Maccabean Revolt - Maccabean Revolt

Maccabean Revolt
Maccabean revolt.jpg
Judæa under Judas Maccabeus under oprøret
Dato 167-160 fvt
Beliggenhed
Resultat

Oprør lykkedes

Krigsførere
Ancient Menorah Coin.gif Makkabeer Seleucos I Bucephalos mønt.jpg Seleucidiske rige
Kommandører og ledere
Mattathias
Judas Maccabeus  (KIA)
Jonathan Apphus
Eleazar Avaran  (KIA)
Simon Thassi
John Gaddi  (KIA)
Antiochus IV Epiphanes
Antiochus V Eupator
Demetrius I Soter
Lysias
Gorgias
Nicanor  (KIA)
Bacchides
Enheder involveret
Judæske/makkabiske oprørere Seleucid hær

Den Maccabean Revolt ( hebraisk : מרד החשמונאים ) var en jødisk oprør ledet af Makkabæerbog mod Seleukiderne og hellenistisk indflydelse på jødisk liv. Oprørets hovedfase varede fra 167-160 fvt og endte med, at seleukiderne kontrollerede landet, men konflikt mellem makkabeerne, helleniserede jøder og seleukiderne fortsatte indtil 134 fvt. Kong Antiochus IV Epiphanes lancerede en massiv undertrykkelseskampagne mod den jødiske religion i 168 fvt. grunden til, at han gjorde det, er ikke helt klar, men synes at være relateret til, at kongen tager fejl af et kup for ledelse af det jødiske præstedømme som et fuldt oprør. Jødisk praksis blev forbudt, Jerusalem blev sat under direkte seleukidisk kontrol, og det andet tempel i Jerusalem blev stedet for en synkretisk hedensk-jødisk kult. Denne undertrykkelse udløste præcis det oprør, som Antiochos IV havde frygtet, med en jødisk gruppe krigere ledet af Judas Maccabeus (Judah Maccabee) og hans familie, der gjorde oprør i 167 fvt og søgte uafhængighed. Oprørerne som helhed ville blive kendt som Makkabæerne, og deres handlinger ville blive nedskrevet senere i bøgerne om 1 Makkabeer og 2 Makkabeer .

Oprørerne startede som en guerillabevægelse på landet, raidede byer langt fra direkte Seleucid -kontrol og terroriserede græske embedsmænd, men til sidst indbygget i en ordentlig hær, der var i stand til at angribe de befæstede Seleucid -byer. Erobringen af ​​Jerusalem i 164 fvt fra de seleukidiske hære var en betydelig tidlig sejr for makkabæerne. Den efterfølgende rensning af templet og genindvielse af alteret den 25. Kislev blev fejret i senere år som Hanukkah -festivalen. Seleukiderne angrede til sidst og forbød jødedommen, men de mere radikale makkabeer fortsatte med at kæmpe og pressede på for et mere direkte brud med seleukiderne og ikke nøjes med blot at genoprette jødisk praksis under seleukidisk styre. Judas Maccabeus døde i kamp med den græske general Bacchides og seleukiderne genoprettede direkte kontrol for en tid, men rester under Judas bror Jonathan Apphus fortsatte med at modstå fra landet. Til sidst ville en intern splittelse i Seleukiderne og problemer andre steder i deres imperium give makkabæerne deres chance for ordentlig uafhængighed: Simon Thassi lykkedes at udvise grækerne under Diodotus Tryphon fra Judæa i 140 fvt. En alliance med den romerske republik var med til at garantere deres uafhængighed. Simon ville oprette et uafhængigt hasmoneansk rige . Oprøret havde stor indflydelse på jødisk nationalisme, som et eksempel på en vellykket kampagne for at etablere politisk uafhængighed og modstå regeringens anti-jødiske undertrykkelse.

Baggrund

Kort over Diadochi -efterfølgerstaterne i 188 fvt. I 167 fvt, begyndelsen på oprøret, var det antigonide kongerige Makedonien (uafhængigt i 188 fvt) blevet knust og for det meste erobret af den romerske republik . Det Kongeriget Pergamon , direkte på Seleucid grænsen, var tæt romerske allierede. Rhodos ville blive "permanente allierede" af romerne i 164 fvt.

