Himlens mandat - Mandate of Heaven

Den Mandat of Heaven ( kinesisk :天命; pinyin : Tianming ; Wade-Giles : T'ien-Ming , tændt 'Himlens vilje') er en kinesisk politisk filosofi, der blev brugt i det gamle og kejserlige Kina til at retfærdiggøre reglen om kongen eller kejser i Kina . Ifølge denne doktrin tildeler himlen (天, Tian ) - som legemliggør universets naturlige orden og vilje - mandatet til en retfærdig hersker i Kina, " Himlens Søn ". Hvis en hersker blev væltet, blev dette fortolket som en indikation på, at herskeren var uværdig og havde mistet mandatet. Det var også en almindelig opfattelse, at naturkatastrofer som hungersnød og oversvømmelse var guddommelige gengældelser, der tegnede på himlens utilfredshed med herskeren, så der ville ofte være oprør efter større katastrofer, da folket så disse katastrofer som tegn på, at himlens mandat havde været trukket tilbage.

Et kort rutediagram, der viser strømmen af auctoritas i overførslen af Himlens mandat ved overgangen af dynastiske cyklusser .

Himlens mandat kræver ikke, at en legitim hersker er af ædel fødsel, afhængigt i stedet af hvor godt denne person kan styre. Kinesiske dynastier som Han og Ming blev grundlagt af mænd med fælles oprindelse, men de blev set som lykkedes, fordi de havde fået himlens mandat. Begrebet ligner på nogle måder det europæiske koncept om kongernes guddommelige ret ; i modsætning til det europæiske koncept giver det imidlertid ikke en ubetinget ret til at styre. Bevarelse af mandatet er betinget af de herskendes og deres arvingers retfærdige og dygtige udførelse.

Iboende for begrebet Himlens mandat var oprørsretten mod en uretfærdig hersker. Himlens mandat blev ofte påberåbt af filosoffer og lærde i Kina som en måde at begrænse herskerens magtmisbrug i et system, der havde få andre kontroller. Kinesiske historikere fortolkede et vellykket oprør som et bevis på, at himlen havde trukket sit mandat tilbage fra herskeren. Gennem kinesisk historie blev tider med fattigdom og naturkatastrofer ofte taget som tegn på, at himlen betragtede den siddende hersker som uretfærdig og derfor havde brug for udskiftning.

Begrebet Himlens mandat blev først brugt til at støtte reglen for kongerne i Zhou -dynastiet (1046-256 f.Kr.) og legitimere deres styrt af det tidligere Shang -dynasti (1600-1069 f.Kr.). Det blev brugt i hele Kinas historie til at legitimere en vellykket styrt og installation af nye kejsere, herunder af ikke- han-kinesiske dynastier som Qing (1636–1912).

Historie

Overgangen mellem Shang og Zhou

Det velstående Shang -dynasti så sit styre fyldt med flere fremragende præstationer. Især dynastiet varede i en betragtelig tid, hvor 31 konger herskede over en længere periode på 17 generationer. I denne periode nød dynastiet en periode med fred og ro, hvor borgerne kunne leve godt. Regeringen var oprindeligt i stand til at kontrollere de fleste af sine interne anliggender på grund af den faste støtte fra folket. Som tiden gik, førte herskernes misbrug af de andre sociale klasser imidlertid til social uro og ustabilitet. Korruptionen i dette dynasti skabte de betingelser, der var nødvendige for, at et nyt regeringshus kunne rejse sig - Zhou -dynastiet. Oprør mod Shang blev ledet af Zhou Wu . De skabte Himlens mandat for at forklare deres ret til at påtage sig reglen og formodede, at den eneste måde at holde mandatet på var at styre godt i Himlens øjne. De mente, at Shang -regeringshuset var blevet moralsk korrupt, og at Shang -ledernes tab af dyd berettigede deres eget hus til at overtage. Omstyrtelsen af Shang -dynastiet, sagde de, var i overensstemmelse med det mandat, Himlen gav.

