Fremstilling -Manumission

Manumission , eller berettigelse , er handlingen med at befri slaver af deres slaver. Forskellige tilgange til manumission blev udviklet, hver især specifik for tid og sted i et bestemt samfund. Historikeren Verene Shepherd udtaler, at det mest udbredte udtryk er vederlagsfri manumission, "tildelingen af ​​frihed til de slaver, der er slaver før slavesystemets afslutning".

Motivationerne for manumission var komplekse og varierede. For det første kan det præsentere sig selv som en sentimental og velvillig gestus. Et typisk scenarie var befrielsen i mesterens vilje af en hengiven tjener efter lange års tjeneste. En betroet foged kan blive udnævnt som en taknemmelig gestus. For dem, der arbejdede som landbrugsarbejdere eller på værksteder, var der ringe sandsynlighed for at blive bemærket.

Sådanne følelser af velvilje kan have været værdifulde for slaveejere selv, da det tillod dem at fokusere på en "human komponent" i den menneskelige handel med slaveri . Generelt var det mere almindeligt, at ældre slaver fik frihed, når de havde nået den alder, hvor de begyndte at være mindre nyttige. Lovgivning under det tidlige romerske imperium satte grænser for antallet af slaver, der kunne frigives i testamenter ( Lex Fufia Caninia , 2 f.v.t.), hvilket tyder på, at det havde været meget brugt.

Befrielse af slaver kunne tjene ejerens pragmatiske interesser. Udsigten til manumission virkede som et incitament for slaver til at være flittige og imødekommende. Romerske slaver fik udbetalt en løn ( peculium ), som de kunne spare op for at købe sig fri. Manumissionskontrakter fundet, i nogen overflod i Delphi (Grækenland), specificerer i detaljer forudsætningerne for befrielse.

Manumission var ikke altid velgørende eller altruistisk. I en af ​​historierne i Arabian Nights , i Richard Francis Burtons oversættelse, truer en slaveejer med at befri sin slave for at have løjet for ham. Trællen siger, "du skal ikke forsmæde mig, for jeg har intet håndværk til at tjene til livets ophold". Burton bemærker: "Her nægter slaven at blive sat fri og sulte. For en mester at gøre det uden rigelig grund, bliver det holdt skændt".

Det gamle Grækenland

A History of Ancient Greece forklarer, at i forbindelse med det antikke Grækenland kom affranchising i mange former. En mester, der vælger at befri sin slave, ville højst sandsynligt kun gøre det "ved sin død, med angivelse af sit ønske i sit testamente". I sjældne tilfælde var slaver, der var i stand til at tjene penge nok på deres arbejde, i stand til at købe deres egen frihed og blev kendt som choris oikointes . To bankfolk fra det 4. århundrede, Pasion og Phormio , havde været slaver, før de købte deres frihed. En slave kunne også sælges fiktivt til en helligdom , hvorfra en gud kunne give ham ret. I meget sjældne tilfælde kunne byen give en slave rettigheder. Et bemærkelsesværdigt eksempel er, at Athen befriede alle, der var til stede i slaget ved Arginusae (406 fvt.).

Selv når en slave blev befriet, fik han generelt ikke lov til at blive statsborger, men ville blive en metic . Mesteren blev derefter en prostata . Den tidligere slave kunne være bundet til en eller anden vedvarende pligt over for mesteren og var almindeligvis forpligtet til at bo i nærheden af ​​den tidligere herre ( paramone ). Brud på disse betingelser kan føre til tæsk, retsforfølgelse og gen-slaveri. Nogle gange blev der specificeret ekstra betalinger, hvorved en frigivet slave kunne frigøre sig fra sådanne resterende pligter. Eks-slaver var dog i stand til at eje ejendom direkte, og deres børn var fri for alle tvang.

Det gamle Rom

Under romersk lov havde en slave ingen personlighed og blev beskyttet under loven hovedsageligt som hans eller hendes herres ejendom. I det antikke Rom var en slave, der var blevet udsat for menneskerettigheder, en libertus ( feminin liberta ) og en borger. Manumissioner blev beskattet.