Fra 338 fvt begyndte Alexander den Store en invasion af det persiske imperium . I 333-332 fvt erobrede Alexanders makedonske styrker Levanten og Palæstina. På det tidspunkt var Palæstina hjemsted for mange jøder, der var vendt tilbage fra eksil i Babylon takket være perserne. Ved opdelingen af ​​Alexanders imperium i 323 fvt efter Alexanders død blev territoriet givet til det, der ville blive til Ptolemaisk Egypten . En anden af ​​de græske efterfølgerstater, Seleucid Empire , ville erobre Palæstina fra Egypten under en række kampagner fra 235-200 fvt. Under både ptolemæisk og seleukidisk styre lærte mange jøder koine græsk , især overklassens jøder, der søgte fordel hos regeringen eller jødiske minoriteter i byer længere væk fra Jerusalem og mere knyttet til græske handelsnetværk. Græske filosofiske ideer spredtes også gennem Palæstina. En græsk oversættelse af skrifterne, Septuaginta , blev også oprettet i løbet af det tredje århundrede fvt. De fleste jøder vedtog to navne med både et græsk navn og et hebraisk navn, såsom Jason og Joshua. Alligevel fortsatte mange jøder med at tale det arameiske sprog , det sprog, der stammede fra det, der blev talt under det babylonske eksil.

Generelt var den herskende græske politik i denne periode at lade jøder styre deres egne anliggender og ikke blande sig åbenlyst i religiøse spørgsmål. Græske forfattere i det tredje århundrede fvt, der skrev om jødedommen, gjorde det mest positivt. Ændring skete, men blev i høj grad drevet af jøder selv inspireret af ideer fra udlandet; eksplicitte programmer for tvungen hellenisering blev ikke gennemført. Antiochus IV Epiphanes kom til Seleukidernes trone i 175 f.Kr., og ændrede ikke denne politik. Han ser ud til at have gjort lidt for at modvirke regionen i starten, og jøderne var stort set tilfredse under hans styre. Et element, der senere ville blive fremtrædende, var at erstatte ypperstepræsten Onias III med sin bror Jason, efter at Jason tilbød Antiochus IV en stor sum penge. Jason fik også tilladelse til at gøre Jerusalem til en selvstyrende polis , omend med Jason i stand til at kontrollere statsborgerskabslisterne over, hvem der ville være i stand til at stemme og besidde politisk embede. Disse ændringer syntes ikke at vække nogen særlig klage fra størstedelen af ​​borgerne i Jerusalem, og formodentlig beholdt han stadig de grundlæggende jødiske love og principper. Tre år senere tilbød en tilflytter ved navn Menelaus en endnu større bestikkelse til Antiochus IV til stillingen som overpræst. Dette gjorde Jason til en ny fjende af Antiochus IV; derudover spredte et rygte sig om, at Menelaos havde solgt gyldne tempelgenstande for at hjælpe med at betale for bestikkelsen, hvilket førte til ulykke, især blandt byrådet, der blev oprettet af Jason. Denne konflikt var stort set politisk frem for kulturel; alle sider var på dette tidspunkt "helleniserede", tilfredse med seleukidisk styre, bare uenige om Menelaus påståede korruption og helligbrøde.

I 170–168 fvt opstod den sjette syriske krig mellem seleukiderne og de ptolemaiske egyptere af uklare årsager. Antiochus IV førte en hær til at angribe Egypten. Efter at have vendt tilbage fra den vellykkede kampagne, på vej tilbage gennem Jerusalem, blev Antiokos tilsyneladende inviteret inden for i det andet tempel (i strid med jødisk lov) af overpræst Menelaus og raidede tempelkassen for 1800 talenter . Spændinger med det ptolemaiske dynasti fortsatte, og Antiochus red ud på kampagne igen i 168 fvt. Jason hørte tilsyneladende et rygte om, at Antiochus omkom og lancerede et kupforsøg mod Menelaos i Jerusalem. Da han hørte om dette, fortolkede Antiochus tilsyneladende denne fraktionsstrid som et oprør mod hans personlige autoritet og sendte en hær for at knuse Jasons plottere. Dette spirede ud af kontrol fra 168-167 f.Kr., og regeringens politik ændrede sig radikalt. Tusinder i Jerusalem blev dræbt og tusinder blev slaver, og byen blev angrebet to gange; nye græske guvernører blev sendt; Jasons tilhængere fik beslaglagt deres jord og ejendom; og templet i Jerusalem blev stedet for en synkretisk græsk-jødisk religiøs gruppe, der forurenede det i de fromme jøders øjne. En ny citadel garnisoneret af grækerne og pro-seleukidiske jøder, Acra , blev bygget i Jerusalem. Den jødiske religion blev officielt undertrykt; forsøgspersoner skulle spise svinekød og overtræde jødisk kostlov , arbejde på den jødiske sabbat, ophøre med at omskære deres sønner og så videre. Tolerancepolitikken for jødisk tilbedelse var ved at være slut.