Efter at Zhou blev regerende dynasti, udnævnte de for det meste deres egne embedsmænd. Zhou -dynastiet havde sin egen måde at tildele sine embedsmænd. For at berolige nogle af borgerne tillod de nogle Shang -modtagere at fortsætte med at styre deres små kongeriger i overensstemmelse med Zhou -regler og -bestemmelser. Da imperiet fortsatte med at ekspandere, steg ægteskaberne, fordi herskerne mente, at det var en metode til at danne stærke alliancer, der gjorde det muligt for dem at optage flere lande i dynastiet. I tilfælde af en krig pralede Zhou -dynastiet fremragende militær og teknologi mest på grund af indflydelse fra annekterede lande. De udmærkede sig også inden for skibsbygning, hvilket sammen med deres opdagelse af himmelsk navigation gjorde dem til fremragende søfarere. Intellektuelt udmærkede Zhou sig inden for litteratur og filosofi, mens mange regeringsstillinger blev besat i henhold til en kandidats intellektuelle evne. En stor mængde litteratur overlever fra Zhou -perioden, herunder Book of Changes , Book of History , Book of Etiquette , Book of Song , Book of Odes og Book of Rites . De fleste af disse værker er kommentarer til dynastiets fremskridt og politiske bevægelse. I filosofisk henseende spillede Confucius og hans tilhængere en vigtig rolle i udformningen af regeringens mentalitet som defineret af de fem konfucianske forhold . Disse kritiske tænkere tjente som et fundament for regeringen. Deres værker understregede primært betydningen af den herskende klasse, respekt og deres forhold til den lavere klasse. På grund af dynastiets voksende størrelse blev det tydeligt, at en centraliseret regering ville føre til meget forvirring og korruption, fordi regeringen ikke ville være i stand til at udøve sin indflydelse eller tilgodese alles behov. For at imødegå denne politiske barriere dannede dynastiet en decentraliseret regering, hvor imperiet blev opdelt i sektioner. Inden for disse distrikter var administratorer, der blev udpeget af regeringen, til gengæld måtte de fastholde deres troskab til den vigtigste interne regering. I virkeligheden blev Zhou -dynastiet en samling af distrikter. Følgelig markerede dette dynastiets fald, da det blev svært for centralregeringen at udøve indflydelse på alle andre regioner i imperiet.

Endelig, da Zhou -dynastiets magt faldt, blev det udslettet af staten Qin , som mente, at Zhou var blevet svag og deres styre uretfærdigt. Denne overgang understreger den sædvanlige tendens i Himlens mandat, som gav spillerum til fremkomsten af en ny magt. Qin forsøgte oprindeligt at udnytte de fejl, Zhou begik, enten ved at eliminere fejlkilden eller reformere den. Under denne reformation blev der foretaget administrative ændringer, og der blev udviklet et system med legalisme, der erklærede, at loven er øverste over ethvert individ, herunder herskerne. Selvom der blev gjort betydelige fremskridt under Qin -dynastiet, førte forfølgelsen af lærde og almindelige borgere til en ustabil stat.

Efter Qin Shihuangs død , den første kejser i Qin -dynastiet , førte et udbredt oprør af fanger, bønder og ulykkelige soldater uundgåeligt til Qin -dynastiets fald på grund af dets tyranniske praksis. Etableringen af Han -dynastiet markerede en stor periode i Kinas historie præget af betydelige ændringer i landets politiske struktur. Under Han -kejserne blev der foretaget betydelige ændringer, hvor regeringen indførte indgangseksamener kendt som embedsværk eller kejserlige undersøgelser for statslige stillinger. Derudover blomstrede Han -dynastiet økonomisk gennem Silkevejen og andre handelsmidler.

Fem dynastier periode

I perioden med fem dynastier og ti kongeriger var der ikke noget dominerende kinesisk dynasti, der styrede hele Kina. Dette skabte et problem for Song -dynastiet, der fulgte, da de ville legitimere deres styre ved at hævde, at himlens mandat havde givet dem videre. Den lærde-embedsmand Xue Juzheng udarbejdede den gamle historie om de fem dynastier (五代史) i løbet af 960'erne og 970'erne, efter at Song-dynastiet havde taget det nordlige Kina fra det sidste af de fem dynastier , det senere Zhou . Et stort formål var at fastslå begrundelsen for overførsel af himmelens mandat gennem disse fem dynastier og dermed til Song -dynastiet. Han argumenterede for, at disse dynastier opfyldte visse vitale kriterier for at blive anset for at have opnået himlens mandat, selvom de aldrig havde regeret hele Kina. Den ene er, at de alle styrede det traditionelle kinesiske hjerte. De havde også betydeligt mere territorium end nogen af de andre kinesiske stater, der havde eksisteret uafbrudt i syd. Da himlens mandat gav Zhou den herskende myndighed, måtte de finde ud af at styre.