Relief, der viser løsladelsen af ​​to slaver, med pileus (1. århundrede fvt, Musée de Mariemont).

Den bløde filt -pileushat var et symbol på den frigivne slave og manumission; slaver måtte ikke bære dem:

Blandt romerne var filthuen frihedens emblem. Da en slave opnåede sin frihed fik han barberet sit hoved og bar i stedet for sit hår en ufarvet pileus (πίλεον λευκόν, Diodorus Siculus Exc. Leg. 22 p625, ed. Wess.; Plaut. Amphit. I.1.306; Persius , V. .82). Derfor er udtrykket servos ad pileum vocare en indkaldelse til frihed, hvorved slaver ofte blev opfordret til at gribe til våben med et løfte om frihed ( Liv. XXIV.32). "Frihedsfiguren på nogle af Antoninus Pius ' mønter , slået 145 e.Kr., holder denne kasket i højre hånd".

Kasketten var en egenskab båret af Libertas , den romerske frihedsgudinde, som også blev anerkendt af stangen ( vindicta eller festuca ), brugt ceremonielt i handlingen manumissio vindicta , latin for "frihed ved stangen" (fremhævelse tilføjet):

Mesteren bragte sin slave for magistraten og anførte årsagen ( causa ) til den påtænkte manumission. "Lektoren af ​​magistratus lagde en stang ( festuca ) på hovedet af slaven, ledsaget af visse formelle ord, hvori han erklærede, at han var en fri mand ex Jure Quiritium ", det vil sige " vindicavit in libertatem ". Mesteren holdt i mellemtiden slaven, og efter at han havde udtalt ordene " hunc hominem liberum volo ", vendte han ham om (momento turbinis exit Marcus Dama, Persius, lør. V.78) og lod ham gå ( emisit e manu ) , eller misit manu , Plaut. Capt. II.3.48), hvorfra det almindelige navn på manumissionshandlingen. Magistraten erklærede ham derefter for at være fri [...]

En frigivet slave tog sædvanligvis den tidligere ejers slægtsnavn, som var nomen (se romerske navnekonventioner ) for mesterens gens . Den tidligere ejer blev protektor ( patronus ), og den frigivne slave blev klient ( cliens ) og beholdt visse forpligtelser over for den tidligere herre, som til gengæld skyldte visse forpligtelser. En frigivet slave kunne også erhverve flere lånere.

En frigivet slave blev borger. Ikke alle borgere havde imidlertid de samme friheder og privilegier. Især i modsætning hertil kunne kvinder blive statsborgere , men kvindeligt romersk statsborgerskab tillod ikke nær den samme beskyttelse, uafhængighed eller rettigheder som mænd, hverken i den offentlige eller private sfære. Som afspejling af uskrevne, men strengt håndhævede moderne sociale koder, blev kvinder også lovligt forhindret i at deltage i det offentlige og civile samfund. For eksempel: gennem ulovligheden af ​​kvinder, der stemmer eller besidder offentlige poster.

De frigivne slavers rettigheder var begrænset eller defineret af særlige vedtægter . En frigivet mandlig slave kunne blive embedsmand, men ikke besidde højere magistrater (se f.eks. apparitor og scriba ), tjene som præster for kejseren eller besidde nogen af ​​de andre højt respekterede offentlige stillinger.

Hvis de var skarpe til forretning, var der dog ingen sociale grænser for den rigdom, som frigivne kunne samle. Deres børn havde fulde juridiske rettigheder, men det romerske samfund var stratificeret . Berømte romere, der var sønner af frigivne, omfatter den augustanske digter Horace og kejseren fra det andet århundrede, Pertinax .

En bemærkelsesværdig karakter af latinsk litteratur er Trimalchio , den prangende nouveau riche frigører i Satyricon , af Petronius .

Peru

I det koloniale Peru blev lovene omkring manumission påvirket af Siete Partidas en castiliansk lovkodeks. Ifølge Siete Partidas skulle en mester, der udloddede deres slaver, æres og adlydes af deres tidligere slaver for at give en så generøs gave. Som i andre dele af Latinamerika under systemet med coartación , kunne slaver købe deres frihed ved at forhandle med deres herre for en købspris, og dette var den mest almindelige måde for slaver at blive befriet. Manumission fandt også sted under dåben, eller som en del af en ejers sidste testamente.