Oprøret

Mattathias udløser oprøret (167 fvt)

Mattathias dræbte den jødiske frafaldne, maleri af Philippe De Loutherbourg

Nu var Antiokos hverken tilfreds med at han uventet indtog byen ( Jerusalem ), eller med dens plyndring eller med den store slagtning, han havde foretaget der; men da han blev overvundet af sine voldelige lidenskaber og huskede, hvad han havde lidt under belejringen, tvang han jøderne til at opløse deres lands love og holde deres spædbørn uomskårne og ofre svinekød på alteret; som de alle modsatte sig, og de mest godkendte blandt dem blev dræbt. - Flavius ​​Josephus , Jødernes krige , Bog 1.1 §2

I fortællingen om I Makkabæerne, efter at Antiochus IV havde udstedt sine dekret om forbud mod jødisk religiøs praksis , udløste en landjødisk præst fra Modiin , Mattathias (hebraisk: Matityahu), Hasmonean , oprøret mod Seleucid -imperiet ved at nægte at tilbede de græske guder . Mattathias dræbte en helleniseret jøde, der var trådt frem for at indtage Mattathias 'sted ved at ofre til et idol såvel som den græske officer, der blev sendt for at håndhæve offeret. Bagefter flygtede han og hans fem sønner til Judas ørken.

Guerilla -kampagne (167-164 f.Kr.)

Efter Mattathias død cirka et år senere i 166 fvt ledede hans søn Judas Maccabeus (hebraisk: Judah Maccabee) et band af jødiske dissidenter, der til sidst ville vokse til en hær. Selvom Judas 'styrker ikke var i stand til direkte at slå den seleukide magt i første omgang, kunne de pryde landskabet og angribe helleniserede jøder, hvoraf der var mange. Makkabæerne ødelagde græske alter i landsbyerne, omskårede drenge og tvang helleniserede jøder til fredløs. Judas kaldenavn "Maccabee", der nu bruges til at beskrive de jødiske partisaner som helhed, er taget fra det hebraiske ord for "hammer"; udtrykket "Maccabee" eller "Maccabeus" blev også brugt som en ære for Judas brødre.

Judas kampagne på landet blev et oprør i fuld skala. De makkabiske styrker anvendte guerilla -taktikker med vægt på hastighed og mobilitet. Mens de var mindre trænet og udstyret til slagte, kunne makkabæerne kontrollere de kampe, de tog, og trække sig tilbage i ørkenen, når de var truet. De besejrede to mindre seleukidiske styrker i slaget ved Ma'aleh Levona i 167 fvt og slaget ved Beth Horon i 166 fvt. Makkabeerne vandt en mere betydelig sejr i slaget ved Emmaus i 166 fvt. Efter sejren i slaget ved Beth Zur i 164 fvt kom maccabeerne triumferende ind i Jerusalem. De rensede rituelt det andet tempel og genoprettede traditionel jødisk tilbedelse der; 25 Kislev , datoen for udrensningen i den hebraiske kalender, ville senere blive, når Hannukah -festivalen begynder. En stor seleukidisk hær blev sendt for at afskaffe oprøret, men vendte tilbage til Syrien efter Antiochos IVs død. Dens chef Lysias , der var optaget af interne seleukidiske anliggender, gik med til et politisk kompromis, der ophævede Antiochos IV's forbud mod jødisk praksis. Dette viste sig at være en klog beslutning: mange helleniserede jøder havde forsigtigt støttet oprøret på grund af undertrykkelsen af ​​deres religion. Da forbuddet blev trukket tilbage, blev deres religiøse mål nået, og de helleniserede jøder kunne lettere være potentielle Seleucid -loyalister igen. Makkabæerne var imidlertid ikke tilfredse og fortsatte deres kampagne for et stærkere brud fra græsk indflydelse og fuldstændig uafhængighed. Oprørerne ville lide et tab af støtte fra moderate som følge heraf.

Fortsat kamp (164-160 fvt)

Da oprørerne nu havde kontrol over det meste af Jerusalem og dets omegn, begyndte en anden fase af oprøret med yderligere ressourcer, men også yderligere ansvar. I stedet for at kunne trække sig tilbage til bjergene havde oprørerne nu territorium at forsvare; opgive byer ville forlade deres loyalister åbne for repressalier, hvis de pro-seleucide kræfter fik lov til at overtage kontrollen igen. Som sådan fokuserede de nu mere på at kunne vinde åbne kampe med yderligere uddannet tungt infanteri. En borgerkamp med lavt niveau, repressalier og mord opstod på landet, især i fjernere områder med jødiske minoriteter. Judas lancerede ekspeditioner til disse mere fjerne dele af landet for at bekæmpe idumæerne og ammonitterne. Han rekrutterede fromme jøder og sendte dem til Judæa for at koncentrere sine allierede, hvor de kunne beskyttes, selvom denne tilstrømning af flygtninge snart ville skabe fødevaremangel i det land, som Makkabæerne havde.

