Mahayana - Mahayana

En illustration i et manuskript af Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra , der skildrer bodhisattva Maitreya , en vigtig figur i Mahāyāna.

De fem Tathāgatas i Shishoin -templet (Tokyo). Et unikt træk ved Mahāyāna er troen på, at der er flere buddhaer, der i øjeblikket underviser i dharma.

Del af en serie om
Mahāyāna buddhisme
Unikke doktriner Bodhisattva Mind of Awakening Buddha-natur Dygtige midler Transcendent visdom De transcendente dyder Tomhed Bevidsthedslæren Tre kroppe af Buddha Nidlydende Nirvana Et køretøj Bodhisattva forskrifter og løfter Rene lande
Nøgle sutraer Prajñāpāramitā sūtras Pratyutpanna Samādhi Sūtra Mahāratnakūṭa Sūtra Pure Land Sutras Lalitavistara Sūtra Lotus Sūtra Vimalakirtinirdeśa Buddhāvataṃsaka Sūtra Brahmajāla Sūtra Daśabhūmika Sūtra Saṃdhinirmocana Sūtra Tathāgatagarbha sūtras Śūraṅgama Samādhi Sūtra Laṅkāvatāra Sūtra Golden Light Sutra Kāraṇḍavyūha Sūtra
Store skoler Mādhyamaka Yogācāra Tiantai Tendai Huayan Zen Shingon Rent land Nichiren Vajrayāna Tibetansk buddhisme Dzogchen
Grundlæggende figurer Abhayākaragupta Atisha Āryadeva Asanga Ashvaghosha Bhāvaviveka Buddhapālita Candrakīrti Dharmakīrti Dignāga Maitreyanātha Nāgārjuna Ratnākaraśānti Shāntarakshita Shāntideva Vasubandhu
Regionale traditioner Han kineser Japan Korea Vietnam Tibetansk Nepal Newar Bhutan Mongoliet
v t e

Del af en serie om
buddhisme
Historie Tidslinje Gautama Buddha Pre-sekterisk buddhisme Råd Buddhismens silkeoverførsel Nedgang i det indiske subkontinent Senere buddhister Buddhistisk modernisme
Dharma Begreber Fire ædle sandheder Ædel otte gange Dharma hjul Fem aggregater Uendelighed Lidelse Ikke-selv Afhængig oprindelse Mellemvejen Tomhed Moral Karma Genfødsel Saṃsāra Kosmologi
Buddhistiske tekster Buddhavacana Tidlige buddhistiske tekster Tripiṭaka Mahayana Sutras Fra Canon Tibetansk kanon Kinesisk kanon
Øvelser Tre juveler Buddhistiske veje til befrielse Fem forskrifter Perfektioner Meditation Filosofisk ræsonnement Hengiven praksis Fortjeneste Erindringer Mindfulness Visdom Sublim abidings Hjælpemidler til oplysning Kloster Læg liv Buddhistisk sang Pilgrimsrejse Vegetarisme
Nirvāṇa Opvågning Fire faser Arhat Pratyekabuddha Bodhisattva Buddha
Traditioner Theravāda Pāli Mahāyāna Hinayana kinesisk Vajrayāna Tibetansk Navayana Newar
Buddhisme efter land Bhutan Cambodja Kina Indien Japan Korea Laos Mongoliet Myanmar Rusland Sri Lanka Taiwan Thailand Tibet Vietnam
Omrids  Religionsportal
v t e

Mahayana ( / ˌ m ɑː h ə j ɑː n ə / ; "Great Vehicle") er en betegnelse for en bred gruppe af buddhistiske traditioner , tekster , filosofier og praksis. Mahāyāna -buddhismen udviklede sig i Indien (ca. 1. århundrede f.Kr. og fremefter) og betragtes som en af ​​de to vigtigste eksisterende grene af buddhismen (den anden er Theravāda ). Mahāyāna accepterer de vigtigste skrifter og lærdomme fra den tidlige buddhisme , men tilføjer også forskellige nye doktriner og tekster, såsom Mahāyāna Sūtras og dens vægt på bodhisattva -stien og Prajñāpāramitā . Vajrayāna- eller Mantra -traditioner er en delmængde af Mahāyāna, der gør brug af talrige tantriske metoder, der anses for at være hurtigere og mere magtfulde til at opnå Buddhahood af Vajrayānists.

"Mahāyāna" refererer også til bodhisattvas vej, der stræber efter at blive en fuldstændig vågnet Buddha ( samyaksaṃbuddha ) til gavn for alle levende væsener, og kaldes dermed også "Bodhisattva -køretøjet" ( Bodhisattvayāna ). Mahāyāna -buddhismen ser generelt målet om at blive en Buddha gennem bodhisattva -banen som tilgængelig for alle og ser arhatets tilstand som ufuldstændig. Mahayana omfatter også talrige Buddhaer og bodhisattvas , der ikke findes i Theravada (såsom Amitabha og Vairocana ). Mahāyāna buddhistisk filosofi fremmer også unikke teorier, såsom Madhyamaka- teorien om tomhed ( śūnyatā ), Vijñānavāda- læren og Buddha- naturundervisningen .

Selvom det oprindeligt var en lille bevægelse i Indien, voksede Mahāyāna til sidst til at blive en indflydelsesrig kraft i indisk buddhisme . Store skolastiske centre forbundet med Mahāyāna som Nalanda og Vikramashila trivedes mellem det syvende og tolvte århundrede. I løbet af sin historie spredte Mahāyāna -buddhismen sig i hele Sydasien , Centralasien , Østasien og Sydøstasien . Det er stadig indflydelsesrig i dag i Kina , Mongoliet , Korea , Japan , Vietnam , Nepal , Malaysia og Bhutan .

Mahāyāna -traditionen er den største store tradition for buddhisme, der eksisterer i dag (med 53% af buddhister tilhørende østasiatiske Mahāyāna og 6% til Vajrayāna) mod 36% for Theravada (undersøgelse fra 2010).

Etymologi

Original sanskrit

Mahāyāna buddhistiske triade, herunder Bodhisattva Maitreya , Buddha og Bodhisattva Avalokiteśvara . 2. – 3. århundrede CE, Gandhāra

Ifølge Jan Nattier var udtrykket Mahāyāna ("Great Vehicle") oprindeligt et æres -synonym for Bodhisattvayāna (" Bodhisattva Vehicle"), køretøjet for en bodhisattva, der søger buddhahood til fordel for alle levende væsener. Udtrykket Mahāyāna (som tidligere blot var blevet brugt som et epitet for buddhismen selv) blev derfor på et tidligt tidspunkt vedtaget som et synonym for vejen og bodhisattvas lære. Da det simpelthen var en æresbetegnelse for Bodhisattvayāna , repræsenterede vedtagelsen af ​​udtrykket Mahāyāna og dets anvendelse på Bodhisattvayāna ikke et væsentligt vendepunkt i udviklingen af ​​en Mahāyāna -tradition.

De tidligste Mahāyāna -tekster, såsom Lotus Sūtra , bruger ofte udtrykket Mahāyāna som et synonym for Bodhisattvayāna , men udtrykket Hīnayāna er relativt sjældent i de tidligste kilder. Den formodede dikotomi mellem Mahāyāna og Hīnayāna kan være vildledende, da de to udtryk faktisk ikke blev dannet i forhold til hinanden i samme æra.

Blandt de tidligste og vigtigste referencer til Mahāyāna er dem, der forekommer i Lotus Sūtra (Skt. Saddharma Puṇḍarīka Sūtra ), der dateres mellem 1. århundrede fvt og 1. århundrede e.Kr. Seishi Karashima har antydet, at udtrykket først blev brugt i en tidligere Gandhāri Prakrit -version af Lotus Sūtra ikke var udtrykket mahāyāna, men Prakrit -ordet mahājāna i betydningen mahājñāna (stor viden). På et senere tidspunkt, da det tidlige Prakrit -ord blev konverteret til sanskrit, kan denne mahājāna , som er fonetisk ambivalent, være blevet omdannet til mahāyāna , muligvis på grund af det, der kan have været en dobbeltbetydning i den berømte lignelse om det brændende hus , der taler om tre køretøjer eller vogne (Skt: yāna ).

Kinesisk oversættelse

På kinesisk kaldes Mahāyāna 大乘 ( dacheng ), som er en calque af maha (stor 大) yana (køretøj 乘). Der er også translitterationen 摩诃衍 那. Udtrykket optrådte i nogle af de tidligste Mahāyāna -tekster, herunder kejser Ling af Hans oversættelse af Lotus Sutra. Det forekommer også i de kinesiske amgamas , selvom forskere som Yin Shun hævder, at dette er en senere tilføjelse. Nogle kinesiske forskere hævder også, at betydningen af ​​udtrykket i disse tidligere tekster er anderledes end senere ideer om Mahāyāna -buddhismen.

Historie

Siddende Avalokiteshvara bodhisattva. Gandharan , fra Loriyan Tangai. Kushan -perioden, 1. - 3. århundrede e.Kr. Indian Museum, Calcutta .

Grotte kompleks forbundet med Mahāsāṃghika sekt. Karla Caves , Mahārāṣtra , Indien

Oprindelse

Mahāyānas oprindelse er stadig ikke helt forstået, og der er mange konkurrerende teorier. De tidligste vestlige opfattelser af Mahāyāna antog, at den eksisterede som en separat skole i konkurrence med de såkaldte " Hīnayāna " skoler. Nogle af de store teorier om Mahāyānas oprindelse omfatter følgende:

Lay oprindelser teori blev først foreslået af Jean Przyluski og derefter forsvaret af Étienne Lamotte og Akira Hirakawa. Denne opfattelse siger, at lægfolk var særlig vigtige i udviklingen af ​​Mahāyāna. Denne opfattelse er delvist baseret på nogle tekster som Vimalakirti Sūtra , som roser lægfigurer på bekostning af klostre. Denne teori er ikke længere bredt accepteret, da mange tidlige Mahāyāna -værker fremmer kloster og asketisme.

Mahāsāṃghika -teorien , der hævder, at Mahāyāna udviklede sig inden for Mahāsāṃghika -traditionen. Dette forsvares af forskere som Hendrik Kern , AK Warder og Paul Williams, der hævder, at i det mindste nogle Mahāyāna -elementer udviklede sig blandt Mahāsāṃghika -samfund (fra 1. århundrede f.Kr. og fremefter), muligvis i området langs Kṛṣṇa -floden i Āndhra -regionen i det sydlige Indien. Den Mahāsāṃghika Læren om supramundane ( lokottara ) arten af Buddha ses undertiden som en forløber for Mahayana visninger af Buddha. Nogle forskere se også Mahayana skikkelser som Nagarjuna , Dignaga , Candrakīrti , Aryadeva , og Bhavaviveka som at have forbindelser til den Mahāsāṃghika tradition for Andhra. Andre forskere har imidlertid også peget på forskellige regioner som vigtige, såsom Gandhara og det nordvestlige Indien.

Den Mahāsāṃghika oprindelser teori er også langsomt vist sig at være problematisk ved stipendium, der afslørede, hvordan visse Mahayana sutraer viser spor af at have udviklet blandt andre Nikayaer eller munkeordener (såsom Dharmaguptaka ). På grund af sådanne beviser hævder forskere som Paul Harrison og Paul Williams, at bevægelsen ikke var sekterisk og muligvis var pan-buddhist. Der er ingen tegn på, at Mahāyāna nogensinde henviste til en separat formel skole eller sekt af buddhismen, men snarere at den eksisterede som et bestemt sæt idealer og senere doktriner for håbefulde bodhisattvas.