Ved dåbsmanumission blev trællebørn befriet ved dåben. Mange af disse friheder kom med bestemmelser, som ofte kunne omfatte trældom indtil slutningen af ​​en ejers liv. Børn, der blev befriet ved dåben, var også ofte børn af forældre, der stadig var slaver. Et barn, der blev befriet ved dåben, men som fortsatte med at bo hos en slavegjort familie, var langt mere tilbøjelige til at blive genslavet. Dåbsmanumission kunne bruges som bevis på en persons frigivne status i en retssag, men de havde ikke altid nok information til at tjene som en carta de libertad .

Kvindelige slaveejere var mere tilbøjelige end mænd til at lemlæste deres slaver ved dåben. Det sprog, der blev brugt af kvindelige slaveejere, der befriede deres slaver, adskilte sig også væsentligt fra mænds sprog, hvor mange kvinder brugte udtrykket "for den kærlighed, jeg har til hende" såvel som andre udtryk for intimitet som en del af begrundelsen for at befri deres slaver. som skrevet på dåbsbogen eller carta de libertad . Mandlige slaveejere var langt mindre tilbøjelige til at tale i intime vendinger om deres begrundelse for at befri deres slaver.

Mange børn, der blev aflivet ved dåben, var sandsynligvis deres mandlige ejeres uægte børn, selvom dette kan være svært at afgøre ud fra dåbsjournalen og skal vurderes ud fra andre beviser. Selvom slaveejere ofte karakteriserede disse dåbsmanumissioner som et resultat af deres generøse velgørenhed, er der optegnelser over betalinger fra forældre eller faddere for at sikre barnets frihed. Mødre blev næsten aldrig udsat sammen med deres børn, selv når mødrene fødte deres herres egne børn. At lemlæse en slaves børn ved dåben kunne være en måde for ejere at sikre loyaliteten hos børnenes stadig slavebundne forældre.

Trællede mennesker kunne også blive befriet som en del af en slaveejers sidste vilje og testamente. Testamentarisk manumission involverede ofte udtryk for hengivenhed fra slaveejerens side til den slaverede person som en del af begrundelsen bag manumission. Slaveejere nævnte også ofte et ønske om at dø med god samvittighed som en del af deres begrundelse for at befri deres slaver. Testamentarisk manumission kunne ofte bestrides af arvinger, der hævdede bedrageri, eller at en slaveret person havde forgrebet sig på en pårørendes svage mentale eller fysiske tilstand. Juridisk testamentariske manumissioner blev normalt respekteret af domstolene, som forstod slaverede mennesker som en del af deres ejers ejendom til at distribuere som de ønskede. Slægtninge, der hævdede bedrageri, skulle fremlægge bevis for deres påstande, ellers ville de blive afskediget. Som i forbindelse med dåbsmanumission blev betingelser for vedvarende trældom undertiden pålagt den slaverede person ved at forpligte dem til at tage sig af en anden slægtning.

I Iberoa-amerikansk lov havde en person skøn over en femtedel af deres ejendom, mens resten gik til børn, ægtefæller og andre slægtninge. En slaveret person kunne sælges for at dække boets gæld, men ikke hvis de allerede havde betalt en del af deres købesum til manumission, da dette blev betragtet som en juridisk bindende aftale. Så længe en person ikke havde gjort sine børn eller ægtefælle arveløse, kunne en slaveejer manumere deres slaver, som de ville.

Caribien

Manumission love varierede mellem de forskellige kolonier i Caribien . For eksempel havde øen Barbados nogle af de strengeste love, der krævede, at ejere skulle betale £200 for mandlige slaver og £300 for kvindelige slaver og vise sag til myndighederne. I nogle andre kolonier blev der ikke pålagt gebyrer. Det var ikke ualmindeligt, at tidligere slaver købte familiemedlemmer eller venner for at befri dem. For eksempel blev eks-slaven Susannah Ostrehan en succesrig forretningskvinde på Barbados og købte mange af hendes bekendte.