I 162 fvt begyndte Judas en lang belejring af den befæstede Acra -citadel i Jerusalem, der stadig kontrolleres af Seleucid -loyalistiske jøder og en græsk garnison. Regent Lysias, der havde beskæftiget sig med rivaler tilbage i Antiokia, vendte tilbage til Judæa med en hær for at hjælpe de seleukidiske styrker. Seleukiderne belejrede Beth-Zur og tog det uden kamp, ​​da det var et brakår og fødevareforsyninger var sparsomme. De kæmpede Judas styrker i en åben kamp i slaget ved Beth Zechariah næste, hvor Seleukiderne besejrede makkabæerne. Judas yngre bror Eleazar Avaran døde i kamp efter modigt angreb på en krigselefant og blev knust. Lysias hær belejrede derefter Jerusalem. Mens fødevareforsyningerne var korte på begge sider og rapporter om en politisk rival, der vendte tilbage fra de østlige provinser til Antiokia, besluttede Lysias at underskrive en aftale med oprørerne og bekræfte ophævelsen af ​​de anti-jødiske dekret; oprørerne opgav deres belejring af Seleucid Acra. Lysias og hans hær vendte derefter tilbage til Antiokia, med provinsen officielt i fred, men hverken de helleniserede jøder eller makkabæerne lagde deres våben.

I vinteren sidst i 162 fvt til begyndelsen af ​​161 fvt udnævnte seleukiderne en ny ypperstepræst til at erstatte Menelaos, Alcimus , og sendte en hær ledet af deres general Bacchides for at håndhæve Alcimus 'station. Mens Alcimus blev accepteret i Jerusalem, fortsatte de voldsomme spændinger mellem makkabæerne og de helleniserede jøder. Bacchides vendte tilbage til Syrien, men en ny general, Nicanor , blev sendt i stedet. Der blev kortvarigt foretaget en våbenhvile mellem Nicanor og Makkabæerne, men blev hurtigt brudt. Nicanor fik tilsyneladende også hadet til makkabæerne efter at have bespottet i templet og truet med at brænde det. Nicanor tog sine styrker ind i feltet og kæmpede først mod makkabeerne ved Caphar-Salama og derefter i slaget ved Adasa i slutningen af ​​vinteren 161 fvt. Nicanor blev dræbt tidligt i kampen, og resten af ​​hans hær flygtede bagefter.

Judas forhandlede også med den romerske republik og udtrak en vag aftale om mulig støtte. Selvom dette ville være årsag til forsigtighed over for Seleucid-imperiet på lang sigt, var det ikke en særlig bekymring på kort sigt, da romerne sandsynligvis ikke ville tilbyde for meget, hvis den urea i Judæa hurtigt og afgørende kunne blive knust.

Slaget ved Elasa (160 f.Kr.)

I 160 fvt forlod den seleukidiske kong Demetrius , ved felttog i øst, sine generelle Bacchides for at styre den vestlige del af imperiet. Bacchides førte en hær på 20.000 infanteri og 2.000 kavaleri ind i Judæa på en anden ekspedition, der havde til hensigt at genvinde den resterende provins, før den blev for vant til autonomi. Den seleukidiske general Bacchides marcherede i hast gennem Judæa efter at have foretaget en massakre i Galilæa . Han tog hurtigt til Jerusalem, belejrede byen og fangede Judas Maccabeus inde. 1 Makkabæerne hævder usandsynligt, at Judas hær var lille, med 3.000 mand, hvoraf kun 800-1.000 ville kæmpe; historikere formoder, at de sande tal var tættere på omkring 22.000 soldater. Judas opmuntrede sine tilbageværende mænd og satte sig for at møde den seleukidiske hær i det hårde terræn omkring Jerusalem. Da Judas var i undertal, ignorerede Seleucid -infanteriet og iværksatte i stedet et helt angreb på Bacchides selv, som var en del af den Seleucidiske kavaleri -eskadron på hærens højre flanke. Judas blev til sidst dræbt, og de resterende judæere flygtede.

Seleukiderne havde bekræftet deres autoritet i Jerusalem igen. Bacchides befæstede byer over hele landet, satte allierede græskvenlige jøder under kommando i Jerusalem og sikrede, at børn af førende familier blev holdt som gidsler som en garanti for god opførsel. Judas yngre bror Jonathan Apphus (hebraisk: Yonatan) blev den nye leder af makkabæerne. Jonathan kæmpede Bacchides og hans tropper i et stykke tid, men de to indgik til sidst en pagt om en våbenhvile. Bacchides vendte derefter tilbage til Syrien i 160 fvt.