"Skovhypotesen" siger i mellemtiden, at Mahāyāna hovedsageligt opstod blandt "hard-core asketikere , medlemmer af skovboligfløjen ( aranyavasin ) fløj af den buddhistiske orden", der forsøgte at efterligne Buddhas skovliv . Dette er blevet forsvaret af Paul Harrison, Jan Nattier og Reginald Ray . Denne teori er baseret på visse sutraer som Ugraparipṛcchā Sūtra og Mahāyāna Rāṣṭrapālapaṛiprcchā, som fremmer asketisk praksis i ørkenen som en overlegen og elitesti . Disse tekster kritiserer munke, der bor i byer og nedværdiger skovlivet.

Jan Nattiers undersøgelse af Ugraparipṛccha Sūtra , Et par gode mænd (2003) hævder, at denne sutra repræsenterer den tidligste form for Mahāyāna, der præsenterer bodhisattva -stien som en 'yderst vanskelig virksomhed' for eliteklosterskovsaskese. Bouchers undersøgelse af Rāṣṭrapālaparipṛcchā-sūtra (2008) er et andet nyligt værk om dette emne.

Dyrkelsen af bogen teori , forsvaret af Gregory Schopen , hedder det, at Mahayana opstod blandt en række løst forbundne bog tilbede grupper af munke, der studerede, huskes, kopieres og æret særlige Mahayana sutraer. Schopen mener, at de var inspireret af kulthelligdomme, hvor Mahāyāna -sutraer blev opbevaret. Schopen argumenterede også for, at disse grupper for det meste afviste stupa -tilbedelse eller tilbad hellige relikvier.

David Drewes har for nylig argumenteret imod alle de store teorier, der er skitseret ovenfor. Han påpeger, at der ikke er noget reelt bevis for eksistensen af ​​boghelligdomme, at udøvelsen af ​​sutra-ærbødighed var pan-buddhistisk og ikke udpræget Mahāyāna. Desuden argumenterer Drewes for, at "Mahāyāna sutras går ind for mnemiske ⁄ orale ⁄ aural praksis oftere end de gør skriftlige." Med hensyn til skovhypotesen påpeger han, at kun få Mahāyāna -sutraer går direkte ind for skovboliger, mens de andre enten ikke nævner det eller ser det som uhjælpsomt, og fremmer lettere fremgangsmåder som "blot at lytte til sutraen eller tænke på bestemte buddhaer , som de hævder kan gøre det muligt for en at blive genfødt i særlige, luksuriøse ' rene lande ', hvor man vil være i stand til let og hurtigt at komme videre på bodhisattva -stien og opnå buddhahød efter så lidt som ét liv. "

Drewes udtaler, at beviset blot viser, at "Mahāyāna primært var en tekstlig bevægelse, der fokuserede på åbenbaring, forkyndelse og formidling af Mahāyāna -sutraer , der udviklede sig inden for og aldrig rigtigt afveg fra traditionelle buddhistiske sociale og institutionelle strukturer." Drewes påpeger vigtigheden af dharmabhanakas (prædikanter, recitatorer af disse sutraer) i de tidlige Mahāyāna -sutraer. Denne figur roses bredt som en person, der skal respekteres, adlydes ('som en slave tjener sin herre') og doneres til, og det er derfor muligt, at disse mennesker var de primære agenter for Mahāyāna -bevægelsen.

Tidlig Mahāyāna

Det tidligste tekstmæssige bevis på "Mahāyāna" stammer fra sūtras ("diskurser", skrifter), der stammer fra begyndelsen af den fælles æra . Jan Nattier har bemærket, at nogle af de tidligste Mahāyāna -tekster, såsom Ugraparipṛccha Sūtra, bruger udtrykket "Mahāyāna", men alligevel er der ingen doktrinær forskel mellem Mahāyāna i denne sammenhæng og de tidlige skoler . I stedet skriver Nattier, at i de tidligste kilder henviste "Mahāyāna" til den strenge efterligning af Gautama Buddhas vej til Buddhahood.

Nogle vigtige beviser for den tidlige Mahāyāna -buddhisme stammer fra teksterne oversat af den indoscythiske munk Lokakṣema i det 2. århundrede CE, der kom til Kina fra kongeriget Gandhāra . Disse er nogle af de tidligste kendte Mahāyāna -tekster. Undersøgelse af disse tekster af Paul Harrison og andre viser, at de stærkt fremmer monasticisme (i modsætning til teorien om lægfolk), anerkender legitimiteten af arhatship , anbefaler ikke hengivenhed over for 'himmelske' bodhisattvas og viser ikke noget forsøg på at etablere en ny sekt eller bestille. Nogle få af disse tekster lægger ofte vægt på asketiske fremgangsmåder, skovboliger og dybe tilstande af meditativ koncentration ( samadhi ).

Indisk Mahāyāna havde aldrig eller nogensinde forsøgt at have en separat Vinaya eller ordination afstamning fra de tidlige buddhismeskoler , og derfor tilhørte hver bhikṣu eller bhikṣuṇī formelt tilhørende en af de tidlige buddhistiske skoler . Medlemskab i disse Nikayaer eller munkeordener, fortsætter i dag, med den Dharmaguptaka Nikaya bliver brugt i Østasien, og Mūlasarvāstivāda Nikaya bliver brugt i den tibetanske buddhisme . Derfor var Mahāyāna aldrig en separat klostersekt uden for de tidlige skoler.

Paul Harrison præciserer, at mens klostermahāyānister tilhørte en nikāya, var ikke alle medlemmer af en nikāya Mahāyānister. Fra kinesiske munke, der besøger Indien, ved vi nu, at både Mahāyāna og ikke-Mahāyāna munke i Indien ofte boede i de samme klostre side om side. Det er også muligt, at formelt set ville Mahāyāna have været forstået som en gruppe munke eller nonner i et større kloster, der tog et løfte sammen (kendt som en " kriyākarma ") om at lære og studere en Mahāyāna -tekst eller -tekster udenad.

Tidligste Mahayana -indskrift

Indskrevet piedestal med den første kendte forekomst af navnet " Amitabha Buddha " i "år 26 i Huvishka " (153 CE) I Brahmi-skrift i indskriften: " Bu-ddha-sya A-mi-tā-bha-sya " "Af Buddha Amitabha"

Den tidligste stenindskrift indeholdende en genkendelig Mahāyāna -formulering og en omtale af Buddha Amitābha (en vigtig Mahāyāna -figur) blev fundet på det indiske subkontinent i Mathura og dateret til omkring 180 CE. Rester af en statue af en Buddha bærer Brāhmī -indskriften : "Lavet i år 28 under kong Huviṣkas regering , ... for den salige, Buddha Amitābha." Der er også nogle tegn på, at Kushan -kejser Huviṣka selv var tilhænger af Mahāyāna. Et sanskrit manuskript fragment i Schøyen Collection beskriver Huviṣka som havende "angivet i Mahayana." Bevis for navnet "Mahāyāna" i indiske inskriptioner i perioden før det 5. århundrede er meget begrænset i forhold til mangfoldigheden af ​​Mahāyāna -skrifter, der blev overført fra Centralasien til Kina på det tidspunkt.

Baseret på arkæologiske beviser hævder Gregory Schopen, at indisk Mahāyāna forblev "en ekstremt begrænset minoritetsbevægelse - hvis den overhovedet forblev - der absolut ikke tiltrak dokumenteret offentlig eller folkelig støtte i mindst to århundreder mere." På samme måde taler Joseph Walser om Mahāyānas "virtuelle usynlighed i den arkæologiske optegnelse indtil det femte århundrede." Schopen ser også denne bevægelse som værende i spænding med andre buddhister, "kæmper for anerkendelse og accept". Deres "kæmpede mentalitet" kan have ført til visse elementer, der findes i Mahāyāna -tekster som Lotus sutra , såsom en bekymring med at bevare tekster.

Schopen, Harrison og Nattier hævder også, at disse samfund sandsynligvis ikke var en enkelt samlet bevægelse, men spredte grupper baseret på forskellige praksisser og sutraer. En grund til denne opfattelse er, at Mahāyāna -kilder er ekstremt forskellige og går ind for mange forskellige, ofte modstridende doktriner og holdninger, som Jan Nattier skriver:

Således finder vi et skriftsted ( Aksobhya -vyuha ), der går ind for både srávaka- og bodhisattva -praksis, giver mulighed for genfødsel i et rent land og entusiastisk anbefaler kulten af ​​bogen, men tilsyneladende intet kender til tomhedsteori , de ti bhumier , eller trikaya , mens en anden ( P'u-sa pen-yeh ching ) giver de ti bhumier og fokuserer udelukkende på bodhisattvas vej, men diskuterer aldrig paramitas . En Madhyamika afhandling ( Nagarjuna s Mulamadhyamika-Karikas ) kan entusiastisk implementere retorik tomhed uden nogensinde at nævne bodhisattva stien, mens en Yogacara afhandling ( Vasubandhu s Madhyanta-vibhaga-bhasya ) kan dykke ned i oplysninger om den trikaya doktrin mens undgår læren om ekayana . Vi må med andre ord være forberedt på at støde på en mangfoldighed af Mahayanas, der blomstrer selv i Indien, for ikke at nævne dem, der udviklede sig i Østasien og Tibet.

På trods af at være et mindretal i Indien, var indisk Mahāyāna en intellektuelt levende bevægelse, der udviklede forskellige tankeskoler under det, Jan Westerhoff er blevet kaldt "Golden Age of Indian Buddhist Philosophy" (fra begyndelsen af ​​det første årtusinde CE op til det 7. århundrede). Nogle store Mahāyāna-traditioner er Prajñāpāramitā , Mādhyamaka , Yogācāra , Buddha-natur ( Tathāgatagarbha ) og skolen Dignaga og Dharmakirti som den sidste og seneste. Store tidlige figurer omfatter Nagarjuna , Āryadeva , Aśvaghoṣa , Asanga , Vasubandhu og Dignaga . Mahāyāna -buddhister ser ud til at have været aktive i Kushan -imperiet (30-375 e.Kr.), en periode, hvor buddhister havde store missionære og litterære aktiviteter. Dette understøttes af historikeren Taranathas værker .

Vækst

Ruinerne af Nalanda Mahavihara (Store Kloster) i Bihar , et vigtigt center for undersøgelsen af ​​Mahāyāna -buddhismen fra det femte århundrede CE til ca.  1200 CE.

Buddhistisk ekspansion i Asien , fra buddhistisk hjerte i det nordlige Indien (mørk orange) fra det 5. århundrede fvt., Til buddhistisk flertal (orange) og historisk omfang af buddhismens påvirkning (gul). Mahāyāna (rød pil), Theravāda (grøn pil) og tantrisk - Vajrayāna (blå pil). Overlandet og de maritime "silkeveje" var indbyrdes forbundne og komplementære og dannede det, som lærde har kaldt "den store cirkel af buddhisme".

Mahāyāna -bevægelsen (eller bevægelserne) forblev ganske lille, indtil den oplevede stor vækst i det femte århundrede . Meget få manuskripter er fundet før det femte århundrede (undtagelserne er fra Bamiyan ). Ifølge Walser synes "det femte og sjette århundrede at have været et vendepunkt for produktionen af ​​Mahāyāna -manuskripter." På samme måde er det kun i det 4. og 5. århundrede e.Kr., at epigrafiske beviser viser en slags folkelig støtte til Mahāyāna, herunder muligvis kongelig støtte i kongeriget Shan shan såvel som i Bamiyan og Mathura .

Alligevel, selv efter det 5. århundrede, er de epigrafiske beviser, der bruger udtrykket Mahāyāna, stadig ret små og er især hovedsagelig kloster, ikke liggende. På dette tidspunkt rejste kinesiske pilgrimme, såsom Faxian (337-422 CE), Xuanzang (602-664), Yijing (635-713 CE) til Indien, og deres skrifter beskriver også klostre, som de også betegner 'Mahāyāna' som klostre, hvor både Mahāyāna-munke og ikke-Mahāyāna-munke boede sammen.