Der var imidlertid visse andre områder, hvor disse dynastier alle tydeligt kom til kort. Zhu Wens og den senere Liangs brutale opførsel var en kilde til betydelig forlegenhed, og der var derfor pres for at udelukke dem fra mandatet. De følgende tre dynastier, den senere Tang , senere Jin og senere Han var alle ikke-Han-kinesiske dynastier, der alle havde været styret af den etniske minoritet Shatuo . Der er også bekymring for, at selvom hver af dem var det mest magtfulde kinesiske kongerige i sin respektive æra, havde ingen af dem nogensinde virkelig mulighed for at forene hele det kinesiske rige, da der var flere magtfulde stater mod syd. Det var imidlertid Xue Juzheng 's konklusion , at mandatet faktisk var passeret gennem hvert af de fem dynastier og dermed over på Song -dynastiet, da det erobrede det sidste af disse dynastier.

Qing invasion

I tidligere dynastier; dynastierne Song, Jin og Yuan regerede i store dele af de første tre århundreder, hvor himlens mandat blev stillet stærkt spørgsmålstegn mellem dynastiske råd blandt hver kejser. Nogle kejsere var ikke helt sikre på deres gyldighed, når det kom til at kræve mandatet, for det var tvetydigt. Især for sagen om Jurchen Jin , hvor mange i rådet ikke var sikre på, hvordan de skulle skelne deres herskers gyldighed. Fra kejser Gaozong fra Tang -dynastiet til Kangxi -kejseren overvejede meget af de udvalgte kejsere meget af dette, da de blev en kandidat til mandatet. Grunden til dette var på grund af mandatets tvetydighed og overvældende uofficielle formalitet ved erklæringen af Himlens mandat. Men Kublai Khan var den eneste ligeglade hersker, når han hævdede mandatet Himlens over Yuan-dynastiet , da han havde en betydelig militær og var en del af de Khitan , som med mange andre fra den samme baggrund, da de ikke har de samme traditioner og kultur som deres kinesiske modstandere.

Det blev sagt, at bondegruppen i Ming -dynastiet var de virkelige vælgere, der gjorde det muligt for herskeren at kræve himlens mandat. Som en potentiel kandidat til mandatet kunne de glæde bondegruppen for at vinde gunst blandt dynastiet. Det var udelukkende politik fra start til slut og et forsøg fra kejseren på at opretholde en gunstig handling mod himlen. Mange kejsere i Qing -dynastiet kiggede enormt meget i sig selv og forsøgte at affinde sig med deres dom, hvis der opstod naturkatastrofer inden for deres tid. Dette blev fortolket som en advarsel om Himlens utilfredse vrede mod en kejsers regerende, således at mandatet under deres styre var ustabilt. Desuden ville Qing -kejsere tage deres rådgiveres feedback meget alvorligt, når det gjaldt dom og tage det på sig selv at reflektere over deres nuværende beslutninger om det dynastiske overblik i håb om, at det favoriserer Himlen.

Ret til at styre og oprørsret

Mencius udtalte, at:

Folket er af højeste betydning; alterne for guderne med jord og korn kommer derefter; sidst kommer herskeren. Det er derfor, at den, der vinder tillid hos de mange mennesker, vil være kejser ... Når en feudalherre bringer altre for jordens og korngudene i fare, bør han udskiftes. Når offerdyrene er slanke, ofrene er rene, og ofrene observeres på det rette tidspunkt, og alligevel kommer oversvømmelser og tørke [af himmelens myndighed], så skal alterene udskiftes.

