os, fordi ingen af ​​os er rigtig gift. Jeg sover ikke med en anden mands kone, så det er ikke utroskab, hun er min kæreste '. Eller det er heller ikke utroskab, fordi' jeg ikke har haft sex med den kvinde. ' for at citere præsident Clintons anbringende i Monica Lewinski [ sic ] sagaen . Så han kan misbruge sin position som præsident ved at rode med en pige, der næppe er yngre end hans datter, han kan deltage i alle former for seksuelle aktiviteter med hende, men fordi han teknisk set ikke har samleje, kan han holde hænderne op og sige: 'Jeg har ikke haft sex med den kvinde.' Det er en farisæer der taler.

"Men den maksimale ansøgningsmetode siger, utroskab sker ikke bare, når du har samleje, det sker i dit hjerte. Men fejloversættelsen er uheldig på dette tidspunkt. På græsk står der: 'Hvis nogen ser på en kvinde i for at begære, har allerede begået ægteskabsbrud med hende i sit hjerte. ' Det er en vigtig forskel.Jeg er nødt til at påpege det, fordi seksuel ophidselse, seksuel interesse, seksuel tiltrækning er afgørende for fortsættelsen af ​​den menneskelige art ... Det handler om at se for at begære Striptease -showet, den beskidte film eller video, internetpornografi. Det er ved at blive et reelt problem ... Og hvis dette er en vanskelighed for dig, så tal med nogen i tillid om det. Ser du, det er hensigten at kigge for at få den ophidselse, der Jesus har i sigte. "

islam

I islam betragtes begær som en af ​​selvets primitive tilstande, kaldet nafs . Muslimer opfordres til at overvinde deres baserinstinkter, og forsætlige laskive blikke er forbudt . Vildtunge tanker kan ikke lide , for de er det første skridt mod utroskab, voldtægt og anden antisocial adfærd. Profeten Muhammad understregede også størrelsen af ​​det "andet blik", da det første blik mod et attraktivt medlem af det modsatte køn bare kunne være tilfældigt eller observatorisk, men det andet blik kunne være den port til lystig tænkning.

Indiske religioner

Hinduisme

I Bhagavad Gita erklærede Lord Krishna , en avatar fra Vishnu , i kapitel 16, vers 21, at begær er en af ​​portene til Naraka eller helvede.

Arjuna sagde: O efterkommer af Vrsni, af hvad er man tvunget til at begå syndige handlinger, endda ufrivilligt, som om man er engageret med magt? Derefter sagde Krishna: Det er kun begær, Arjuna, der er født af kontakt med den materielle lidenskabsmåde og senere forvandlet til vrede , og som er denne alles fortærende syndige fjende i denne verden. Da ilden er dækket af røg, som et spejl er dækket af støv, eller som embryoet er dækket af livmoderen, er den levende enhed på samme måde dækket af forskellige grader af denne lyst. Således bliver det kloge levende væsens rene bevidsthed dækket af hans evige fjende i form af begær, som aldrig bliver tilfredsstillet, og som brænder som ild. De sanser , det sind og intelligens er de siddende steder af denne begær. Gennem dem dækker lysten den virkelige viden om det levende væsen og forvirrer ham. Derfor O Arjuna, bedst af Bharatas, i starten kantstenen denne store symbol på synd - (begær) ved at regulere sanserne og slagte denne ødelægger af viden og selvrealisering . De arbejdende sanser er overlegen i forhold til matte stof ; sindet er højere end sanserne ; intelligens er stadig højere end sindet ; og han [sjælen] er endnu højere end intelligensen . Således at kende sig selv til at være transcendental til de materielle sanser, sind og intelligens, o mægtige bevæbnede Arjuna, man bør stabilisere sindet ved bevidst åndelig intelligens og dermed-ved åndelig styrke-erobre denne umættelige fjende kendt som begær. ( Bhagavad-Gita , 3,36–43)

I dette gamle manuskript er ideen bag ordet 'Lust' bedst forstået som den psykologiske kraft kaldet 'Wanting'.

buddhisme

Hovedartikel: Taṇhā

Lysten indtager en kritisk position i den filosofiske grundlag for buddhistisk virkelighed. Det er navngivet i den anden af ​​de fire ædle sandheder , som er det

  1. Lidelse ( dukkha ) er iboende i alt liv.
  2. Lidelse skyldes begær.
  3. Der er en naturlig måde at fjerne al lidelse fra ens liv.
  4. Begærets afslutning eliminerer al lidelse fra nogens liv.