Autonomi (160-140 fvt)

Område under Simons kontrol

Mens makkabæerne havde mistet kontrollen over byerne, synes de at have opbygget en rivaliserende regering på landet fra 160–153 fvt. Makkabeerne undgik direkte konflikt med seleukiderne, men den interne jødiske borgerkamp fortsatte: oprørerne chikanerede, forviste og dræbte jøder, der blev set som utilstrækkeligt antigræske. Ifølge 1 Makkabæerne, "Således ophørte sværdet fra Israel. Jonathan bosatte sig i Michmash og begyndte at dømme folket; og han ødelagde de gudløse ud af Israel." Makkabæerne fik en mulighed, da Seleukiderne brød ind i slagsmål i en række borgerkrige, Seleukiderne . De seleukidiske rivaliserende fordringer på tronen havde brug for alle deres tropper andre steder, og ønskede også at nægte mulige allierede til andre fordringer, hvilket gav Maccabeerne gearing. I 153–152 fvt blev der indgået en aftale mellem Jonathan og Demetrius I Soter . Kong Demetrius afværgede en udfordring fra Alexander Balas og indvilligede i at trække Seleucid-styrker tilbage fra de befæstede byer og garnisoner i Judæa, udelukkende Beth-Zur og Jerusalem. Gidslerne blev også løsladt. Seleukidernes kontrol over Judæa blev svækket og derefter svækket yderligere; Jonathan forrådte straks Demetrius I, efter at Alexander Balas tilbød en endnu bedre aftale. Jonathan fik titlen på både ypperstepræst og strateger af Alexander, der i det væsentlige erkendte, at Maccabee-fraktionen var en mere relevant allieret for kommende seleucidiske ledere end den hellenistiske fraktion. Jonathans styrker kæmpede mod Demetrius I, der ville dø i kamp i 150 fvt.

Fra 152-140 fvt opnåede oprørerne en uformel uafhængighedstilstand, der ligner en suzerain . Landet var de jure en del af Seleucid Empire, men den nye regering var stort set ubekymret af Seleucid hære, som var påkrævet andre steder for de fortsatte borgerkrige. Seleukiderne sendte en hær tilbage til Judæa i løbet af denne periode, men Jonathan undgik det og nægtede kamp, ​​indtil det til sidst vendte tilbage til Seleucids hjerte. I 143 fvt inviterede kong Diodotus Tryphon , måske ivrig efter at genoprette kontrollen over den resterende provins, Jonathan til en konference. Konferencen var en fælde; Jonathan blev taget til fange og henrettet, på trods af at Jonatans bror Simon rejste den ønskede løsesum og sendte gidsler. Dette forræderi førte til en alliance mellem den nye leder af Makkabæerne, Simon Thassi (hebraisk: Simeon), og Demetrius II Nicator , en rival af Diodotus Tryphon og sagsøger på Seleucid -tronen. Demetrius II fritog Judæa for betaling af skatter i 142 fvt, og anerkendte i det væsentlige dets uafhængighed. Den seleukidiske bosættelse og garnisonen i Jerusalem, Acra, kom endelig fredeligt under Simons kontrol, ligesom den resterende selevkide garnison i Beth-Zur. Simon blev udnævnt til ypperstepræst på et tidspunkt i løbet af 141–140 fvt, men han gjorde det ved akklamation fra det jødiske folk frem for udnævnelse af den seleukidiske konge. Både Jonathan og nu Simon havde bevaret diplomatisk kontakt med den romerske republik; officiel anerkendelse af Rom kom i 139 fvt, da romerne var ivrige efter at svække og dele de græske stater. Denne nye Hasmonean-romerske alliance blev også formuleret mere fast end Judas Maccabeus 'uklare aftale 20-25 år tidligere. Fortsat strid mellem rivaliserende seleukidiske herskere sikrede, at der ikke blev gjort forsøg på at standse den nye stats formelle uafhængighed.

Hasmoneanernes ledere kaldte sig ikke umiddelbart "konge" eller etablerede et monarki; Simon kaldte sig blot " nasi " (på hebraisk, "Prince" eller "præsident") og " ethnarch " (på koinesisk græsk, "guvernør").