Efter det femte århundrede voksede Mahāyāna -buddhismen og dens institutioner langsomt i indflydelse. Nogle af de mest indflydelsesrige institutioner blev til massive monastiske universitetskomplekser som Nalanda (etableret af Gupta- kejser fra det 5. århundrede CE , Kumaragupta I ) og Vikramashila (etableret under Dharmapala c. 783 til 820), som var centre for forskellige grene af stipendium, herunder Mahāyāna filosofi. Nalanda -komplekset blev til sidst det største og mest indflydelsesrige buddhistiske centrum i Indien i århundreder. Alligevel, som bemærket af Paul Williams, "ser det ud til, at færre end 50 procent af munkene, Xuanzang (Hsüan-tsang; ca. 600–664) stødte på ved sit besøg i Indien, faktisk var Mahāyānister."

Udvidelse uden for Indien

Over tid nåede indiske Mahāyāna -tekster og filosofi til Centralasien og Kina gennem handelsruter som Silkevejen og spredte sig derefter til hele Østasien . Med tiden blev den centralasiatiske buddhisme stærkt påvirket af Mahāyāna, og det var en vigtig kilde til kinesisk buddhisme. Mahāyāna -værker er også fundet i Gandhāra , hvilket angiver denne regions betydning for spredningen af ​​Mahāyāna. Centralasiatiske Mahāyāna -forskere var meget vigtige i buddhismens silkevejsoverførsel . De omfatter oversættere som Lokakṣema (ca. 167–186), Dharmarakṣa (ca. 265–313), Kumārajīva (ca. 401) og Dharmakṣema (385–433). Stedet Dunhuang synes at have været et særligt vigtigt sted for undersøgelsen af ​​Mahāyāna -buddhismen.

I det fjerde århundrede var kinesiske munke som Faxian (ca. 337–422 e.Kr.) også begyndt at rejse til Indien (nu domineret af Guptas ) for at bringe buddhistiske lærdomme tilbage, især Mahāyāna -værker. Disse tal skrev også om deres oplevelser i Indien, og deres arbejde er fortsat uvurderligt for at forstå den indiske buddhisme. I nogle tilfælde blev indiske Mahāyāna -traditioner direkte transplanteret, som med tilfældet med den østasiatiske Madhymaka (ved Kumārajīva ) og den østasiatiske Yogacara (især ved Xuanzang ). Senere førte nye udviklinger i kinesisk Mahāyāna til nye kinesiske buddhistiske traditioner som Tiantai , Huayen , Pure Land og Chan Buddhism (Zen). Disse traditioner ville derefter sprede sig til Korea , Vietnam og Japan .

Former af Mahāyāna -buddhisme, der hovedsageligt er baseret på doktrinerne om indisk Mahāyāna -sutra, er stadig populære i den østasiatiske buddhisme , som for det meste er domineret af forskellige grene af Mahāyāna -buddhismen. Paul Williams har bemærket, at der i denne tradition i Fjernøsten altid har været forrang for at studere Mahāyāna sūtras.

Senere udvikling

Brugen af mandalas var et nyt træk ved tantrisk buddhisme , som også vedtog nye guder som Chakrasamvara (billedet).

Begyndende i perioden Gupta (ca. 3. århundrede CE-575 CE) begyndte en ny bevægelse at udvikle sig, som trak på tidligere Mahāyāna-doktrin samt nye panindiske tantriske ideer. Dette blev kendt under forskellige navne, såsom Vajrayāna (tibetansk: rdo rje theg pa ), Mantrayāna og esoterisk buddhisme eller "Secret Mantra" ( Guhyamantra ). Denne nye bevægelse fortsatte ind i Pala -æraen (8. århundrede – 12. århundrede CE), hvor den voksede til at dominere den indiske buddhisme. Muligvis ledet af grupper af vandrende tantriske yogier ved navn mahasiddhas , udviklede denne bevægelse nye tantriske åndelige metoder og fremmede også nye tekster kaldet de buddhistiske tantraer . Filosofisk forblev Vajrayāna buddhistisk tanke forankret i Mahāyāna buddhistiske ideer om Madhymaka, Yogacara og Buddha-natur. Tantrisk buddhisme beskæftiger sig generelt med nye former for meditation og ritualer, som ofte gør brug af visualisering af buddhistiske guder (herunder buddhaer, bodhisattvas, dakinier og voldsomme guder ) og brugen af ​​mantraer. De fleste af disse fremgangsmåder er esoteriske og kræver rituel initiering eller introduktion af en tantrisk mester ( vajracarya ) eller guru .

Kilden og den tidlige oprindelse af Vajrayāna er stadig genstand for debat blandt forskere. Nogle forskere som Alexis Sanderson hævder, at Vajrayāna stammer sit tantriske indhold fra Shaivisme, og at det udviklede sig som et resultat af kongelige domstole, der sponsorerede både buddhisme og saivisme . Sanderson hævder, at Vajrayāna fungerer som Samvara og Guhyasamaja tekster viser direkte låntagning fra Shaiva tantrisk litteratur . Andre forskere som Ronald M. Davidson sætter imidlertid spørgsmålstegn ved ideen om, at indisk tantrisme først udviklede sig i Shaivismen, og at den derefter blev vedtaget til buddhisme. Davidson peger på vanskelighederne ved at etablere en kronologi for den tantriske Shaiva -litteratur og hævder, at begge traditioner udviklede sig side om side og trak på hinanden såvel som på lokal indisk stammelig religion.

Uanset hvad tilfældet blev, blev denne nye tantriske form for Mahāyāna -buddhisme ekstremt indflydelsesrig i Indien, især i Kashmir og i landene i Pala -imperiet . Det spredte sig til sidst også nordpå til Centralasien , det tibetanske plateau og til Østasien. Vajrayāna er fortsat den dominerende form for buddhisme i Tibet , i omkringliggende områder som Bhutan og i Mongoliet . Esoteriske elementer er også en vigtig del af den østasiatiske buddhisme, hvor den omtales med forskellige udtryk. Disse omfatter: Zhēnyán ( kinesisk : 真言, bogstaveligt talt "sandt ord", der henviser til mantra), Mìjiao (kinesisk: 密 教; esoterisk undervisning), Mìzōng (密宗; "esoterisk tradition") eller Tángmì (唐 密; "Tang (dynasti) Esoterica ") på kinesisk og Shingon , Tomitsu, Mikkyo og Taimitsu på japansk.

Verdensbillede

En Ming -bronze af Buddha Mahāvairocana, der skildrer hans krop som sammensat af mange andre buddhaer.

Den kvindelige bodhisattva Prajñaparamita .

Få ting kan med sikkerhed siges om Mahāyāna -buddhismen generelt, bortset fra at buddhismen praktiserede i Kina , Indonesien , Vietnam , Korea , Tibet og Japan er Mahāyāna -buddhisme. Mahāyāna kan beskrives som en løst bunden samling af mange lærdomme og praksis (hvoraf nogle tilsyneladende er modstridende). Mahāyāna udgør et inkluderende og bredt sæt traditioner præget af flerhed og vedtagelse af et stort antal nye sutraer , ideer og filosofiske afhandlinger ud over de tidligere buddhistiske tekster .

Groft sagt accepterer Mahāyāna -buddhister de klassiske buddhistiske doktriner, der findes i den tidlige buddhisme (dvs. Nikāya og Āgamas ), såsom middelvejen , afhængig oprindelse , de fire ædle sandheder , den ædle ottefoldige vej , de tre juveler , de tre eksistensmærker og bodhipakṣadharmas (hjælpemidler til opvågning). Mahāyāna -buddhismen accepterer yderligere nogle af de ideer, der findes i buddhistisk Abhidharma -tanke . Mahāyāna tilføjer imidlertid også adskillige Mahāyāna -tekster og doktriner, der ses som endelige og i nogle tilfælde overlegne lærdomme. DT Suzuki beskrev Mahāyānas brede rækkevidde og doktrinære liberalitet som "et stort hav, hvor alle slags levende væsener får lov til at trives på en mest generøs måde, næsten på vej til et kaos."

Paul Williams omtaler hovedimpulsen bag Mahāyāna som den vision, der ser motivationen til at opnå buddhahood for andre væseners skyld som den øverste religiøse motivation. Det er sådan, Atisha definerer Mahāyāna i sin Bodhipathapradipa . Som sådan, ifølge Williams, "er Mahāyāna ikke som sådan en institutionel identitet. Det er snarere en indre motivation og vision, og denne indre vision kan findes hos alle uanset deres institutionelle position." I stedet for en bestemt skole eller sekt er Mahāyāna således en "familiebetegnelse" eller en religiøs tendens, der forenes af "en vision om det ultimative mål om at opnå fuldt buddhad til gavn for alle levende væsener ('bodhisattva -idealet') ) og også (eller i sidste ende) en tro på, at buddhaer stadig er der og kan kontaktes (dermed muligheden for en løbende åbenbaring). "

Buddhaerne

Tibetansk skildring af Buddha Amitāyus i hans rene land Sukhavati .

Buddhaer og bodhisattvaer (væsener på vej til buddhahood) er centrale elementer i Mahāyāna. Mahāyāna har en meget udvidet kosmologi og teologi , med forskellige buddhaer og kraftfulde bodhisattvaer bosat i forskellige verdener og buddha-felter ( buddha ksetra ). Buddhaer, der er unikke for Mahāyāna, omfatter Buddhas Amitābha ("Uendeligt lys"), Akṣobhya ("det urokkelige"), Bhaiṣajyaguru (" Medicinguru ") og Vairocana ("Illuminator"). I Mahāyāna ses en Buddha som et væsen, der har opnået den højeste form for opvågnen på grund af sin overlegne medfølelse og ønske om at hjælpe alle væsener.

Et vigtigt træk ved Mahāyāna er måden, hvorpå den forstår arten af ​​en Buddha, som adskiller sig fra ikke-Mahāyāna-forståelser. Mahāyāna -tekster skildrer ikke kun ofte mange buddhaer udover Sakyamuni , men ser dem som transcendentale eller supramundane ( lokuttara ) væsener med store kræfter og enorme livstider. Den Hvide Lotus Sutra beskriver berømt levetid Buddha som uoverskuelige og stater, som han faktisk opnåede Buddha utallige æoner ( kalpas ) siden og har undervist Dharma gennem hans talrige avatarer for en ufattelig periode.

Desuden er buddhaer aktive i verden og udvikler konstant måder at undervise og hjælpe alle levende væsener på. Ifølge Paul Williams, i Mahāyāna, ses en Buddha ofte som "en åndelig konge, der forholder sig til og bekymrer sig om verden", snarere end blot en lærer, der efter sin død "helt er" gået ud over "verden og dens bekymringer" . Buddha Sakyamunis liv og død på jorden forstås da normalt doketisk som et "blotte udseende", hans død er et show, mens han i virkeligheden forbliver ude af medfølelse for at hjælpe alle levende væsener. Tilsvarende beskriver Guang Xing Buddha i Mahāyāna som en almægtig og almægtig guddommelighed "udstyret med talrige overnaturlige egenskaber og kvaliteter."

Ideen om, at buddhaer forbliver tilgængelige, er ekstremt indflydelsesrig i Mahāyāna og giver også mulighed for at have et gensidigt forhold til en Buddha gennem bøn, syner, hengivenhed og åbenbaringer. Ved hjælp af forskellige metoder kan en Mahāyāna -hengiven stræbe efter at blive genfødt i en Buddhas rene land eller buddhafield ( buddhakṣetra ), hvor de kan stræbe mod buddhahood under de bedst mulige forhold. Afhængig af sekt kan frigørelse til et buddha-felt opnås ved tro , meditation eller nogle gange endda ved gentagelse af Buddhas navn . Trosbaseret hengiven praksis, der fokuserer på genfødsel i rene lande, er almindelig i den østasiatiske buddhisme med rent land .

