Malankara Rite - Malankara Rite

Den Malankara Rite er den form for Vesten syrisk liturgiske ritus praktiseres af flere kirker i Saint Thomas kristne samfund i Kerala , Indien . Vestsyrisk liturgi blev bragt til Indien af ​​den syrisk ortodokse biskop i Jerusalem, Gregorios Abdal Jaleel , i 1665; i de følgende årtier opstod Malankara -riten som liturgien i Puthenkoor , en af ​​de to kirker, der udviklede sig fra splittelsen i det kristne Saint Thomas -samfund i 1600 -tallet. I dag praktiseres det af de forskellige kirker, der stammer fra Malankara-kirken, nemlig Malankara Mar Thoma syriske kirke , Malankara ortodokse syriske kirke (indisk-ortodokse kirke), den jakobitiske syriske kristne kirke , den syro-malankara katolske kirke og Malabar uafhængige syriske Kirke

Historie

Den vestlige syriske rite udviklede sig fra den gamle Antiochene Rite , der opstod i det 5. og 6. århundrede med vedtagelsen af syrisk , snarere end græsk , som det liturgiske sprog i det ikke-chalcedonske patriarkat i Antiokia . Liturgien blev yderligere revideret og udvidet gennem århundrederne, da den syrisk -ortodokse kirke i Antiokia opstod som en fuldstændig særskilt kirke og nåede sin "klassiske" form i 1100 -tallet under patriark Michael den syriske .

Vestsyrisk liturgi blev først introduceret til Indien ved mission af Gregorios Abdal Jaleel , den syrisk -ortodokse biskop i Jerusalem, der ankom i 1665. Historisk set ønskede man ikke at acceptere den historiske virkelighed ved syrisk migration, som skete i 345, under ledelse af Biskop Joseph og den erhvervsdrivende Thomas of Canna, en gruppe af indiske kristne i den østlige kirke, accepterede Nestorianisme , centreret i Persien , praktiserede en variant af den østsyriske ritual, der er kendt som Malabar-ritualet . Et fald i kommunikationen mellem Patriarkatet i Antiokia (som er den ældste og som hævder Patrenal -succession) og Indien førte de hellige Thomas -kristne til at forsøge at etablere forbindelser med andre kirker. Allerede i 1491 sendte ærkediakonen i Malabar udsendinge til den syrisk-ortodokse patriark af Antiokia som led i et forsøg på at modtage en biskop for sin biskopløse provins. Til sidst kom der ikke noget af anmodningen, og patriarken i Antiokia sendte til sidst en ny biskop.

I 1653 sluttede en gruppe hellige Thomas -kristne sig utilfredse med portugisisk kolonistyre og drukning af delegeret fra Patriarkatet i Antiochia ( Ahatallah ) tilsluttede sig til ærke -diakon Parambil Thoma og Anjilimoottil Ittythomman Kathanar (en præst fra Knanaya -kristne), som gav mod til Ærkedeacon , ved at love ikke at underkaste sig portugisisk myndighed. Denne avowal, kendt som Coonan Cross Ed , førte til dannelsen af ​​en uafhængig Malankara Kirke med Thomas som hoved. For at bekræfte sin indvielse som biskop sendte Thomas anmodninger til flere kirker, herunder den syrisk ortodokse kirke. Den eneste kirke reagerede var moderkirken. Den syrisk-ortodokse patriark Ignatius Abdulmasih I reagerede ved at sende Gregorios Abdal Jaleel til Indien i 1665, og forholdet mellem den syrisk-ortodokse og Malankara-kirken blev genoprettet (i overensstemmelse med en fraktion af indiske kristne, der hævder oprettelse og arv af tronen af Saint Thomas i Indien, fra AD 52 selv, ses dette som fødslen af ​​en ny relation, de hævder at være næret af den nestorianske tro, men nu følger de desværre teologi og kristologi og liturgi fra den syrisk ortodokse kirke).

Beskrivelse

Vedtagelsen af ​​den vest -syriske praksis af Malankara -kirken var gradvis; i de første dage af dens uafhængighed var kirken mere interesseret i at vende de ændringer, portugiserne havde pålagt Malabar -riten, end i at vedtage en ny liturgi. Blandt de første trin var faktisk at genoprette brugen af syrnet brød og den julianske kalender . Under indflydelse af Gregorios vedtog kirken vest -syriske klædninger , mens tyve år senere introducerede de vest -syriske prelater den vest -syriske liturgi i Sankt Jakob og de antiokenske regler om faste , festdage og forbud mod liturgien. Alligevel var der ingen systematisk vedtagelse af den vest -syriske praksis i næsten hundrede år; i mellemtiden praktiserede kirken en kombination af Vestsyrisk og Malabar Rite.