Efterspil

I 135 fvt blev Simon og to af hans sønner (Mattathias og Judas) myrdet af sin svigersøn, Ptolemaios søn af Abubus , ved en fest i Jeriko . Alle fem sønner til Mattathias var døde voldelige dødsfald: Judas og Eleazar døde i kamp, Jonathan blev forrådt og dræbt af den selukidiske general Tryphon , John Gaddi blev grebet og dræbt af sønnerne til Jambri fra Medeba, og nu sluttede Simon sig i døden. Herefter blev Simons tredje søn, John Hyrcanus , ypperstepræst i Israel. Den nye seleukidiske konge Antiochus VII Sidetes ville invadere og belejre Jerusalem i 134 fvt, men efter at Hyrcanus betalte en løsesum og afståede byen Jaffa, forlod Seleukiderne fredeligt. Konflikten ophørte, hvad enten det var gennem en ikke -registreret fredstraktat eller et uformelt ophør af fjendtlighederne, og Hyrcanus og Antiochus VII ville slutte sig til alliance. Til dette blev Antiochus VII omtalt som "Euergetes" ("Benefactor") af den taknemmelige befolkning. John Hyrcanus og hans børn ville fortsætte med at centralisere magten mere end Simon havde gjort. Hyrcanus 'søn Aristobulus I kaldte sig selv " basileus " (konge) og opgav forudsætninger for, at ypperstepræsten styrede politiske anliggender var en midlertidig ordning. Hasmoneanerne forviste ledere i rådet eller gerusia, som de mente kunne true hans magt. Ældrerådet - som senere skulle udvikle sig til Sanhedrin - ophørte med at være en uafhængig kontrol af monarkiet. Efter succesen med det makkabiske oprør fortsatte lederne af det Hasmonean -dynasti deres erobring til omkringliggende områder i Judæa, især under Alexander Jannaeus . Både Seleucid Empire og Ptolemaic Egypt var for splittede med intern uro til at stoppe dette. Hasmonean -hoffet i Jerusalem ville ikke foretage en skarp pause fra den græske kultur og sprog og fortsatte med en blanding af jødiske traditioner og græske. De blev ved med at være kendt under græske navne, ville bruge både hebraisk og græsk på deres mønt og lejede græske lejesoldater, men restaurerede også jødedommen til et sted med forrang i Judæa og fremmede den nye følelse af jødisk nationalisme, der havde spiret under oprøret.

Dynastiet ville vare indtil 37 f.Kr., da Herodes den Store , der brugte tung romersk støtte, besejrede den sidste Hasmonean -hersker for at blive en romersk klientkonge .

Taktik og teknologi

Eleazar Avaran trampet af en krigselefant (illustration af Gustave Doré i 1866)

Begge sider var påvirket af hellenistisk hærsammensætning og taktik. Den grundlæggende hellenistiske kampdistribution bestod af tungt infanteri i midten, monteret kavaleri på flankerne og mobile skirmishers i fortroppen. Det mest almindelige infanterivåben, der blev brugt, var sarissaen , den makedonske gedde . Sarissaen var et kraftfuldt våben; den blev holdt i to hænder og havde stor rækkevidde (ca. ~ 6,3 meter), hvilket gjorde det svært for modstandere at nærme sig en falanks af sarissa-svingende infanteri sikkert. Hellenistisk kavaleri brugte også gedder, omend lidt kortere. Seleukiderne havde også adgang til uddannede krigselefanter importeret fra Indien, der havde naturlig rustning i deres tykke huder og kunne skræmme modsatte soldater og deres heste. Sjældent gjorde de også brug af vognen .

Med hensyn til hærens størrelse rapporterer den respekterede historiker Polybius , at i 165 f.Kr. bestod en militærparade nær Seleucid -hovedstaden Antiochia af Antiochus IV af 41.000 fodsoldater og 4.500 kavalerister. Disse soldater forberedte sig på at kæmpe i en ekspedition mod øst, ikke i Judæa, men giver et groft skøn over den samlede størrelse af de seleukidiske styrker i den vestlige del af deres imperium, der er i stand til at blive indsat, hvor herskeren havde brug for dem, inklusive lokale hjælpestoffer og garnisoner. Antiochus IV ser ud til at have forøget størrelsen på sin hær ved at ansætte yderligere lejesoldater til en pris af Seleucid -statskassen. De fleste styrker ved denne parade ville imidlertid blive indsat i spørgsmål, der er vigtigere for Seleucid -ledelsen end at undertrykke det jødiske oprør, og som sådan deltog kun en del af dem sandsynligvis i oprørets kampe. De kan dog være blevet suppleret med lokale militser og garnisoner fra Seleucid-allierede.