Det indflydelsesrige Mahāyāna -koncept for de tre kroppe ( trikāya ) af en Buddha udviklet for at give mening om Buddhas transcendentale natur. Denne doktrin hævder, at de "organer magiske forvandling" ( Nirmanakayaerne ) og "nydelse organer" ( saṃbhogakāya ) er udstrømninger fra den ultimative Buddha krop, den Dharmakaya , der er ingen anden end sig selv den ultimative virkelighed, dvs. tomhed eller Thusness .

Bodhisattvas

Avalokiteśvara , medfølelsens bodhisattva. Ajaṇṭā Caves , Maharashtra , Indien.

Mahāyāna bodhisattva -stien ( mārga ) eller køretøjet ( yāna ) ses af Mahāyānists overlegne åndelige vej , ud over dem, der søger arhatship eller "ensomt buddhahood" for deres egen skyld ( Śrāvakayāna og Pratyekabuddhayāna ). Mahāyāna -buddhister mener generelt, at det kun er at forfølge den personlige frigivelse fra lidelse, dvs. nirvāṇa, er et mindre eller ringere aspiration (kaldet " hinayana "), fordi det mangler ønsket og beslutsomheden om at befri alle andre levende væsener fra saṃsāra (runden med genfødsel ) ved at blive en Buddha.

Dette ønske om at hjælpe andre kaldes bodhicitta . En der engagerer sig i denne vej for at fuldføre buddhahood kaldes en bodhisattva . Bodhisattvaer på højt niveau ses som ekstremt kraftfulde supramundane væsener, der er genstand for hengivenhed og bøn i hele Mahāyāna -landene. Populære bodhisattvaer, der æres på tværs af Mahāyāna, omfatter Avalokiteshvara , Manjushri , Tara og Maitreya . Bodhisattvas kunne nå arhats personlige nirvana , men de afviser dette mål og forbliver i saṃsāra for at hjælpe andre ud af medfølelse.

Ifølge Mahāyāna -filosofen Haribhadra fra det ottende århundrede kan udtrykket "bodhisattva" teknisk referere til dem, der følger et af de tre køretøjer, da alle arbejder mod bodhi (opvågning) og derfor er det tekniske udtryk for en Mahāyāna bodhisattva en mahāsattva (stort væsen) ) bodhisattva . Ifølge Paul Williams defineres en Mahāyāna bodhisattva bedst som:

at være den, der har aflagt løftet om at blive genfødt, uanset hvor mange gange dette måtte være nødvendigt for at nå det højest mulige mål, det fuldstændige og perfekte buddha. Dette er til gavn for alle levende væsener.

Der er to modeller for bodhisattvas karakter, som ses i de forskellige Mahāyāna -tekster. Den ene er tanken om, at en bodhisattva skal udsætte deres opvågnen, indtil Buddhahood er nået. Dette kan tage æoner, og i mellemtiden vil de hjælpe utallige væsener. Efter at have nået Buddhahood, går de videre til nirvāṇa . Den anden model er tanken om, at der er to slags nirvāṇa, nirvāṇa af en arhat og en overlegen type nirvāṇa kaldet apratiṣṭhita (ikke-vedholdende, ikke-etableret), der tillader en Buddha at forblive engageret i verden for evigt. Som bemærket af Paul Williams kan ideen om apratiṣṭhita nirvāṇa have taget noget tid at udvikle sig og er ikke indlysende i nogle af de tidlige Mahāyāna -litteratur.

Illustreret koreansk manuskript af Lotus Sutra , Goryeo -dynastiet , ca. 1340. De tre vogne i toppen, der er symbolsk for de tre køretøjer.

Guanyin (Avalokiteśvara) med flere arme, der symboliserer upaya og stor medfølelse, Leshan, Kina.

Lotus, især puṇḍarīka (hvid lotus), bruges i Mahāyāna til at symbolisere bodhisattvas karakter. Lotus er rodfæstet i det jordiske mudder og blomstrer alligevel over vandet i det fri. Tilsvarende lever bodhisattva i verden, men forbliver ufarvet af den.

Bodhisattva -stien

I de fleste klassiske Mahāyāna-kilder (såvel som i ikke-Mahāyāna-kilder om emnet) siges bodhisattva-stien at tage tre eller fire asaṃkheyyas ("uberegnelige æoner"), hvilket kræver et stort antal levetider med praksis. Imidlertid fastholdes nogle gange nogle former for praksis for at give genveje til Buddhahood (disse varierer meget efter tradition). Ifølge Bodhipathapradīpa ( En lampe til vejen til opvågnen ) af den indiske mester Atiśa er det centrale kendetegn ved en bodhisattvas vej det universelle ønske om at afslutte lidelsen for sig selv og alle andre væsener, dvs. bodhicitta .

Del af en serie om
Buddhistisk filosofi
Traditioner Vibhajyavāda Theravāda Vaibhāṣika Sautrantika Pudgalavada Prajñaptivāda Lokottaravāda Mahayana Madhyamaka Yogācāra Pramāṇavāda Vajrayana Tiāntāi Huáyán Zen/Chán Dzogchen
Temaer Buddhistisk logico-epistemologi Buddhistisk etik Buddhistisk psykologi Buddhistisk vegetarisme Abhidharma Ahimsa Ikke-selv Indbyrdes afhængig oprindelse Tomhed Karma Mellemvejen To sandheder doktrin Dharma teori Svabhava Buddhistisk atomisme Lidelse Buddha-natur Nirvana Buddhistisk modernisme
Pre-moderne filosoffer Moggaliputta-Tissa Katyāyāniputra Nagasena Nagarjuna Aryadeva Harivarman Vasubandhu Saṃghabhadra Asanga Buddhaghosa Buddhadatta Dhammapala Dignaga Dharmakirti Buddhapālita Bhāviveka Dharmapala af Nalanda Chandrakirti Shantideva Sengzhao Jizang Xuanzang Zhiyi Fazang Guifeng Zongmi Wonhyo Jinul Kūkai Dogen Jñānagarbha Śāntarakṣita Haribhadra Atiśa Jñanasrimitra Ratnakīrti Ratnākaraśānti Abhayakaragupta Sakya Pandita Rongzom Acariya Anuruddha Dolpopa Tsongkhapa Longchenpa Gorampa Sakya Chokden Mikyö Dorje
Moderne filosoffer Anagarika Dharmapala Ledi Sayadaw BR Ambedkar Taixu Yin Shun Kitaro Nishida Keiji Nishitani Hajime Tanabe Masao Abe DT Suzuki Mahasi Sayadaw KN Jayatilleke David Kalupahana Ñāṇananda Buddhadasa Prayudh Payutto Thich Nhat Hanh Jamyang Khyentse Wangpo Jamgon Kongtrul Ju Mipham Gendün Chöphel 14. Dalai Lama
Religionsportal  Filosofi portal
v t e

Bodhisattvas åndelige vej holdes traditionelt til at begynde med den revolutionære begivenhed kaldet "opståelsen af ​​det opvågnende sind" ( bodhicittotpāda ), som er ønsket om at blive en Buddha for at hjælpe alle væsener. Dette opnås på forskellige måder, såsom meditation undervist af den indiske mester Shantideva i hans Bodhicaryavatara kaldet "udligning af selv og andre og udveksling af selv og andre." Andre indiske mestre som Atisha og Kamalashila underviser også i en meditation, hvor vi overvejer, hvordan alle væsener har været vores nære slægtninge eller venner i tidligere liv. Denne kontemplation fører til opståen af ​​dyb kærlighed ( maitrī ) og medfølelse ( karuṇā ) for andre, og dermed genereres bodhicitta. Ifølge den indiske filosof Shantideva , når stor medfølelse og bodhicitta opstår i en persons hjerte, ophører de med at være en almindelig person og bliver en "søn eller datter af Buddhaerne".

Ideen om bodhisattva er ikke unik for Mahāyāna -buddhismen, og den findes i Theravada og andre tidlige buddhistiske skoler . Disse skoler mente imidlertid, at det at blive en bodhisattva krævede en forudsigelse af ens fremtidige buddha i nærværelse af en levende Buddha. I Mahāyāna er en bodhisattva gældende for enhver person fra det øjeblik, de har til hensigt at blive en Buddha (dvs. opståen af bodhicitta ) og uden krav om en levende Buddha. Nogle Mahāyāna sūtras som Lotus Sutra , fremmer bodhisattva -stien som universel og åben for alle. Andre tekster er uenige i dette.

Generationen af ​​bodhicitta kan derefter følges af aflægningen af bodhisattva -løfterne om at "føre til Nirvana hele den umådelige verden af ​​væsener" som Prajñaparamita sutras siger. Denne medfølende forpligtelse til at hjælpe andre er det centrale kendetegn ved Mahāyāna bodhisattva. Disse løfter kan ledsages af visse etiske retningslinjer eller bodhisattva -forskrifter . Talrige sutraer siger også, at en vigtig del af bodhisattva -vejen er udøvelsen af ​​et sæt dyder kaldet pāramitās (transcendente eller suveræne dyder). Nogle gange er seks skitseret: give, etisk disciplin, tålmodig udholdenhed, flid, meditation og transcendent visdom. Andre sutraer (som Daśabhūmika ) giver en liste over ti, med tilføjelse af upāya (dygtige midler), praṇidhāna (løfte, beslutning), Bala (åndelig kraft) og Jñāna (viden). Prajñā (transcendent viden eller visdom) er uden tvivl bodhisattvas vigtigste dyd. Dette refererer til en forståelse af tomheden i alle fænomener, der stammer fra undersøgelse, dyb overvejelse og meditation.

Bodhisattva niveauer

Forskellige tekster forbinder begyndelsen af ​​bodhisattva-øvelsen med det, der kaldes "akkumuleringsvejen" eller udstyr ( saṃbhāra-mārga ), som er den første vej i det klassiske skema med fem stier .

Den Daśabhūmika Sutra samt andre tekster skitsere også en serie Bodhisattva niveauer eller åndelige stadier ( bhūmis ) på vejen til buddhatilstand. De forskellige tekster er imidlertid uenige om antallet af etaper, da Daśabhūmika giver ti for eksempel (og kortlægger hver til de ti paramitas), Bodhisattvabhūmi giver syv og tretten og Avatamsaka skitserer 40 etaper.

I senere Mahāyāna -skolastik, som i Kamalashila og Atiśas arbejde , fusioneres de fem stier og ti bhūmi -systemer, og dette er den progressive sti -model, der bruges i tibetansk buddhisme . Ifølge Paul Williams, i disse systemer, er den første bhūmi nået, når man opnår "direkte, ikke -konceptuel og ikke -dualistisk indsigt i tomhed i meditativ absorption", som er forbundet med vejen til at se ( darśana -mārga ). På dette tidspunkt betragtes en bodhisattva som en ārya (et ædelt væsen).

Dygtige midler og det ene køretøj

Dygtige midler eller hensigtsmæssige teknikker (Skt. Upāya ) er en anden vigtig dyd og lære i Mahāyāna -buddhismen. Ideen er mest berømt beskrevet i White Lotus Sutra og refererer til enhver effektiv metode eller teknik, der er befordrende for åndelig vækst og fører væsener til opvågning og nirvana . Denne doktrin siger, at Buddha tilpasser sin lære til den, han underviser i af medfølelse. På grund af dette er det muligt, at Buddha kan lære tilsyneladende modstridende ting til forskellige mennesker. Denne idé bruges også til at forklare det store tekstmæssige korpus, der findes i Mahāyāna.