Begær er tilknytning til, identifikation med og lidenskabelig lyst til bestemte ting, der eksisterer, som alle vedrører den form, fornemmelse, opfattelse, mentalitet og bevidsthed, som visse kombinationer af disse ting skaber i os. Begær er således den ultimative årsag til generel ufuldkommenhed og den mest umiddelbare grundårsag til en vis lidelse.

Det lidenskabelige ønske om enten ikke-eksistens eller frihed fra begær er en almindelig misforståelse. For eksempel efterfølges den hovedløse jagt på begær (eller anden " dødssynd ") for at opfylde et ønske om død efter en reinkarnation ledsaget af en selvopfyldende karma , hvilket resulterer i et endeløst livshjul , indtil den rigtige måde at live, det rigtige verdensbillede, bliver på en eller anden måde opdaget og praktiseret. At se en endeløs knude sætter en, symbolsk, i positionen til den med det rigtige verdensbillede, der repræsenterer den person, der opnår frihed fra begær.

I eksistensen er der fire slags ting, der skaber klamring: ritualer, verdensbilleder, fornøjelser og selvet. Måden at fjerne lysten på er at lære om dens utilsigtede virkninger og at forfølge retfærdighed hvad angår et verdensbillede, hensigt, tale, adfærd, levebrød, indsats, mindfulness og koncentration, på det sted, hvor begær tidligere sad.

Sikhisme

I sikhismen regnes lysten blandt de fem kardinalsynder eller syndige tilbøjeligheder, de andre er vrede , ego, grådighed og tilknytning . Ukontrollerbart udtryk for seksuel lyst, som ved voldtægt eller seksuel afhængighed , er et onde.

Indisk spiritualitet

Brahma Kumaris

Ifølge Brahma Kumaris , en åndelig organisation, der er baseret på hinduistisk filosofi , er seksuel lyst den største fjende for hele menneskeheden og porten til helvede.

Af denne grund spiser tilhængere ikke løg, hvidløg, æg eller ikke-vegetarisk mad, da "svovl" i dem kan ophidse seksuel lyst i kroppen, ellers bundet til cølibat.

Den fysiske handling af sex er "uren", hvilket fører til kropsbevidsthed og andre forbrydelser. Denne urenhed "forgifter" kroppen og lein air.ads til mange slags "sygdomme".

Brahma Kumaris lærer, at seksualitet leder efter i en mørk kloak. Studerende på Spiritual University skal erobre lysten, for at forhindre synd og for at være tættere på gud.

Den åndelige lærer Meher Baba beskrev forskellene mellem lyst og kærlighed:

I begær er der afhængighed af sansens genstand og den deraf følgende åndelige underordning af sjælen til den, men kærligheden sætter sjælen i direkte og koordineret relation til den virkelighed, der ligger bag formen. Derfor opleves lysten som tung, og kærligheden opleves som lys. I lyst er der en indsnævring af livet og i kærligheden er der en ekspansion i væren ... Hvis du elsker hele verden, lever du stedfortrædende i hele verden, men i begær er der en ebbe ned af livet og en generel følelse af håbløs afhængighed af en form, der betragtes som en anden. I begær er der således accentuering af adskillelse og lidelse, men i kærlighed er der følelsen af ​​enhed og glæde ....

Hedenskab

Få gamle, hedenske religioner betragtede faktisk lyst til at være en last. Det mest berømte eksempel på en udbredt religiøs bevægelse, der praktiserede lechery som et ritual, er Bacchanalia of the Ancient Roman Bacchantes . Denne aktivitet blev imidlertid snart forbudt af det romerske senat i 186 f.Kr. i dekretet Senatus consultum de Bacchanalibus . Praksis med hellig prostitution fortsatte imidlertid med at være en aktivitet, der ofte udøves af Dionysierne .

I kulturen

Middelalderprostituerede

Middelalderprostituerede boede i officielt godkendte "red light -distrikter". I Ruth Mazo Karras 'bog Common Women diskuterer forfatteren betydningen af ​​prostitution, og hvordan folk syntes, at korrekt brug af prostituerede af ugifte mænd hjalp med at dæmme mandlig lyst. Prostitution blev anset for at have en gavnlig effekt ved at reducere den seksuelle frustration i samfundet.