For Jamaica foregik manumission stort set ureguleret indtil 1770'erne, hvor manumittere var nødt til at udskrive en obligation for at sikre, at de, de befriede, ikke blev menigheder i sognet. En kvantitativ analyse af Jamaicas manumissionsskøder viser, at manumission var forholdsvis sjælden på øen omkring 1770, hvor kun anslået 165 slaver vandt deres frihed på denne måde. Mens manumission havde ringe demografiske indvirkning på størrelsen af ​​den slavegjorte befolkning, var det vigtigt for væksten og udviklingen af ​​den frie farvebefolkning i Jamaica i anden halvdel af det attende århundrede.

Forenede Stater

Afrikanske slaver blev befriet i de nordamerikanske kolonier allerede i det 17. århundrede. Nogle, såsom Anthony Johnson , blev selv godsejere og slaveejere i kolonierne. Slaver kunne nogle gange arrangere fremstilling ved at acceptere at "købe sig selv" ved at betale mesteren et aftalt beløb. Nogle mestre krævede markedsrenter; andre fastsætter et lavere beløb af hensyn til service.

Regulering af manumission begyndte i 1692, da Virginia fastslog, at for at manummitere en slave, skal en person betale omkostningerne for at blive transporteret ud af kolonien. En lov fra 1723 fastslog, at slaver ikke må "frigives under nogen som helst påskud, bortset fra nogle fortjenstfulde tjenester, der skal bedømmes og tillades af guvernøren og rådet". I nogle tilfælde ville en herre, der blev indkaldt til hæren, sende en slave i stedet med et løfte om frihed, hvis han overlevede krigen. Den nye regering i Virginia ophævede lovene i 1782 og erklærede frihed for slaver, der havde kæmpet for kolonierne under den amerikanske uafhængighedskrig 1775-1783. Lovene fra 1782 tillod også herrer at befri deres slaver af egen drift; tidligere havde en manumission krævet indhentning af samtykke fra statens lovgiver, hvilket var besværligt og sjældent givet.

Men efterhånden som befolkningen af ​​frie negre steg, vedtog staten love, der forbød dem at flytte ind i staten (1778) og krævede, at nyfrigivne slaver skulle forlade det inden for et år, medmindre de havde særlig tilladelse (1806).

I det øvre sydlige område i slutningen af ​​1700-tallet havde plantørerne mindre behov for slaver, da de skiftede fra arbejdskrævende tobaksdyrkning til blandet landbrug. Slavestater som Virginia gjorde det lettere for slaveholdere at befri deres slaver. I de to årtier efter den amerikanske uafhængighedskrig gennemførte så mange slaveholdere manumissioner ved gerning eller testamente, at andelen af ​​frie sorte mennesker i forhold til det samlede antal sorte mennesker steg fra mindre end 1% til 10% i det øvre syd. I Virginia steg andelen af ​​frie sorte fra 1% i 1782 til 7% i 1800. Sammen med flere nordlige stater, der afskaffede slaveriet i den periode, steg andelen af ​​frie sorte på nationalt plan til ~14% af den samlede sorte befolkning. New York og New Jersey vedtog gradvise afskaffelseslove, der holdt de frie børn af slaver som kontraktansatte tjenere i tyverne.

Efter opfindelsen af ​​bomuldsginen i 1793 , som muliggjorde udviklingen af ​​omfattende nye områder til bomuldsdyrkning, faldt antallet af manumissioner på grund af øget efterspørgsel efter slavearbejde. I det 19. århundrede øgede slaveoprør som den haitiske revolution i 1791-1804, og især oprøret i 1831, ledet af Nat Turner , slaveholdernes frygt, og de fleste sydstater vedtog love, der gjorde manumission næsten umuligt indtil vedtagelsen af ​​1865. Trettende ændring af USA's forfatning , som afskaffede slaveri "undtagen som en straf for forbrydelser, hvoraf parten skal være behørigt dømt," efter den amerikanske borgerkrig . I South Carolina krævede for at befri en slave tilladelse fra statens lovgiver ; Florida-loven forbød fuldstændig fremstilling.