De Makkabæerbog startede som en guerilla kraft, der sandsynligvis brugt de traditionelle våben effektive i lille enhed kamp i bjergrigt terræn - bueskytter , rigning , og lette infanteri peltaster bevæbnet med sværd og skjold. Senere ville forfattere romantisk skildre Maccabeerne som almindelige mennesker, der kæmpede som uregelmæssige , men maccabeerne trænede til sidst en stående hær, der lignede seleukiderne, der var i stand til at kæmpe åbne kampe, komplet med tunge infanterifalankere i hellenisk stil, hestemonterede kavalerier og belejringsvåben . Mens fremstilling af den hovedsageligt træ sarissa ville have været let for oprørerne, var deres kropsrustning dog dårligere i kvalitet. De brugte sandsynligvis enkel læder rustning på grund af en mangel på metaller og håndværkere, der var i stand til at lave metal rustning i græsk stil. Det spekuleres i, at diaspora -jøder i lande, der er fjendtlige over for Seleukiderne, såsom Ptolemaisk Egypten og Pergamum , muligvis også har tilsluttet sig sagen som frivillige og bragt deres egne lokale talenter til oprørshæren.

Oprørsstyrkerne voksede med tiden. Der var 6.000 mænd i Judas hær nær begyndelsen af ​​oprøret, 10.000 mand i slaget ved Beth Zur og muligvis omkring 22.000 soldater på tidspunktet for nederlaget ved Elasa. I flere kampe havde oprørerne numerisk overlegenhed til at kompensere for mangler i træning og udstyr.

Meget af kampen i oprøret fandt sted i kuperet og bjergrigt terræn, hvilket komplicerede krigsførelse. Seleucidiske falanks, der blev uddannet til bjergkamp, ​​ville kæmpe i noget større afstand fra hinanden i forhold til fyldte lavlandsformationer og brugte lidt kortere, men mere manøvrerbare gedder i romersk stil .

Originale skrifter, senere analyse og historiografi

De mest detaljerede skrifter, der blev forfattet nær tidspunktet for oprøret, der overlevede, var deuterokanoniske bøger om første makkabeer og anden makkabæer samt Josephus ' jødernes krige og bog XII og XIII om jødernes antikviteter . Forfatterne var ikke uinteresserede parter; forfatterne til Makkabæernes bøger var gunstige for makkabæerne, skildrede konflikten som en guddommeligt sanktioneret hellig krig og hævede Judas og hans brødres statur til heroiske niveauer. Bogen om 1 Makkabæere betragtes for det meste som pålidelig, da den tilsyneladende blev skrevet af et øjenvidne tidligt i Hasmoneanernes regeringstid; dens skildringer af kampe er detaljerede og tilsyneladende nøjagtige, selvom det skildrer et usandsynligt stort antal seleukidiske soldater, for bedre at understrege Guds hjælp og Judas talenter. 2 Makkabeer er en forkortelse af et tabt værk af en egyptisk jøde ved navn Jason af Cyrene og har et mere direkte religiøst fokus end 1 makkabeer. Josephus indtog nødvendigvis en noget pro-romersk holdning og er ambivalent til makkabæerne. Senere har forskere og arkæologer fundet og bevaret forskellige artefakter fra tidsperioden og analyseret dem.

I Maccabeernes første og anden bog beskrives Maccabean Revolt som et svar på kulturel undertrykkelse og national modstand mod en fremmed magt. Moderne forskere hævder imidlertid, at Antiochus IV's handlinger udløste en borgerkrig mellem traditionelle jøder på landet og helleniserede jøder i Jerusalem, især i oprørets anden fase. Som Joseph P. Schultz udtrykker det:

"Moderne videnskab ... betragter det makkabiske oprør mindre som et oprør mod udenlandsk undertrykkelse end som en borgerkrig mellem de ortodokse og reformistiske partier i den jødiske lejr."

Professor John Ma fra Columbia University hævder, at hovedkilderne indikerer, at jødernes tab af religiøse og borgerlige rettigheder i 168 fvt ikke var et resultat af religiøs forfølgelse, men snarere en administrativ straf af det selukidiske imperium i kølvandet på lokal uro, og at templet blev genoprettet efter begæring af ypperstepræsten Menelaus , ikke befriet og genindviet af makkabæerne. Sylvie Honigman fra Tel Aviv University fremfører lignende argumenter.