En nært beslægtet lære er læren om det ene køretøj ( ekayāna ). Denne lære siger, at selvom Buddha siges at have undervist i tre køretøjer ( disciplenes køretøj , de ensomme buddhaers køretøj og bodhicattva -køretøjet, som accepteres af alle tidlige buddhistiske skoler), er disse faktisk alle dygtige midler, der fører til samme sted: buddhahood. Derfor er der virkelig ikke tre køretøjer i ultimativ forstand, men ét køretøj, Buddhas øverste redskab, som undervises på forskellige måder afhængigt af individets evner. Selv de væsener, der tror, ​​at de er færdige med stien (dvs. arhats ) er faktisk ikke færdige, og de vil i sidste ende nå buddhahood.

Denne doktrin blev ikke accepteret fuldt ud af alle Mahāyāna -traditioner. Yogācāra -skolen forsvarede berømt en alternativ teori, der mente, at ikke alle væsener kunne blive buddhaer. Dette blev genstand for megen debat gennem Mahāyāna buddhistisk historie.

Prajñāpāramitā (transcendent viden)

Prajñāpāramitā personificeres ofte af en kvindelig guddom i buddhistisk kunst.

Nogle af de centrale Mahāyāna -lære findes i Prajñāpāramitā ("Transcendent Knowledge" eller "Perfection of Wisdom") tekster, som er nogle af de tidligste Mahāyāna -værker. Prajñāpāramitā er en dyb viden om virkeligheden, som buddhaer og bodhisattvas opnår. Det er en transcendent, ikke-konceptuel og ikke-dobbelt slags viden om tingenes sande natur. Denne visdom er også forbundet med indsigt i dharmas (fænomeners) tomhed ( śūnyatā ) og deres illusoriske natur ( māyā ). Dette svarer til tanken om, at alle fænomener ( dharmas ) uden undtagelse har "ingen væsentlig uforanderlig kerne" (dvs. de mangler svabhāva , en essens eller iboende natur) og derfor "ikke har nogen grundlæggende reel eksistens." Disse tomme fænomener siges også at være konceptuelle konstruktioner.

På grund af dette er alle dharmas (ting, fænomener), selv Buddhas lære, Buddha selv, Nirvāṇa og alle levende væsener, som "illusioner" eller "magi" ( māyā ) og "drømme" ( svapna ). Denne tomhed eller mangel på reel eksistens gælder selv for tilsyneladende opståen og ophør af fænomener. På grund af dette beskrives alle fænomener også som uopstået ( anutpāda ), ufødt ( ajata ), "ud over at komme og gå" i Prajñāpāramitā -litteraturen. Mest berømt siger Heart Sutra , at "alle fænomener er tomme, det vil sige uden karakteristik, uproducerede, uophørlige, rustfrie, ikke rustfrie, uformindskede, ufyldte." Prajñāpāramitā -teksterne bruger også forskellige metaforer til at beskrive tingenes natur, for eksempel sammenligner Diamond Sutra fænomener med: "Et stjerneskud, en sky af synet, en lampe, en illusion, en dråbe dug, en boble, en drøm, et lyn, en tordensky. "

Prajñāpāramitā er også forbundet med ikke at gribe, ikke tage stilling til eller "ikke tage op" ( aparigṛhīta ) noget i verden. Den Aṣṭasāhasrikā Prajnaparamita Sutra forklarer det som "ikke griber efter formen, ikke griber efter sensation, perception, volitions og kognition." Dette inkluderer ikke at fatte eller optage selv korrekte buddhistiske ideer eller mentale tegn (såsom "ikke-jeg", "tomhed", bodhicitta, løfter), da disse ting i sidste ende også er tomme begreber.

At opnå en tilstand af frygtløs modtagelighed ( ksanti ) gennem indsigten i virkelighedens sande natur ( Dharmatā ) på en intuitiv, ikke-konceptuel måde siges at være prajñāpāramitā, den højeste åndelige visdom. Ifølge Edward Conze er "patientens accept af ikke-opståen af ​​dharmas" ( anutpattika-dharmakshanti ) "en af ​​de Mahāyānistiske helgenes mest karakteristiske dyder." Prajñāpāramitā -teksterne hævder også, at denne træning ikke kun er for Mahāyānister, men for alle buddhister, der følger et af de tre køretøjer.

Madhyamaka (centrisme)

En statue af Mahāyāna -filosofen Nagarjuna , grundlægger af Madhyamaka -skolen . Betragtes af nogle som en Arya (ædel) bodhisattva eller endda den "anden Buddha".

Den Mahāyāna filosofiske skole kaldet Madhyamaka (middelsteori eller centrisme, også kendt som śūnyavāda, ' tomhedsteorien ') blev grundlagt af det andet århundredes figur af Nagarjuna . Denne filosofiske tradition fokuserer på at tilbagevise alle teorier, der angiver enhver form for substans, iboende eksistens eller iboende natur ( svabhāva ).

I sine skrifter forsøger Nagarjuna at vise, at enhver teori om iboende natur modsiges af Buddhas teori om afhængig oprindelse , da alt, der har en uafhængig eksistens, ikke afhængigt kan stammer fra. De śūnyavāda filosoffer var stejlt på, at deres benægtelse af svabhāva er ikke en form for nihilisme (mod protester til det modsatte af deres modstandere).

Ved hjælp af teorien om to sandheder hævder Madhyamaka, at selvom man kan tale om ting, der eksisterer i en konventionel, relativ forstand, eksisterer de ikke i sig selv i en ultimativ forstand. Madhyamaka argumenterer også for, at tomhed i sig selv også er "tom", at den ikke har en absolut iboende eksistens. Det skal heller ikke forstås som en transcendental absolut virkelighed. I stedet er tomhedsteorien blot et nyttigt begreb, som man ikke bør holde fast ved. Faktisk for Madhyamaka, da alt er tomt for sand eksistens, er alle ting kun konceptualiseringer ( prajñapti-matra ), herunder teorien om tomhed, og alle begreber må i sidste ende opgives for virkelig at forstå tingenes natur.

Vijñānavāda (Bevidsthedsdoktrinen)

Vijñānavāda ("bevidsthedslæren", alias vijñapti-mātra, "kun opfattelser" og citta-mātra "kun sind") er en anden vigtig doktrin, der fremmes af nogle Mahāyāna-sutraer, som senere blev den centrale teori om en større filosofisk bevægelse, der opstod under den Gupta periode kaldet Yogācāra . Den primære sutra forbundet med denne tankegang er Saṃdhinirmocana Sūtra , der hævder, at śūnyavāda ikke er den endelige endelige undervisning ( nītārtha ) af Buddha. I stedet siges den ultimative sandhed ( paramārtha-satya ) at være opfattelsen af, at alle ting ( dharmas ) kun er sind ( citta ), bevidsthed ( vijñāna ) eller opfattelser ( vijñapti ) og at tilsyneladende "eksterne" objekter (eller "interne" emner) eksisterer ikke rigtigt bortset fra den afhængige strøm af mentale oplevelser.

Når denne mentalitetsstrøm ses som værende tom for den subjekt-objekt-dualitet, vi pålægger den, når man den ikke-dobbelte erkendelse af "Thusness" ( tathatā ), som er nirvana. Denne doktrin er udviklet gennem forskellige teorier, den vigtigste er de otte bevidstheder og de tre naturer . Den Saṃdhinirmocana kalder sin doktrin den ' tredje drejning af dharma hjul ' . Den Pratyutpanna sutra også nævner denne doktrin, med angivelse af: "hvad hører til denne tredobbelte verden er intet andet end tanke [ Citta-Matra .?] Hvorfor er det Det er fordi, men jeg forestiller ting, der er, hvordan de ser ud".

De mest indflydelsesrige tænkere i denne tradition var de indiske brødre Asanga og Vasubandhu sammen med en uklar figur kaldet Maitreyanātha . Yogācāra -filosoffer udviklede deres egen fortolkning af doktrinen om tomhed, som også kritiserede Madhyamaka for at falde i nihilisme.

Buddha-natur

En relikvie fra Kamakura -perioden toppet med en cintamani (et ønske om opfyldelse af juvel). Buddha-naturtekster bruger ofte metaforen om en juvel (dvs. buddha-natur), som alle væsener har, men ikke er klar over.

Læren om Tathāgata- embryo eller Tathāgata-livmoder ( Tathāgatagarbha ), også kendt som Buddha-natur, matrix eller princip ( Skt : Buddha-dhātu ) er vigtig i alle moderne Mahāyāna-traditioner, selvom den fortolkes på mange forskellige måder. I store træk er Buddha-naturen optaget af at forklare, hvad der gør det muligt for levende væsener at blive buddhaer. De tidligste kilder til denne idé kan omfatte Tathāgatagarbha Sūtra og Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra . Den Mahayana Mahāparinirvāṇa refererer til "en hellig natur, der er grundlaget for [væsener] bliver buddhaer", og den beskriver det også som 'Self' ( Atman ).

David Seyfort Ruegg forklarer dette koncept som grundlaget eller støtten til at praktisere stien, og dermed er det "årsagen" ( hetu ) til buddhahoods frugt. Den tathagatagarbha Sutra , at inden for de tilsmudsning er fundet "Tathagata visdom, Tathagata vision, og det Tathagata krop ... evigt ubesmittede, og ... fyldt med dyder ikke anderledes end min egen ... de tathagatagarbhas af alle væsener er evige og uforanderlige".

De ideer, der findes i Buddha -naturlitteraturen, er en kilde til megen debat og uenighed blandt Mahāyāna -buddhistiske filosoffer såvel som moderne akademikere. Nogle forskere har set dette som en indflydelse fra brahmansk hinduisme , og nogle af disse sutraer indrømmer, at brugen af ​​udtrykket 'Selv' delvist sker for at vinde over ikke-buddhistiske asketikere (med andre ord, det er et dygtigt middel) . Ifølge nogle forskere repræsenterer Buddha -naturen , der diskuteres i nogle Mahāyāna sūtras, ikke et væsentligt jeg ( ātman ), som Buddha kritiserede; det er snarere et positivt udtryk for tomhed ( śūnyatā ) og repræsenterer potentialet til at realisere buddhahood gennem buddhistisk praksis. Tilsvarende mener Williams, at denne doktrin oprindeligt ikke handlede om ontologiske spørgsmål, men om "religiøse spørgsmål om at realisere sit åndelige potentiale, formaning og opmuntring."

Buddha -naturgenren sūtras kan ses som et forsøg på at angive buddhistiske lærdomme ved hjælp af positivt sprog, samtidig med at den bevarer den midterste vej for at forhindre folk i at blive vendt væk fra buddhismen ved et falsk indtryk af nihilisme. Det er den holdning, som Lankavatara Sutra , som fastslår, at buddhaer lærer doktrinen tathagatagarbha (hvilket lyder ligner en Atman) med henblik på at hjælpe de væsener som er knyttet til ideen om en Atman. Sutraen siger imidlertid fortsat, at tathāgatagarbha er tomt og faktisk ikke er et væsentligt jeg.

En anden opfattelse forsvares af forskellige moderne forskere som Michael Zimmermann. Denne opfattelse er tanken om, at Buddha-natur sutraer som Mahāparinirvāṇa og Tathāgatagarbha Sūtra lærer en bekræftende vision om et evigt, uforgængeligt buddhisk jeg. Shenpen Hookham, en vestlig lærd og lama ser Buddha -naturen som et sandt Selv, der er ægte og permanent. På samme måde forstår CD Sebastian Ratnagotravibhagas syn på dette emne som et transcendentalt selv, der er "universets unikke essens".

Argumenter for ægthed

Indiske Mahāyāna-buddhister stod over for forskellig kritik fra ikke-Mahāyānister vedrørende ægtheden af ​​deres lære. Den største kritik, de stod over for, var, at Mahāyāna -lære ikke var blevet undervist af Buddha, men blev opfundet af senere figurer. Mange Mahāyāna -tekster diskuterer dette spørgsmål og forsøger at forsvare Mahāyānas sandhed og ægthed på forskellige måder.