Formelle skridt mod vedtagelsen af ​​den vest -syriske ritual kom i 1772, da biskopper, der besøgte fra Antiokia, indviede Mar Thoma VI som Mar Dionysius I og etablerede et systematisk kirkehierarki. Midt i besøg af en kirkepræolat i 1846 og patriarken selv i 1875 vedtog kirken fuldt ud den vest -syriske praksis. Efter splittelserne inden for Malankara-kirken i det 19. århundrede og dens endelige opløsning i det 20. århundrede, har kirkerne, der udviklede sig fra den, bevaret Malankara-ritualet. I dag er riten i det væsentlige vestsyrisk i karakter med nogle lokale variationer, som undertiden bevarer elementer, der nu er arkaiske i den bredere vestsyriske tradition. For eksempel Malankara Rite omfatter overholdelse af liturgi af de Presanctified Gaver på hverdage i løbet af Great Lent og fredag i Passion Week . Siden det 20. århundrede er syrisk stort set blevet erstattet som liturgisk sprog af malayalam .

Pre-1665 østsyrisk arv fra Malankara Marthoma Nazrani

Før ankomsten af ​​den vest-syriske tradition fulgte malankara-nazranerne øst-syrisk tradition, indflydelsen fra den øst-syriske tradition i liturgi og malayalam-sprog er tydelig. Ord som Mar, Qurbana er af østsyrisk tradition og de tilsvarende vest syriske ord er Mor, Qurbono osv. Østsyriske ord som Mar, Qurbana bruges stadig i Malankara kirker. Kirker, der stadig har den østsyriske tradition, er Syro-Malabar-kirken og den kaldesiske syriske kirke .

Den østsyriske prelat, biskop Yohannan underskrev på vegne af Persiens og Indiens kirker ved den første organiserede samling af kristendommen, Nicodes synode blev afholdt i 325 e.Kr. Den østsyriske kanonist Ibn Tayyib siger 'På tidspunktet for Catholicose Mar Ishaq (309-410) Metropolitanates of Fars og Meru og i Mar Ishu Yab-I/ II/ III (582-660) Halwan, Harat, Samarkhand , Indien og Kina blev oprettet '. Mar Ishu Yab advarede i sine to breve til Mar Shimyun, Metropolitan of Fars (Riwardisher), der ligger i det sydlige Persien, om at hans uafhængige stand ikke vil hæmme de indiske folks kirkelige behov. Gamle østsyriske (persiske) kors fandt mange steder med skrifter på Pahlavi -sprog indgraveret på det, som det ses i Kadamattom -ortodokse kirke, Kottayam Knanaya -kirken, Mylapore -kirken udtaler også deres tætte forhold til Eastern Church.

Malankara Nazranies havde også udviklet et script ( Karshoni ) til at skrive Malayalam efter at have foretaget visse ændringer i det østsyriske skrift , selvom 'Vattezhuthe', en tidlig form for Malayalam var på mode. Det nuværende malayalam-script blev formuleret og brugt af indo-ariske nybyggere på Devnagaris linjer til oversættelse af deres episke til Malayalam efter 1100-tallet. Arthat Padiyola i kobberplade (bevaret på University Manuscript Library, Trivandrum), der erklærede suveræniteten i Malankara Church i 1806, blev skrevet med et gammelt malayalamskrift. Et tidligt manuskript, 'Kharoshti' (brugt i Ashoka -edikter), der sejrede i det nordvestlige Indien, blev også udviklet fra det østlige syrisk, hvilket hjalp med at dechiffrere identiske edikter skrevet på Indiens originale, men nedlagte Prakrit -sprog. Selv mange dokumenter relateret til det 17. og 18. århundrede afslører også Nazranis 'tilknytning til det østlige Syrien. I et memorandum af Malankara Nazranis til paven mod tvangsmæssig vestliggørelse i løbet af 1600 -tallet hedder det, at "Alle vores bønner er skrevet i den kaldeiske syriske af vores apostelfader St. Thomas." En jesuitpræst Nunes Barutha fra den periode udtaler, at: "Marthoma -kristne tror ikke på anden undervisning end skrevet på østsyrisk." I 1682 blev Bartholomew, en vestsyrisk malpan fra Aleppo udnævnt i Verapoly seminar af karmelitter. Men Malankara Nazranis modsatte sig kraftigt udnævnelsen til at undervise deres elever af en vestsyrisk lærer. Canon fra Udayamperoor synode (side 79) bad specifikt om at afbryde brugen af ​​det østlige syriske i liturgi og bønner til indfødte Malayalam. Øst -arameisk (syrisk) blev meget udbredt i Malankara op til 1600 -tallet, og alle lånte ord og navne fra syrisk til malayalam er fonetisk i det østlige syriske. Senere blev Malankara Nazranis næsten tilpasset vestlig syrisk og liturgi på grund af kirkelig støtte og langt ophold hos mange antiokiske prelater i anden halvdel af 1600- og 1700 -tallet.