I art

Goya 's Man hånet af to kvinder ( Dos Mujeres y un hombre ), c. 1820

Litteratur

Fra Ovid til værkerne af les poètes maudits har karakterer altid været konfronteret med lechery -scener , og længe siden har begær været et almindeligt motiv i verdenslitteraturen. Mange forfattere, såsom Georges Bataille , Casanova og Prosper Mérimée , har skrevet værker, hvor scener foregår på bordellos og andre usømmelige lokaliteter.

Baudelaire , forfatter til Les fleurs du mal , havde engang bemærket med hensyn til kunstneren, at:

Jo mere en mand dyrker kunsten, jo mindre randig bliver han ... Kun den brute er god til at koble, og kopulation er massens lyrik. At kopulere er at gå ind i en anden - og kunstneren kommer aldrig fra sig selv.

Det mest bemærkelsesværdige værk at berøre begærets synd og alle de syv dødssynder er Dantes la Divina Commedia . Dantes kriterium for begær var en "overdreven kærlighed til andre", for så vidt som en overdreven kærlighed til mennesket ville gøre ens kærlighed til Gud sekundær.

I den første canticle af Dantes Divine Comedy - Inferno - straffes de lystige ved konstant at blive fejet rundt i en hvirvelvind, som symboliserer deres lidenskaber. De fordømte, der er skyldige i begær, får ligesom de to berømte kærester, Paolo og Francesca, det, de ønskede i deres dødelige liv, deres lidenskaber giver dem aldrig hvile i al evighed. I Purgatorio , af det samme arbejde, vælger bønner at gå gennem flammer for at rense sig selv fra deres lystne tilbøjeligheder.

I filosofi

Forbindelsen mellem kærlighed og lyst har altid været et problematisk spørgsmål i filosofien.

Schopenhauer

Schopenhauer noterer den elendighed, der skyldes seksuelle forhold . Ifølge ham forklarer dette direkte de følelser af skam og tristhed, der har tendens til at følge seksuel omgang; for, fastslår han, den eneste magt, der hersker, er det uløselige ønske om til enhver pris at møde den blinde kærlighed, der findes i menneskelig eksistens, uden at der tages hensyn til resultatet. Han vurderer, at et geni af hans art er et industrielt væsen, der kun vil producere, og kun vil tænke. Temaet for begær efter Schopenhauer er således at overveje de rædsler, der næsten helt sikkert vil følge begærets kulmination.

St Thomas Aquinas

St Thomas Aquinas definerer begærets synd i spørgsmål 153 og 154 i sin Summa Theologica . Aquinas siger, at begærets synd er "vellystige følelser" og gør opmærksom på, at seksuelle fornøjelser "løsner den menneskelige ånd" og afsætter den rette fornuft (s. 191). Aquinas begrænser begærets genstand til fysiske ønsker, der specifikt skyldes seksuelle handlinger, men han antager ikke, at alle sex-handlinger er syndige. Sex er ikke en synd i ægteskabet, for sex er den eneste måde for mennesker at reproducere. Hvis sex bruges naturligt, og slutformålet er reproduktion, er der ingen synd. Aquinas siger, "hvis enden er god, og hvis det, der gøres, er godt tilpasset dertil, er der ingen synd til stede" (s. 193). Dog er sex simpelthen for nydelsens skyld lyst, og derfor en synd. En mand, der bruger sin krop til lechery, tager fejl af Herren.

Sex kan have egenskaberne ved at være syndfri; Men når en person søger sex for fornøjelse, synder han eller hun med lyst. Lyst defineres bedst ved dens særlige egenskab af voldtægt, utroskab, våde drømme, forførelse, unaturlig ondskab og simpel utugt.

Våde drømme : St Thomas Aquinas definerede og diskuterede emnet natlig emission, som opstår, når man drømmer om fysisk nydelse. Aquinas argumenterer for dem, der siger, at våde drømme er en synd og kan sammenlignes med den faktiske oplevelse af sex, er forkerte. Aquinas mener, at en sådan handling er syndfri, for en drøm er ikke under en persons kontrol eller fri dom. Når man har en "natlig orgasme", er det ikke en synd, men det kan føre til synder (s. 227). Aquinas siger, at våde drømme kommer fra en fysisk årsag til upassende billeder i din fantasi, en psykologisk årsag, når du tænker på sex, mens du falder i søvn, og en dæmonisk årsag, hvorved dæmoner virker på den sovende krop, "mens du sover i fantasien for at få en orgasme "(s. 225). I sidste ende er det dog ikke syndigt at drømme om lystige handlinger. "Sindets bevidsthed er mindre hindret", da den sovende mangler den rigtige fornuft; derfor kan en person ikke stå til ansvar for det, han drømmer, mens han sover (s. 227).