En idé, som Mahāyāna -tekster fremsatte, er, at Mahāyāna -lærdomme blev undervist senere, fordi de fleste mennesker ikke var i stand til at forstå Mahāyāna -sūtras på tidspunktet for Buddha, og at folk først var klar til at høre Mahāyāna i senere tider. Visse traditionelle beretninger angiver, at Mahāyāna -sutraer blev gemt væk eller holdt trygge af guddommelige væsener som Nagas eller bodhisattvas, indtil tiden kom til deres formidling.

På samme måde angiver nogle kilder også, at Mahāyāna -lærdomme blev afsløret af andre buddhaer, bodhisattvaer og devaer for et udvalgt antal individer (ofte gennem visioner eller drømme). Nogle forskere har set en forbindelse med denne idé og Mahāyāna -meditationspraksis, der involverer visualisering af Buddhas og deres Buddha -lande.

Et andet argument, som indiske buddhister brugte til fordel for Mahāyāna, er, at dets lære er sand og fører til opvågning, da de er i overensstemmelse med Dharma. På grund af dette kan de siges at være "godt sagt" ( subhasita) , og derfor kan de siges at være Buddhas ord i denne forstand. Denne idé om, at det, der er "godt talt", er Buddhas ord, kan spores til de tidligste buddhistiske tekster, men det tolkes bredere i Mahāyāna. Fra Mahāyāna -synspunkt er en lære "Buddhas ord", fordi det er i overensstemmelse med Dharma , ikke fordi det blev talt af et specifikt individ (dvs. Gautama ). Denne idé kan ses i skrifterne fra Shantideva (800 -tallet ), der hævder, at en "inspireret ytring" er Buddha -ordet, hvis det er "forbundet med sandheden", "forbundet med Dharma", "medfører afkald på kleshas , ikke deres stigning "og" det viser nirvanaens rosende kvaliteter, ikke samsara's. "

Den moderne japanske zen -buddhistiske lærd DT Suzuki argumenterede på samme måde, at mens Mahāyāna -sūtras muligvis ikke er blevet direkte undervist af den historiske Buddha, stammer Mahāyānas "ånd og centrale ideer" fra Buddha. Ifølge Suzuki udviklede Mahāyāna sig og tilpassede sig til tiden, ved at udvikle nye lærdomme og tekster, samtidig med at Buddha -ånden blev opretholdt.

Krav om overlegenhed

Mahāyāna ser ofte sig selv som at trænge længere og mere dybt ind i Buddhas dharma . En indisk kommentar til Mahāyānasaṃgraha , giver en klassificering af lære efter publikums evner:

Ifølge disciples karakterer er Dharma klassificeret som ringere og overlegen. F.eks. Blev de ringere undervist i købmændene Trapuṣa og Ballika, fordi de var almindelige mænd; midten blev lært til gruppen på fem, fordi de var på helgenstadiet; de ottedobbelte Prajñāpāramitās blev lært til bodhisattvas, og [ Prajñāpāramitās ] er overlegne til at eliminere konceptuelt forestillede former. - Vivṛtaguhyārthapiṇḍavyākhyā

Der er også en tendens i Mahāyāna sūtras til at betragte overholdelse af disse sūtras som at skabe åndelige fordele større end dem, der opstår ved at være tilhænger af ikke-Mahāyāna-tilgange. Således hævder Śrīmālādevī Siṃhanāda Sūtra , at Buddha sagde, at hengivenhed til Mahāyāna i sagens natur er bedre end at følge śrāvaka- eller pratyekabuddha -stierne .

Øve sig

Mahāyāna buddhistisk praksis er ret varieret. Et fælles sæt af dyder og praksis, som deles af alle Mahāyāna -traditioner, er de seks perfektioner eller transcendente dyder ( pāramitā ).

En central praksis, der tales af talrige Mahāyāna -kilder, er fokuseret på "erhvervelse af fortjeneste , den buddhistiske verdens universelle valuta, hvis store mængde menes at være nødvendig for opnåelsen af ​​Buddhahood".

En anden vigtig klasse af Mahāyāna buddhistisk praksis er tekstpraksis, der handler om at lytte til, huske, recitere, forkynde, tilbede og kopiere Mahāyāna sūtras .

Pāramitā

Mahāyāna sūtras, især dem fra Prajñāpāramitā -genren, lærer at praktisere de seks transcendente dyder eller perfektioner ( pāramitā ) som en del af vejen til Buddhahood . Der lægges særlig vægt på transcendent viden ( prajñāpāramitā ), som ses som en primær dyd. Ifølge Donald S. Lopez Jr. kan udtrykket pāramitā betyde " excellence " eller " perfektion " såvel som "det, der er gået ud over" eller " transcendens ".

De Prajnaparamita Sutras , og en lang række andre Mahayana tekster liste seks fuldkommenheder:

1. Dāna pāramitā : gavmildhed, næstekærlighed, at give
2. Śīla pāramitā : dyd, disciplin, ordentlig adfærd (se også: Bodhisattva -forskrifter )
3. Kṣānti pāramitā: tålmodighed, tolerance, tålmodighed, accept, udholdenhed
4. Vīrya pāramitā : energi, flid, kraft, indsats
5. Dhyāna pāramitā : koncentration med én spids, kontemplation, meditation
6. Prajñā pāramitā : transcendent visdom, åndelig viden

Denne liste nævnes også af Theravāda -kommentatoren Dhammapala , der beskriver den som en kategorisering af de samme ti perfektioner af Theravada -buddhismen. Ifølge Dhammapala er Sacca klassificeret som både Śīla og Prajñā , Mettā og Upekkhā er klassificeret som Dhyāna , og Adhiṭṭhāna falder ind under alle seks. Bhikkhu Bodhi udtaler, at korrelationerne mellem de to sæt viser, at der var en fælles kerne, før Theravada- og Mahayana -skolerne blev delt.

I de ti faser Sutra og Mahāratnakūṭa Sūtra er fire pāramitās mere opført:

7. Upāya pāramitā : dygtige midler

8. Praṇidhāna pāramitā : løfte, beslutning, ambition, beslutsomhed, dette relateret til bodhisattva -løfterne

9. Bala pāramitā : åndelig kraft

10. Jñāna pāramitā : viden

Meditation

Den japanske munk Kūya reciterer nembutsu , afbildet som seks små Amida Buddha -figurer .

Zen master Bodhidharma meditating, Ukiyo-e woodblock print by Tsukioka Yoshitoshi , 1887.

Mahāyāna -buddhismen lærer en bred vifte af meditationspraksis. Disse omfatter meditationer, der deles med de tidlige buddhistiske traditioner, herunder opmærksomhed ved vejrtrækning ; opmærksomhed på kroppens uattraktive ; kærlig venlighed ; overvejelsen om afhængig oprindelse ; og opmærksomhed hos Buddha . I kinesisk buddhisme er disse fem metoder kendt som "fem metoder til at stille eller pacificere sindet" og understøtter udviklingen af ​​faser af dhyana .

Den Yogācārabhūmi-Sastra (kompileret c. 4. århundrede), som er den mest omfattende indiske afhandling om Mahayana praksis, diskuterer klassiske buddhistiske talrige meditation metoder og emner, herunder de fire dhyānas , de forskellige former for Samadhi , udvikling af indsigt ( vipaśyanā ) og ro ( śamatha ), de fire fundamenter for mindfulness ( smṛtyupasthāna ), de fem hindringer ( nivaraṇa ) og klassiske buddhistiske meditationer såsom kontemplation af uattraktivitet, forgængelighed ( anitya ), lidelse ( duḥkha ) og kontemplationsdød ( maraṇasaṃjñā ).

Andre værker af Yogācāra skole, såsom Asanga 's Abhidharmasamuccaya , og Vasubandhu s Madhyāntavibhāga -bhāsya også diskutere meditation emner som mindfulness , smṛtyupasthāna , de 37 vinger til opvågning , og samadhi .

En meget populær Mahāyāna -praksis fra meget tidlige tider involverede visualisering af en Buddha, mens man praktiserede mindfulness af en Buddha ( buddhānusmṛti ) sammen med deres rene land. Denne praksis kunne få meditatoren til at føle, at de var i Buddhas tilstedeværelse, og i nogle tilfælde blev det fastslået, at det kunne føre til visioner af Buddhas, hvorigennem man kunne modtage lære fra dem.

Denne meditation undervises i adskillige Mahāyāna sūtras såsom Pure Land sutras , Akṣobhya-vyūha og Pratyutpanna Samādhi . Den Pratyutpanna fastslår, at en gennem mindfulness af Buddha meditation kan være i stand til at opfylde denne Buddha i et syn eller en drøm og lære af dem.

Tilsvarende siger Samādhirāja Sūtra for, at:

Dem, der, mens de går, sidder, står eller sover, husker den månelignende Buddha, altid vil være i Buddhas nærvær og vil opnå den store nirvāṇa. Hans rene krop har guldfarve, smuk er verdens beskytter. Den, der visualiserer ham sådan, praktiserer meditation af bodhisattvas.

En mongolsk miniatur fra 1700 -tallet, der skildrer en munk, der genererer en tantrisk visualisering.

I tilfælde af rent land -buddhisme er det bred udbredelse, at praksis med at recitere Buddhas navn (kaldet nianfo på kinesisk og nembutsu på japansk) kan føre til genfødsel i et buddhas rene land samt andre positive resultater. I den østasiatiske buddhisme er den mest populære Buddha, der blev brugt til denne praksis, Amitabha.

Den østasiatiske Mahāyāna -buddhisme udviklede også adskillige unikke meditationsmetoder, herunder Chan (Zen) praksis med huatou , koan meditation og stille belysning (Jp. Shikantaza ). Tibetansk buddhisme omfatter også talrige unikke former for kontemplation, såsom tonglen ("afsendelse og modtagelse") og lojong ( "sindstræning" ).

Der er også mange meditative metoder, der generelt anses for at være en del af en separat kategori end almindelig eller almindelig Mahāyāna -meditation. Dette er de forskellige fremgangsmåder, der er forbundet med Vajrayāna (også kaldet Mantrayāna, Secret Mantra, Buddhist Tantra og Esoteric Buddhism). Denne praksisfamilie, der omfatter så forskellige former som Guddommelig Yoga , Dzogchen , Mahamudra , Nāropas seks dharmas , oplæsning af mantraer og dharanier og brug af mudraer og mandalas , er meget vigtige i tibetansk buddhisme såvel som i nogle former for østasiatisk buddhisme (som Shingon og Tendai ).

Skriften

Astasahasrika Prajñaparamita Manuskript. Prajñaparamita og scener fra Buddhas liv (øverst), Maitreya og scener fra Buddhas liv (nederst), ca. 1075

Forsiden af ​​den kinesiske Vajracchedikā Prajñāpāramitā Sūtra , den ældste kendte daterede trykte bog i verden.

Mahāyāna -buddhismen tager buddhas grundlæggende lære, som er nedskrevet i de tidlige skrifter, som udgangspunktet for dens lære, såsom dem om karma og genfødsel , anātman , tomhed , afhængig oprindelse og de fire ædle sandheder . Mahāyāna -buddhister i Østasien har traditionelt studeret denne lære i Āgamas bevaret i den kinesiske buddhistiske kanon . "Amagama" er udtrykket, der bruges af de traditionelle buddhistiske skoler i Indien, der ansatte sanskrit til deres grundlæggende kanon. Disse svarer til de Nikāyas, der blev brugt af Theravāda -skolen . De overlevende Āgamas i kinesisk oversættelse tilhører mindst to skoler. De fleste Āgamas blev aldrig oversat til den tibetanske kanon , der ifølge Hirakawa kun indeholder få oversættelser af tidlige sutraer, der svarer til Nikāyas eller Āgamas. Disse grundlæggende doktriner er imidlertid indeholdt i tibetanske oversættelser af senere værker som Abhidharmakośa og Yogācārabhūmi-Śāstra .