I begyndelsen af ​​latiniseringen var nazranister tilbageholdende med at acceptere latinske biskopper. Da Vasco-da-Gama ankom til Cochin i 1502, blev Metropolitan Mar Yahb Alla assisteret af Mar Denha, Mar Yacob og Mar Yuhanon sendt af babylonske patriark (Se i den østlige syriske katolicosat flyttet fra Selucia til Bagdad kaldet patriark) betjent fra Ankamaly sammen med Arkidhyaquana. Kardinal Tisserent i sin bog 'Eastern Christianity' siger, at selv efter portugisernes ankomst fortsatte babyloniske primater med at sende prelater, og de tjente i Malanakara, dvs. Mar Yacob (1503–49), Mar Joseph og Mar Elias (1556–69), Mar Abraham (1568–97) og derefter Mar Simeon. De fleste af dem blev tilbageholdt af portugisere under Goan -inkvisition og sendt til Bassein (Vasai), Lissabon eller Rom for orientering i latinsk sprog, tradition og liturgi. I 1601 indviede Menezes Fr. Francis Roz som biskop i Ankamaly, der markerede begyndelsen på det romersk -katolske hierarki i Malankara. I 1652 nåede Mar Ahathalla, en prelat fra Østsyrien til Mylapore (mest følelsesmæssige sted i Indien for hver østsyrisk i tidlige tider) og nyheden om hans tilbageholdelse og tortur af portugisere forårsagede den store opstand i 1653 kendt som 'Coonan' ) Cross Ed ', hvor Malankara Nazranes proklamerede, at de eller deres efterkommere ikke vil have noget forhold til portugisiske Padroado -missionærer og forhøjede Parambil Thoma Arkidhyaquana som' Metran (biskop) 'ved at lægge hænder på ham af 12 præster.

I mellemtiden latiniserede og dannede jesuit missionærerne og dannede den kaldeiske katolske kirke og begrænsede deres gamle tradition til at sende biskopper til Malankara. I lyset af en sådan omstændighed blev de ortodokse kirker som Antiokia og Alexandria kontaktet gennem det hollandske East India Co på grund af deres store handelsforbindelser i byer og havne for at få den apostoliske hånd til den nyligt forhøjede biskop. Antiochean Church var den første til at svare og sendte deres Jerusalem-biskop, Gregorios Abdal Jaleel , via et hollandsk skib og nåede Malankara i 1665. Hollænderne, der besejrede Portughese i 1663 for handelsmonopol, og Malankara Church ønskede at flygte fra portugisernes kløer og forårsagede ankomsten af ​​mange flere kontingenter af Antiochene -prelater , herunder Maphriyonos fra Mosul , Eldho Mar Baselios (døde den 8. dag efter hans ankomst og betragtes som en helgen, hvis dødelige rest er interneret i Kothamangalam) og derefter Baselios Sakralla med en team af metropolitere og præster. Da Malankara -syrerne begyndte at acceptere antiokiske prelater, fik den romerske fraktion mulighed for at kalde Malankara -folk som Puthenkootukar (ny tradition) og kalde sig selv som 'Pazhyakootukar' (gamle traditionalister) for at dække over deres 54 års nye europæiske forhold. Faktisk var latinske ritualer, der blev introduceret i Malankara af Menezes, meget mere underlige og ukendte end vestsyriske ritualer for kristne Malabar, der traditionelt var vant til syrianisme.

Latinsk katolicisme undlod at tiltrække Malankara Nazranis, derfor måtte portugisere ty til både fred og presse taktik for at bringe syrere i deres fold. I Coonan Cross Ed understøttede næsten den samlede styrke af syrere Arkidhyaquana, men inden for få årtier blev størstedelen af ​​kirkerne annekteret til romanisme. Keralas lange vandveje hjalp de portugisiske soldater med at direkte intervenere i kystkirker, mens geografisk indre kirker sparede på grund af mangel på veje på det tidspunkt. De bad Kochi, Vadakkumkoor, Thekkumkoor og Ambalapuzha konger om at sætte diktater til deres syriske undersåtter for at slutte sig til katolicismen.

Se også

• Malankara Kirke
• Hellige Thomas kristne
• Saint Thomas kristne kirker

Noter

Referencer

• "Kristne af Saint Thomas" . Encyclopædia Britannica . Hentet 9. februar 2010.
• Baum, Wilhelm ; Winkler, Dietmar W. (2003). Østkirken: En kortfattet historie . London-New York: Routledge-Curzon. ISBN 9781134430192.
• Brock, Sebastian P. (2011). "Thomas kristne" . I Sebastian P. Brock; Aaron M. Butts; George A. Kiraz; Lucas Van Rompay (red.). Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage: Electronic Edition . Gorgias Press . Hentet 22. september 2016 .
• Chupungco, Anscar J. (1997). Håndbog for liturgiske studier . Liturgisk presse. ISBN 0-8146-6161-0. Hentet 6. september 2016 .
• King, Archdale (2007). Riterne i den østlige kristenhed . 1 . Gorgias Press LLC. ISBN 978-1-59333-391-1.
• Wainwright, Geoffrey ; Karen Beth Westerfield Tucker (2006). Oxford History of Christian Worship . Oxford University Press. ISBN 0-19-513886-4. Hentet 6. september 2016 .