Utroskab : En af de vigtigste former for begær, der ofte blev set i middelalderen, var utroskabssynd. Ægteskabsbrudssynden opstår, når en person er utro med sin ægtefælle, og derfor "invaderer en seng ikke ens egen" (s. 235). Utroskab er en særlig form for grimhed, og der opstår mange vanskeligheder. Når en mand træder ind i en gift kvindes seng, er det ikke kun en synd, men det "gør ondt i afkommet", fordi kvinden nu sætter spørgsmålstegn ved børns legitimitet (s. 235). Hvis en kone har begået ægteskabsbrud før, vil hendes mand stille spørgsmålstegn ved, om alle hans kones børn er hans afkom.

Enkel utugt : Simpel utugt er at have sex med sin kone for nydelse frem for at føde børn. Utroskab er også sex mellem to ugifte mennesker, hvilket også er en dødssynd. Aquinas siger, at "utugt er en dødelig forbrydelse" (s. 213). Utroskab er en dødssynd, men som Aquinas bemærker, "behandlede pave Gregorius kødets synder som mindre alvorlige end åndens" (s. 217). Utroskab var en alvorlig synd som f.eks. Mod ejendom. Utroskab er imidlertid ikke så alvorlig som en synd direkte mod Gud og menneskeliv; derfor er mord meget værre end utugt. Ejendom i dette tilfælde betyder, at en datter er hendes fars ejendom, og hvis man gør hende forkert, gør man så forkert ved ham; derfor forfører en jomfru eller søger glæde hos en ugift kvinde en invasion af en fars ejendom.

Voldtægt : Voldtægt er en slags begær, der ofte falder sammen med forførelse og defineres som en form for lechery. Voldtægt kommer med magt og vold: Voldtægt opstår, når en person længes efter sexets glæder så intenst, at han bruger magt til at opnå det. Voldtægt begås, når vold bruges til at forføre eller aflive en jomfru. Voldtægt skader både den ugiftede pige og hendes far, fordi pigen tilhører sin far. Voldtægt og forførelse kan diskuteres sammen, fordi begge synder involverer afblomstring af en jomfru; dog kan voldtægt ske uden forførelse, som når en mand angriber en enke eller en seksuelt erfaren kvinde og krænker hende. Derfor, uanset hvor vold ledsager sex, har du kvaliteten af ​​voldtægt og begærets synd.

Forførelse : Forførelse er en form for lyst, fordi forførelse er en sexhandling, der forfalder en jomfru. Begær er en synd for seksuel aktivitet, og "... en særlig forkert egenskab, der viser sig, hvis en tjenestepige, der stadig er under hendes fars omsorg, bliver forfalsket" (s. 229). Forførelse indebærer en diskussion af ejendom, da en ugift pige tilhører sin far. En jomfru, selvom hun er fri for ægteskabets bånd, er ikke fri for sin families bånd. Når en jomfru bliver krænket uden løfte om forlovelse, forhindres hun i at have et ærefuldt ægteskab, hvilket er skammeligt for hende selv og hendes familie. En mand, der udfører seksuelle handlinger med en jomfru, skal "begå hende og få hende til kone", og hvis faderen, der er ansvarlig for hende, siger nej, så skal en mand betale en medgift for at kompensere for hendes tab af jomfruelighed og fremtid chance for ægteskab. (s. 229)

Unaturlig last: Unaturlig last er den værste form for lyst, fordi den er unaturlig i handling og formål. Der findes mange sorter af unaturlig last; Aquinas giver flere eksempler, herunder bestialitet eller samleje med en "ting af en anden art" (f.eks. Et dyr), incest, sodomi og "ikke at observere den rigtige kopieringsform".

Inden for psykoanalyse og psykologi

Hovedartikel: libido

Lyst, inden for psykoanalyse og psykologi , behandles ofte som et tilfælde af "øget libido".

Se også

Referencer

Yderligere læsning

eksterne links