Mahāyāna sutraer

Udover at acceptere de væsentlige skrifter fra de tidlige buddhistiske skoler som gyldige, opretholder Mahāyāna -buddhismen store samlinger af sūtras, der ikke anerkendes som autentiske af den moderne Theravāda -skole. De tidligste af disse sutraer kalder sig ikke 'Mahāyāna', men bruger udtrykkene vaipulya (omfattende) sutraer eller gambhira (dybtgående) sutraer. Disse blev heller ikke anerkendt af nogle individer i de tidlige buddhistiske skoler. I andre tilfælde blev buddhistiske samfund såsom Mahāsāṃghika -skolen delt op ad disse doktrinære linjer. I Mahāyāna -buddhismen får Mahāyāna sūtras ofte større autoritet end Āgamaerne. Den første af disse Mahāyāna-specifikke skrifter blev sandsynligvis skrevet omkring det 1. århundrede fvt eller 1. århundrede e.Kr. Nogle indflydelsesrige Mahayana sutraer er Prajnaparamita sutraer såsom Aṣṭasāhasrikā Prajnaparamita Sutra , den Lotus Sutra , de ren jord sutraer , den Vimalakirti Sutra , den gyldne lys Sutra , den Avatamsaka Sutra , den Sandhinirmocana Sutra og tathagatagarbha Sutras .

Ifølge David Drewes indeholder Mahāyāna sutras flere elementer udover promovering af bodhisattva -idealet , herunder "udvidede kosmologier og mytiske historier, ideer om purelands og store," himmelske " buddhaer og bodhisattvas , beskrivelser af kraftfuld ny religiøs praksis, nye ideer om Buddhas natur og en række nye filosofiske perspektiver. " Disse tekster præsenterer historier om åbenbaring, hvor Buddha lærer Mahāyāna -sutraer til visse bodhisattvaer, der lover at undervise og sprede disse sutraer efter Buddhas død. Med hensyn til religiøs praksis skitserer David Drewes, at de mest almindeligt fremmede metoder i Mahāyāna -sutraer blev set som midler til at opnå buddhahood hurtigt og nemt og omfattede "at høre navnene på visse buddhaer eller bodhisattvas, bevare buddhistiske forskrifter og lytte til, huske og kopiere sutraer , som de hævder kan muliggøre genfødsel i de rene lande Abhirati og Sukhavati , hvor det siges at være let at erhverve den fortjeneste og viden, der er nødvendig for at blive Buddha i så lidt som et liv. " En anden anbefalet praksis er anumodana eller glæde over de gode gerninger fra Buddhas og Bodhisattvas.

Udøvelse af meditation og visualisering af buddhaer er af nogle lærde blevet set som en mulig forklaring på kilden til visse Mahāyāna -sutraer, der traditionelt ses som direkte visionære åbenbaringer fra buddhaerne i deres rene lande. Paul Harrison har også bemærket vigtigheden af ​​drømmeafsløringer i visse Mahāyāna-sutraer, såsom Arya-svapna-nirdesa, som lister og fortolker 108 drømmetegn.

Som bemærket af Paul Williams er et træk ved Mahāyāna sutras (især tidligere) "fænomenet rosende selvreference - den lange ros af selve sutraen, de enorme fordele, der kan opnås ved at behandle selv et vers af det med ærbødighed, og de grimme straffe, der vil påløbe i overensstemmelse med karma til dem, der nedværder skriften. " Nogle Mahāyāna -sutraer advarer også mod beskyldningen om, at de ikke er Buddhas ord ( buddhavacana ), f.eks. Astasāhasrikā (8.000 vers) Prajñāpāramitā, der siger, at sådanne påstande kommer fra Mara (den onde frister). Nogle af disse Mahāyāna -sutraer advarer også dem, der ville nedgøre Mahāyāna -sutraer eller dem, der forkynder det (dvs. dharmabhanaka ), at denne handling kan føre til genfødsel i helvede .

Et andet træk ved nogle Mahāyāna-sutraer, især senere, er stigende sekterisme og fjendskab over for ikke-Mahāyāna-udøvere (undertiden kaldet sravakas , "tilhørere"), som undertiden er afbildet som en del af ' hīnayāna ' (den 'ringere måde'), der nægte at acceptere Mahayanas 'overlegne måde'. Som bemærket af Paul Williams, præsenterer tidligere Mahāyāna -sutraer som Ugraparipṛcchā Sūtra og Ajitasena -sutra ingen modsætning til tilhørerne eller idealet om arhatship som senere sutraer gør. Med hensyn til bodhisattva -stien fremmer nogle Mahāyāna -sutraer den som en universel vej for alle, mens andre som Ugraparipṛcchā ser den som noget for en lille elite af hardcore asketikere.

I det 4. århundrede Mahayana Abhidharma arbejde Abhidharmasamuccaya , Asanga refererer til den samling, der indeholder āgamas som Śrāvakapiṭaka og associerede det med śrāvakas og pratyekabuddhas . Asaṅga klassificerer Mahāyāna sūtras som tilhørende Bodhisattvapiṭaka , der er udpeget som en samling af lære for bodhisattvas.

Anden litteratur

Mahāyāna -buddhismen udviklede også en massiv kommentar- og eksegetisk litteratur, hvoraf mange kaldes śāstra (afhandlinger) eller vrittis (kommentarer). Filosofiske tekster blev også skrevet i versform ( karikās ), f.eks. I tilfælde af den berømte Mūlamadhyamika-karikā ( rodvers på mellemvejen ) af Nagarjuna , grundteksten i Madhyamika- filosofien. Mange senere Madhyamika -filosoffer som Candrakirti skrev kommentarer om dette værk såvel som deres egne versværker .

Mahayana buddhistiske tradition bygger også på en lang række ikke-Mahayana kommentarer (sastra), en meget indflydelsesrig ene er Abhidharmakosha af Vasubandhu , som er skrevet ud fra en ikke-Mahayana Sarvastivada - Sautrantika perspektiv.

Vasubandhu er også forfatter til forskellige Mahāyāna Yogacara- tekster om den filosofiske teori kendt som vijñapti-matra (kun bevidst konstruktion). Den Yogacara skole filosof Asanga er også krediteret med mange meget indflydelsesrige kommentarer. I Østasien var Satyasiddhi śāstra også indflydelsesrig.

En anden indflydelsesrig tradition er den af Dignāga 's buddhistiske logik, hvis arbejde fokuserede på epistemologi . Han producerede Pramānasamuccaya , og senere Dharmakirti skrev Pramānavārttikā , som var en kommentar og bearbejdning af den Dignaga tekst.

Senere fortsatte tibetanske og kinesiske buddhister traditionen med at skrive kommentarer.

Klassifikationer

I det mindste går tilbage til Saṃdhinirmocana Sūtra er en klassificering af buddhismens korpus i tre kategorier, baseret på måder at forstå virkelighedens natur, kendt som " Dharmahjulets tre drejninger ". Ifølge denne opfattelse var der tre sådanne "drejninger":

1. I den første drejning lærte Buddha de fire ædle sandheder i Varanasi for dem i śravaka -køretøjet. Det beskrives som fantastisk og vidunderligt, men kræver fortolkning og giver anledning til kontroverser. Læren om den første drejning er eksemplificeret i Dharmacakra Pravartana Sūtra . Denne drejning repræsenterer den tidligste fase af den buddhistiske lære og den tidligste periode i buddhismens historie.
2. I den anden drejning lærte Buddha Mahhāyāna-lærdommen til bodhisattvaerne, idet han lærte, at alle fænomener ikke har nogen essens, ikke opstår, ikke forsvinder, oprindeligt er hvilende og i det væsentlige ved ophør. Denne drejning beskrives også som forunderlig og vidunderlig, men kræver fortolkning og giver anledning til kontroverser. Læren om den anden drejning er fastlagt i Prajñāpāramitā -lærdommen, først skrevet på skrift omkring 100 fvt. I indiske filosofiske skoler, er det eksemplificeret ved Madhyamaka skole Nagarjuna .
3. I den tredje drejning lærte Buddha lignende lære til den anden drejning, men for alle i de tre køretøjer, inklusive alle śravakas, pratyekabuddhas og bodhisattvas. Disse var beregnet til at være helt eksplicitte lærdomme i deres detaljer, for hvilke fortolkninger ikke ville være nødvendige, og der ikke ville opstå kontroverser. Disse lærdomme blev etableret af Saṃdhinirmocana Sūtra allerede i 1. eller 2. århundrede e.Kr. I de indiske filosofiske skoler er den tredje drejning eksemplificeret ved Yogācāra -skolen Asaṅga og Vasubandhu .

Nogle traditioner i tibetansk buddhisme betragter esoterisk buddhismes og Vajrayānas lære som Dharmahjulets tredje drejning. Tibetanske lærere, især Gelugpa -skolen , betragter den anden drejning som den højeste undervisning på grund af deres særlige fortolkning af Yogācāra -læren. De Buddha Nature lære er normalt inkluderet i den tredje drejning af hjulet.

De forskellige kinesiske buddhistiske traditioner har forskellige ordninger for doktrinal periodisering kaldet panjiao, som de bruger til at organisere det til tider forvirrende udvalg af tekster.

Forholdet til de tidlige tekster

Forskere har bemærket, at mange centrale Mahāyāna -ideer er tæt forbundet med de tidligste tekster om buddhismen . Det sædvanlige arbejde i Mahāyāna -filosofien, Nāgārjuna's Mūlamadhyamakakārikā , nævner kanons Katyāyana Sūtra (SA 301) ved navn, og kan være en udvidet kommentar til dette værk. Nāgārjuna systematiserede Mādhyamaka -skolen for Mahāyāna -filosofi. Han er muligvis kommet til sine positioner fra et ønske om at opnå en konsekvent eksegese af Buddhas doktrin som nedskrevet i kanonen. I hans øjne var Buddha ikke blot en forløber, men selve grundlæggeren af ​​Mādhyamaka -systemet. Nāgārjuna refererede også til en passage i kanonen om " nirvanisk bevidsthed " i to forskellige værker.

Yogācāra , den anden fremtrædende Mahāyāna -skole i dialektik med Mādhyamaka -skolen, gav en særlig betydning for kanonens mindre diskurs om tomhed (MA 190). En passage der (som selve diskursen understreger) citeres ofte i senere Yogācāra -tekster som en sand definition af tomhed . Ifølge Walpola Rahula er tanken præsenteret i Yogācāra-skolens Abhidharma -samuccaya unægtelig tættere på Pali Nikayas end på Theravadin Abhidhamma .

Både Mādhyamikas og Yogācārins så sig selv som at bevare den buddhistiske mellemvej mellem nihilisme (alt som uvirkeligt) og substantialisme (væsentlige enheder, der eksisterer). Yogācārins kritiserede Mādhyamikas for at have tendens til nihilisme, mens Mādhyamikas kritiserede Yogācārins for at have tendens til substantialisme.

Nøgle Mahāyāna -tekster, der introducerer begreberne bodhicitta og Buddha -natur , bruger også sprog parallelt med passager i kanonen, der indeholder Buddhas beskrivelse af " lysende sind " og ser ud til at have udviklet sig fra denne idé.

Moderne Mahāyāna -buddhisme

Kort, der viser de tre store buddhistiske divisioner .

De vigtigste nutidige traditioner for Mahāyāna i Asien er:

• De østasiatiske Mahāyāna -traditioner i Kina, Korea, Japan og Vietnam, også kendt som "østlig buddhisme". Peter Harvey anslår, at der er omkring 360 millioner østlige buddhister i Asien.
• Den indo-tibetanske tradition (hovedsagelig fundet i Tibet, Mongoliet, Bhutan, dele af Indien og Nepal), også kendt som "nordlig buddhisme". Ifølge Harvey "udgør antallet af mennesker, der tilhører den nordlige buddhisme, kun omkring 18,2 millioner."