Eftermæle

Faux " maccabæernes grav" nær nutidens Mevo Modi'im

Den jødiske festival for Hanukkah fejrer indvielsen af ​​templet efter Judas Maccabeus sejr over Seleukiderne. Ifølge rabbinsk tradition kunne de sejrende makkabeer kun finde en lille kande olie, der var forblevet ren og uforurenet i kraft af et segl, og selvom den kun indeholdt nok olie til at opretholde Menorahen i en dag, varede den mirakuløst i otte dage, på det tidspunkt kunne der anskaffes yderligere olie. I løbet af den hasmoniske riges æra blev Hannukah fremtrædende observeret; den fungerede som en "hasmoneansk uafhængighedsdag " for at minde om oprørets succes og de hasmoneanske herskers legitimitet. Diaspora -jøder fejrede det også og fremmede en følelse af jødisk kollektiv identitet: det var en frigørelsesdag for alle jøder, ikke kun jødiske jøder. Som et resultat overgik Hannukah længe Hasmonean -styre, selvom dets betydning aftog noget som tiden gik. Hannukah ville få ny fremtrædende plads i det 20. århundrede og genoplive interessen for dens oprindelse i Maccabeerne.

Den jødiske sejr i slaget ved Adasa førte også til en årlig festival, omend en mindre fremtrædende og husket end Hannukah. Seleucid -general Nicanors død fejres den 13. Adar som Yom Nicanor .

Den Daniels Bog synes at have været skrevet i løbet af de tidlige stadier af oprøret, og i sidste ende ville blive medtaget i den hebraiske skrifter og den kristne Gamle Testamente. Bogen indeholder apokalyptiske fremtidsvisioner, og et af motiverne for dens forfatter var at give oprørerne hjerte om, at deres sejr var forudset af profeten Daniel 400 år tidligere. Daniels sidste vision refererer til Antiochus Epiphanes som "nordens konge" og forudsiger den vanhelligelse af templet og forfølgelse af jøderne, som Antiochus Epiphanes ville påføre, men også at nordens konge ville "møde hans ende". Derudover ville alle dem, der var døde under kongen, blive genoplivet, med dem, der led belønnet, mens de, der havde fremgang, ville blive udsat for skam og foragt. Den traumatiske periode øgede tendensen til apokalyptisk tænkning generelt. Fremstillingen af ​​en ond tyran som Antiochus IV, der angreb den hellige by Jerusalem, blev et fælles tema under senere romersk styre i Judæa og ville bidrage til senere kristne forestillinger om Antikrist .

Forfølgelsen af ​​jøderne under Antiochus og Makkabæernes svar ville påvirke og skabe nye tendenser i jødiske tankestammer med hensyn til guddommelige belønninger og straffe. I tidligere jødiske værker førte hengivenhed til Gud og overholdelse af loven til belønninger og straffe i livet - den observante ville trives, og ulydighed ville resultere i katastrofe. Forfølgelsen af ​​Antiochus IV vendte denne antagelse på hovedet - for første gang blev jøder dræbt netop fordi de nægtede at overtræde jødisk lov, og dermed var de mest fromme og observante jøder dem der led mest. Dette resulterede i litteratur, der antydede, at dem, der led i deres jordiske liv, ville blive belønnet bagefter, såsom Daniels Bog, der beskriver en fremtidig opstandelse af de døde, eller 2 makkabæer, der detaljeret beskriver martyrdøden for en kvinde og hendes syv sønner under Antiochus, men hvem vil blive belønnet efter deres død.

Som en sejr for de "få over de mange" tjente oprøret som inspiration for fremtidig jødisk modstand og oprør. Den mest berømte af disse var den første jødisk -romerske krig i 66-73 CE (også kaldet "det store oprør") og Bar Kochba -oprøret fra 132-136 CE. Efter fiaskoen i disse oprør blev den jødiske fortolkning af det makkabiske oprør mere åndelig; den fokuserede i stedet på historier om Hannukah og Guds mirakel med olien, snarere end praktiske planer for en uafhængig jødisk politik understøttet af væbnet magt. Makkabæerne blev også diskuteret mindre; de optræder kun sjældent i Tannaims skrifter efter disse jødiske nederlag. Denne fortolkning ville blive udfordret århundreder senere i det 19. århundrede og begyndelsen af ​​det 20. århundrede, da jødiske forfattere og kunstnere holdt makkabæerne op som eksempler på uafhængighed og sejr. Tilhængere af jødisk nationalisme i den æra så tidligere begivenheder, såsom Makkabæerne, som et håbefuldt forslag til, hvad der var muligt, hvilket påvirkede den spirende zionistiske bevægelse. For eksempel blev oprøret omtalt i teaterstykker Aharon Ashman  [ han ] , Jacob Cohen  [ han ] og Moshe Shamir . Forskellige organisationer i den moderne stat Israel kalder sig selv efter makkabeerne og hasmonæerne eller ærer dem på anden måde.

Se også

Noter

Referencer

Bibliografi

eksterne links