- Mencius

Kinesiske historikere fortolkede et vellykket oprør som bevis på, at Himlens mandat var passeret. I Kina har oprørsretten mod en uretfærdig hersker været en del af den politiske filosofi lige siden Zhou -dynastiet, og det vellykkede oprør blev fortolket af kinesiske historikere som bevis på, at guddommelig godkendelse var gået videre til det successive dynasti. Opstandsretten er ikke kodet ind i nogen officiel lov. I stedet er oprør altid forbudt og straffes hårdt; men er stadig en positiv rettighed baseret på det kinesiske moralsystem. Ofte bruges det som en begrundelse for handlinger for at vælte et tidligere dynasti, efter at et oprør har været vellykket, og et nyt dynastisk styre er blevet etableret. Da vinderen er den, der bestemmer, hvem der har opnået himlens mandat, og hvem der har mistet det, anser nogle kinesiske lærde det for at være en slags Victor's retfærdighed , bedst karakteriseret ved det populære kinesiske ordsprog "Vinderen bliver konge, taberen bliver fredløs "(kinesisk:"成者爲王，敗者爲寇"). På grund af dette anses det for, at kinesiske historiske beretninger om et dynastis fald og fremkomsten af et nyt skal håndteres med forsigtighed. Kinesiske traditionelle historiske samlingsmetoder producerer beretninger, der har tendens til at passe deres redegørelse til teorien, idet de understreger aspekter, der har en tendens til at bevise, at det gamle dynasti mistede himlens mandat, og det nye fik det og af-understregede andre aspekter.

I det 20. og 21. århundrede hævdede konfucianistiske elementer fra studenteroprør ofte, at Himlens mandat er blevet fortabt, som demonstreret af deres storstilede aktivisme, med bemærkelsesværdige tilfælde, herunder 2014 Sunflower Student Movement i Taiwan og Hong Kong-protesterne 2019–2020 .

Indflydelse

På grund af Kinas indflydelse i middelalderen spredte begrebet Himlens mandat sig til andre østasiatiske lande som en begrundelse for styre ved guddommelig politisk legitimitet. I Korea vedtog kongeriget Goguryeo , et af de tre kongeriger i Korea , det kinesiske koncept for tianxia, der var baseret på Himlens mandat, men i Goguryeo blev det ændret til at være baseret på guddommelig aner. Kongeriget Silla siges også at blive vedtaget Himlens mandat, men de tidligste optegnelser er fra Joseon -dynastiet , hvilket gjorde himlens mandat til en varig statsideologi.

Ideologien blev også vedtaget i Vietnam, kendt på vietnamesisk som Thiên mệnh ( Chữ Hán : 天命). Et guddommeligt mandat gav den vietnamesiske kejser ret til at styre, ikke baseret på hans slægt, men på hans kompetence til at styre. De senere og mere centraliserede vietnamesiske dynastier vedtog konfucianisme som statsideologi, hvilket førte til oprettelsen af et vietnamesisk tillægssystem i Sydøstasien, der blev modelleret efter det kinesiske sinocentriske system i Østasien.

I Japan fandt den japanske regering begrebet ideologisk problematisk og foretrak ikke at have guddommelig politisk legitimitet, der var betinget, og som kunne trækkes tilbage. Den japanske Taihō -kode , formuleret i 703, var stort set en tilpasning af regeringssystemet i Tang -dynastiet , men himlens mandat blev specifikt udeladt. I senere tider blev dette behov fjernet, fordi det kejserlige hus i Japan hævdede at nedstamme i en ubrudt linje fra den japanske solgudinde , Amaterasu . Ikke desto mindre blev den japanske kejser, mens han opretholdt denne rolle, politisk marginaliseret i Nara- og Heian -perioden af magtfulde regenter fra Fujiwara -klanen, der tog den udøvende kontrol over staten. Selvom den japanske kejserlige linje selv forblev ubrudt efter det ottende århundrede, passerede den faktiske politiske autoritet gennem successive dynastier af regenter og shōguns, der cyklede på en måde, der lignede kinesiske dynastiers. Selv efter Meiji-restaureringen i 1868, da kejseren blev placeret tilbage i midten af det politiske bureaukrati, havde tronen i sig selv meget lidt magt over for Meiji-oligarkiet . Faktisk politisk magt har passeret mindst fire systemer siden Meiji -restaureringen: Taishō -demokratiet , militaristerne , besættelsen af Japan og efterkrigstidens demokrati . Kejseren i den moderne æra er en politisk figur og ikke en regerende suveræn.

Se også

Referencer

Citater

Kilder

Jiang Yonglin (2011). Himlens mandat og The Great Ming Code . Asian Law Series. Nr. 21. University of Washington Press. ISBN 978-0295990651.
Lee Jen-der (2014), "Crime and Punishment: The Case of Liu Hui in the Wei Shu " , Early Medieval China: A Sourcebook , New York: Columbia University Press, s. 156–165, ISBN 978-0-231-15987-6.
Mote, FW (1999). Kejserlige Kina: 900–1800 . Cambridge, MA: Harvard University Press. ISBN 0-674-01212-7.

Languages

In other projects