Der er også nogle mindre Mahayana traditioner praktiseres af minoritetsgrupper, såsom Newar buddhismen praktiseres af de Newar folk ( Nepal ) og Azhaliism praktiseres af Bai ( Yunnan ).

Desuden er der også forskellige nye religiøse bevægelser, der enten ser sig selv som Mahāyāna eller er stærkt påvirket af Mahāyāna -buddhismen. Eksempler på disse inkluderer: Hòa Hảo , Won Buddhism , Triratna Buddhist Community og Sōka Gakkai .

Endelig er nogle religiøse traditioner som Bon og Shugendo stærkt påvirket af Mahāyāna -buddhismen , selvom de måske ikke betragtes som værende "buddhistiske" i sig selv.

De fleste af de vigtigste former for nutidig Mahāyāna -buddhisme praktiseres også af asiatiske immigrantpopulationer i Vesten og også af vestlige konvertible buddhister. For mere om dette emne, se: Buddhisme i Vesten .

kinesisk

Fo Guang Shan Buddha Museum , Taiwan .

Moderne kinesisk Mahāyāna -buddhisme (også kendt som Han -buddhisme) praktiseres gennem mange forskellige former, såsom Chan , Rent land , Tiantai, Huayan og mantra . Denne gruppe er den største befolkning af buddhister i verden. Der er mellem 228 og 239 millioner Mahāyāna -buddhister i Folkerepublikken Kina (dette inkluderer ikke de tibetanske og mongolske buddhister, der praktiserer tibetansk buddhisme).

Harvey giver også den østasiatiske Mahāyāna buddhistiske befolkning i andre nationer som følger: taiwanske buddhister , 8 millioner; Malaysiske buddhister , 5,5 mio. Singapanske buddhister , 1,5 mio. Hong Kong , 0,7 millioner; Indonesiske buddhister , 4 millioner, Filippinerne : 2,3 millioner. De fleste af disse er Han -kinesiske befolkninger.

Kinesisk buddhisme kan opdeles i forskellige forskellige traditioner ( zong ), såsom Sanlun , Faxiang , Tiantai , Huayan , Pure Land , Chan og Zhenyan . Historisk set tilhørte de fleste templer, institutioner og buddhistiske praktikere normalt ikke en enkelt "sekt" (som det er almindeligt i japansk buddhisme), men trak på de forskellige elementer i kinesisk buddhistisk tanke og praksis. Dette ikke-sekteriske og eklektiske aspekt af kinesisk buddhisme som helhed har vedvaret fra dets historiske begyndelse til dets moderne praksis. Den moderne udvikling af en ideologi kaldet humanistisk buddhisme ( kinesisk : 人間 佛教; pinyin : rénjiān fójiào, mere bogstaveligt talt "buddhisme for den menneskelige verden") har også haft indflydelse på kinesiske buddhistiske ledere og institutioner. Derudover kan kinesiske buddhister også praktisere en eller anden form for religiøs synkretisme med andre kinesiske religioner , såsom taoisme . I det moderne Kina oplevede reform- og åbningsperioden i slutningen af ​​det 20. århundrede en særlig betydelig stigning i antallet af konvertitter til kinesisk buddhisme, en vækst, der er blevet kaldt "ekstraordinær". Uden for det kinesiske fastland praktiseres kinesisk buddhisme også i Taiwan, og hvor som helst der er kinesiske diasporasamfund .

Koreansk

Koreansk buddhismen består hovedsageligt af den koreanske Seon skole (dvs. Zen), primært repræsenteret ved Jogye Orden og Taego Order . Koreansk Seon indeholder også noget Pure Land -praksis. Det praktiseres hovedsageligt i Sydkorea , med en hård befolkning på omkring 10,9 millioner buddhister. Der er også nogle mindre skoler, såsom Cheontae (dvs. koreanske Tiantai) og de esoteriske Jingak- og Chinŏn -skoler.

Mens Nordkorea 's totalitære regering forbliver undertrykkende og ambivalente mod religion, mindst 11 procent af befolkningen anses for at være buddhist efter Williams.

Japansk

Japansk buddhisme er opdelt i adskillige traditioner, som omfatter forskellige sekter af det rene lands buddhisme , Tendai , Nichiren -buddhisme , Shingon og Zen . Der er også forskellige Mahāyāna orienterede japanske nye religioner, der opstod i efterkrigstiden . Mange af disse nye religioner er lægbevægelser som Sōka Gakkai og Agon Shū .

Et skøn over den japanske Mahāyāna -buddhistiske befolkning er givet af Harvey til 52 millioner, og en nylig undersøgelse fra 2018 sætter tallet på 84 millioner. Det skal også bemærkes, at mange japanske buddhister også deltager i Shinto -praksis, såsom at besøge helligdomme, indsamle amuletter og deltage i festivaler.

Vietnamesisk

Vietnamesisk buddhisme er stærkt påvirket af den kinesiske tradition. Det er en syntese af talrige praksis og ideer. Vietnamesisk Mahāyāna trækker praksis fra vietnamesiske Thiền (Chan/Zen), Tịnh độ (Pure Land) og Mật Tông (Mantrayana) og dens filosofi fra Hoa Nghiêm (Huayan) og Thiên Thai (Tiantai). Ny Mahayana bevægelser har også udviklet i den moderne æra, måske den mest indflydelsesrige af som har været Thich Nhat Hanh 's Plum Village Tradition , som også trækker fra Theravada buddhismen.

Selvom vietnamesisk buddhisme led meget under Vietnamkrigen (1955-1975) og under den efterfølgende kommunistiske overtagelse af syd , har der været en genoplivning af religionen siden liberaliseringsperioden efter 1986. Der er omkring 43 millioner vietnamesiske Mahāyāna-buddhister.

Nordlig buddhisme

Den 14. Dalai Lama Tenzin Gyatso med Desmond Tutu i 2004. På grund af sin karisma er Dalai Lama blevet det moderne ansigt for samtidens tibetanske buddhisme.

Indo-tibetansk buddhisme, tibetansk buddhisme eller "nordlig" buddhisme stammer fra den indiske Vajrayana-buddhisme, der blev vedtaget i middelalderens Tibet. Selvom den indeholder talrige tantriske buddhistiske fremgangsmåder, der ikke findes i østasiatiske Mahāyāna, anser den nordlige buddhisme sig stadig som en del af Mahāyāna -buddhismen (omend som en, der også indeholder et mere effektivt og tydeligt redskab eller yana ).

Moderne nordlig buddhisme praktiseres traditionelt hovedsageligt i Himalaya -regionerne og i nogle regioner i Centralasien , herunder:

• Den autentiske region Tibet (Kina): 5,4 mio
• Nord- og nordøstindien ( Sikkhim , Ladakh , Vestbengalen , Jammu og Kashmir ): 0,4 mio.
• Pakistan : 0,16 mio
• Nepal : 2,9 mio
• Bhutan : 0,49 millioner
• Mongoliet : 2,7 mio
• Indre Mongoliet (Kina): 5 mio
• Burjatien , Tuva og Kalmykia (Den Russiske Føderation ): 0,7 mio

Som med østlig buddhisme faldt den nordlige buddhismes praksis i Tibet, Kina og Mongoliet under den kommunistiske overtagelse af disse regioner (Mongoliet: 1924, Tibet: 1959). Tibetansk buddhisme blev fortsat praktiseret blandt den tibetanske diaspora -befolkning, såvel som af andre Himalaya -folk i Bhutan, Ladakh og Nepal. Men efter 1980'erne har den nordlige buddhisme oplevet en genoplivning i både Tibet og Mongoliet på grund af mere liberal regeringspolitik mod religionsfrihed. Nordlig buddhisme praktiseres nu også i den vestlige verden af ​​vestlige omvendte buddhister.

Theravāda skole

Bodhisattvas rolle

I de tidlige buddhistiske tekster, og som undervist af den moderne Theravada -skole, betragtes målet om at blive en Buddha som lærer i et fremtidigt liv som målet for en lille gruppe individer, der stræber efter at gavne fremtidige generationer, efter at den nuværende Buddhas lære er gået tabt , men i den nuværende tidsalder er det ikke nødvendigt for de fleste praktiserende læger at stræbe efter dette mål. Theravada -tekster fastholder imidlertid, at dette er et mere perfekt dydigt mål.

Paul Williams skriver, at nogle moderne Theravada -meditationsmestre i Thailand populært betragtes som bodhisattvas.

Cholvijarn bemærker, at fremtrædende forbundet med Self perspektiv i Thailand ofte har været berømte udenfor videnskabelige kredse samt blandt den bredere befolkning, som buddhistiske meditation mestre og kilder til mirakler og hellige amuletter . Ligesom nogle af de tidlige Mahāyāna -skovens eremittemunke eller de senere buddhistiske tantriker er de blevet magtfolk gennem deres meditative præstationer. De er meget æret, tilbedt og anses for at være arhats eller (bemærk!) Bodhisattvas.

Theravāda og Hīnayāna

I det 7. århundrede beskriver den kinesiske buddhistiske munk Xuanzang den samtidige eksistens af Mahāvihara og Abhayagiri Vihara i Sri Lanka . Han omtaler munkene i Mahāvihara som "Hīnayāna Sthaviras" ( Theras ) og munkene i Abhayagiri Vihara som "Mahāyāna Sthaviras". Xuanzang skriver videre:

Mahāvihāravāsins afviser Mahāyāna og praktiserer Hīnayāna, mens Abhayagirivihāravāsins studerer både Hīnayāna og Mahāyāna lære og formerer Tripiṭaka .

Den moderne Theravāda -skole beskrives normalt som tilhørende Hīnayāna. Nogle forfattere har argumenteret for, at det ikke skal betragtes som sådan fra Mahāyāna -perspektivet. Deres opfattelse er baseret på en anden forståelse af begrebet Hīnayāna. I stedet for at betragte udtrykket som en henvisning til enhver skole i buddhismen, der ikke har accepteret Mahāyāna -kanonen og doktriner, som dem, der vedrører bodhisattvas rolle, hævder disse forfattere, at klassificeringen af ​​en skole som "Hīnayāna" bør være afgørende afhængig om overholdelsen af ​​en bestemt fænomenologisk position. De påpeger, at i modsætning til den nu uddøde Sarvāstivāda- skole, som var hovedformålet med Mahāyāna-kritik, gør Theravāda ikke krav på eksistensen af ​​uafhængige enheder ( dharmas ); i dette fastholder det den tidlige buddhismes holdning. Tilhængere af Mahayana buddhismen uenige med substantialist tanken om de Sarvāstivādins og Sautrāntikas , og understreger læren om tomhed , Kalupahana hævder, at de forsøgte at bevare den tidlige undervisning. Theravadinerne tilbageviste også Sarvāstivādins og Sautrāntikas (og andre skoler) med den begrundelse, at deres teorier var i konflikt med non-substantialismen i kanonen. Theravāda -argumenterne er bevaret i Kathāvatthu .

Nogle samtidige Theravādin -figurer har angivet en sympatisk holdning til Mahāyāna -filosofien, der findes i tekster som Heart Sūtra (Skt. Prajñāpāramitā Hṛdaya ) og Nāgārjuna's Fundamental Stanzas on the Middle Way (Skt. Mūlamadhyamakakārikā ).

Se også

Noter

Referencer

Kilder

eksterne links

• Digital ordbog om buddhisme
• Sammenligning af buddhistiske traditioner (Mahayana - Therevada - tibetansk)
• Introduktion til Mahayana på Kagyu Samye Lings websted
• Mahayana Mahaparinirvana Sutra: komplet tekst og analyse
• Buddhaer og Bodhisattvaer i Mahayana -buddhismen
• Arahants, Buddhas og Bodhisattvas af Bhikkhu Bodhi
• The Bodhisattva Ideal in Theravāda Theory and Practice af Jeffrey Samuel