Af USA's stiftende fædre , som defineret af historikeren Richard B. Morris , var sydlændingene de største slaveholdere, men nordboerne holdt også slaver, generelt i mindre antal, som huslige tjenere. John Adams ejede ingen. George Washington befriede sine egne slaver i sit testamente (hans kone holdt uafhængigt af adskillige medgiftslaver ). Thomas Jefferson befriede fem slaver i sit testamente, og de resterende 130 blev solgt for at afvikle hans ejendomsgæld. James Madison befriede ikke sine slaver, og nogle blev solgt for at betale ejendomsgæld, men hans enke og hendes søn beholdt de fleste til at arbejde i Montpelier plantage. Alexander Hamiltons slaveejerskab er uklart, men det er mest sandsynligt, at han var af det abolitionistiske ideal, da han tjente som officer i New York Manumission Society . John Jay grundlagde samfundet og befriede sine husslaver i 1798; samme år, som guvernør i New York , underskrev han loven om gradvis afskaffelse af slaveri . John Dickinson befriede sine slaver mellem 1776 og 1786, den eneste stiftende far, der gjorde det i den periode.

osmanniske imperium

Slaveriet i Det Osmanniske Rige blev gradvist mindre centralt for det osmanniske samfunds funktioner gennem det sene 19. og det tidlige 20. århundrede. Som reaktion på de europæiske landes indflydelse og pres i det 19. århundrede begyndte det osmanniske rige at tage skridt til at begrænse slavehandelen , som havde været juridisk gyldig under osmannisk lov siden imperiets begyndelse.

Osmannerrigets politik tilskyndede manumission af mandlige slaver, men ikke kvindelige slaver. Det mest sigende bevis for dette findes i kønsforholdet; blandt slaver, der blev handlet i det islamiske imperium gennem århundrederne, var der omtrent to kvinder til hver mand.

Seksuelt slaveri var en central del af det osmanniske slavesystem gennem hele institutionens historie og den største modstand mod forandring. Uden for eksplicit seksuelt slaveri havde de fleste kvindelige slaver huslige erhverv, og ofte inkluderede dette også seksuelle forhold til deres herrer . Dette var et lovligt motiv for deres køb, og det mest almindelige. Det var ligeledes en almindelig motivation for deres fastholdelse.

Det Osmanniske Rige og 16 andre lande underskrev Bruxelles-konferenceloven fra 1890 for at undertrykke slavehandelen. Imidlertid fortsatte hemmeligt slaveri langt ind i det 20. århundrede. Bander blev også organiseret for at lette ulovlig import af slaver. Slaveangreb og indtagelse af kvinder og børn som "krigsbytte" mindskedes, men stoppede ikke helt, på trods af den offentlige benægtelse af deres eksistens, såsom slaveri af piger under det armenske folkedrab . Armenske piger blev solgt som slaver under det armenske folkedrab i 1915. Tyrkiet ventede indtil 1933 med at ratificere Folkeforbundets konvention fra 1926 om undertrykkelse af slaveri. Det ulovlige salg af piger blev dog rapporteret i 1930'erne. Lovgivning, der eksplicit forbyder slaveri, blev vedtaget i 1964.

Se også

Referencer

Kilder

  • Bradley, KR (1984). Slaver og mestre i Romerriget
  • Garlan, Y. (1988). Slaveri i det antikke Grækenland . Ithaca. (oversættelse Janet Lloyd)
  • Hopkins, MK (red) (1978). Erobrere og slaver
  • Levy, Reuben (1957). Islams sociale struktur . Storbritannien: Cambridge University Press. ISBN 9780521091824.
  • Lewis, Bernard (1990). Race og slaveri i Mellemøsten . New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-505326-5.
  • Schimmel, A. (1992). Islam: En introduktion . USA: SUNY Press. ISBN 978-0-7914-1327-2.
  • Taylor, Alan (2013). Den indre fjende: slaveri og krig i Virginia, 1772-1832 . New York: WW Norton & Company. ISBN 978-0393073713.
  • Wilson, Theodore Brantner (1965). Sydens sorte koder . University of Alabama Press

eksterne links