Mapuche -Mapuche

Mapuche
Mapuche people.jpg
Lautaro , helten fra Arauco-krigen ; Rayén Quitral fremragende sopran; Nuværende Mapuche kvinde; Ceferino Namuncura velsignet af den katolske kirke.
Samlet befolkning
c. 1.950.000
Regioner med betydelige befolkninger
Chile 1.745.147 (2017)
Argentina 205.009 (2010)
Sprog
Religion
Katolicisme , evangelicalisme , traditionel
Beslægtede etniske grupper

Mapuche ( / m æ ˈ p ʊ i / ( Mapuche & spansk:[maˈputʃe] )) er en gruppe af indfødte indbyggere i det nuværende syd-centrale Chile og det sydvestlige Argentina , inklusive dele af det nuværende Patagonien . Den samlede betegnelse refererer til en vidtfavnende etnicitet sammensat af forskellige grupper, der delte en fælles social, religiøs og økonomisk struktur, såvel som en fælles sproglig arv som Mapudungun- talere. Deres indflydelse strakte sig engang fra Aconcagua-dalen til Chiloé-øgruppen og spredte sig senere østpå til Puelmapu , et land, der omfatter en del af den argentinske pampa og Patagonien . I dag udgør den kollektive gruppe over 80% af de oprindelige folk i Chile og omkring 9% af den samlede chilenske befolkning. Mapuche er især koncentreret i Araucanía -regionen. Mange er migreret fra landdistrikterne til byerne Santiago og Buenos Aires for økonomiske muligheder.

Mapuches traditionelle økonomi er baseret på landbrug; deres traditionelle sociale organisation består af udvidede familier, under ledelse af en lonko eller høvding. I krigstider ville mapucherne forene sig i større grupperinger og vælge en toki (som betyder "økse" eller "øksebærer") til at lede dem. Mapuche-materialekulturen er kendt for sine tekstiler og sølvarbejde .

På tidspunktet for spansk ankomst beboede den araukanske mapuche dalene mellem Itata og Toltén- floderne. Syd derfra boede Huilliche og Cunco så langt sydpå som Chiloé-øgruppen . I det syttende, attende og nittende århundrede migrerede mapuche-grupper mod øst ind i Andesbjergene og pampas og smeltede sammen og etablerede forhold til Poya og Pehuenche . På nogenlunde samme tid tog etniske grupper i pampa-regionerne, Puelche , Ranquel og det nordlige Aonikenk , kontakt med Mapuche-grupper. Tehuelche adopterede Mapuche-sproget og noget af deres kultur i det, der kom til at blive kaldt Araucanization , hvor Patagonien kom under effektiv Mapuche-herredømme.

Mapuche i de spansk-styrede områder, især Picunche , blandede sig med spansk i kolonitiden og dannede en mestizo - befolkning, der mistede sin oprindelige identitet. Men Mapuche-samfundet i Araucanía og Patagonien forblev uafhængigt indtil slutningen af ​​det nittende århundrede, hvor Chile besatte Araucanía og Argentina erobrede Puelmapu . Siden da er mapucherne blevet undersåtter, og derefter statsborgere og borgere i de respektive stater. I dag er mange mapuche- og mapuche-samfund involveret i den såkaldte mapuche-konflikt om jord og indfødtes rettigheder i både Argentina og i Chile.

Etymologi

Euler-diagram over Mapuche-etik. Historiske værdier, der ikke længere er i brug, er vist med hvide felter. Grupper, der har adopteret Mapuche-sprog og -kultur, eller som har delvis Mapuche-afstamning, vises i periferien af ​​det magentafarvede hovedfelt.

Historisk set omtalte de spanske kolonisatorer i Sydamerika Mapuche-folket som Araucanians ( / æ r ɔː ˈ k n i ə n z / , araucanos ). Dette udtryk betragtes nu som nedsættende af nogle mennesker, i modsætning til andre ligger betydningen af ​​udtrykket Araucanian i universaliteten af ​​det episke værk La Araucana , skrevet af Alonso de Ercilla og det folks bedrift, i den lange og uendelige krig mod det spanske imperium. Navnet er sandsynligvis afledt af stednavnet rag ko (spansk Arauco ), der betyder "lerholdigt vand". Quechua - ordet awqa, der betyder "oprører, fjende", er sandsynligvis ikke roden til araucano.

Forskere mener, at de forskellige Mapuche-grupper ( Mouche , Huilliche, Picunche osv.) kaldte sig Reche i den tidlige spanske koloniperiode, på grund af det, de omtalte som deres rene indfødte blod, afledt af Re , der betyder ren, og Che betyder mennesker.

Navnet "Mapuche" bruges både til at henvise kollektivt til Picunche, Huilliche og Moluche eller Nguluche fra Araucanía , eller på andre tidspunkter udelukkende til Moluche eller Nguluche fra Araucanía. Mapuche er dog et relativt nyt endonym, der betyder "Jordens mennesker" eller "Jordens børn", "mapu" betyder jord og "che" betyder person. Det foretrækkes som et udtryk, når der henvises til "Mapuche"-folket efter Arauco-krigen.

Mapuche identificerer ved geografien af ​​deres territorier, såsom:

  • Pwelche eller Puelche : "folk i øst" besatte Pwel mapu eller Puel mapu , de østlige lande (Pampa og Patagonien i Argentina).
  • Pikunche eller Picunche : "folk i nord" besatte Pikun-mapu , de "nordlige lande".
  • Williche eller Huilliche : "sydens folk" besatte Willi mapu , de "sydlige lande".
  • Pewenche eller Pehuenche : "folk fra pewen/pehuen" besatte Pewen mapu , "landet med pewen-træet ( Araucaria araucana )".
  • Lafkenche : "havets folk" besatte Lafken mapu , "havets land"; også kendt som Coastal Mapuche .
  • Nagche : "folket på sletterne" besatte Nag mapu , "slettens land" (beliggende i dele af Cordillera de Nahuelbuta og de lave zoner, der grænser op til den). Dets episke og litterære navn er Araucanians og dets gamle autoktone navn er Reche . Den gamle Mapuche Toqui ("øksebærer") som Lef-Traru ("hurtig høg", bedre kendt som Lautaro ), Kallfülikan ("blå kvartssten", bedre kendt som Caupolicán - "poleret flint") eller Pelontraru ("Skinende") Caracara", bedre kendt som Pelantaro ) var Nagche.
  • Wenteche : "dalenes folk" besatte Wente mapu , "dalenes land".

Historie

Huamán Poma de Ayalas billede af konfrontationen mellem mapucherne (til venstre) og inkaerne (til højre)

Præcolumbiansk periode

Arkæologiske fund har vist, at Mapuche-kultur eksisterede i Chile og Argentina så tidligt som 600 til 500 f.Kr. Genetisk adskiller Mapuche sig fra de tilstødende oprindelige folk i Patagonien. Dette tyder på en "anden oprindelse eller langvarig adskillelse af mapuche- og patagoniske befolkninger".

Tropper fra Inkariget er rapporteret at have nået Maule-floden og haft en kamp med Mapuche mellem Maule- og Itata-floderne der. Den sydlige grænse af Inkariget menes af de fleste moderne lærde at have været beliggende mellem Santiago og Maipo-floden , eller et sted mellem Santiago og Maule-floden. Således undslap hovedparten af ​​mapucherne Inka-styret. Gennem deres kontakt med inkaangriberne ville Mapuches for første gang have mødt mennesker med statslig organisation . Deres kontakt med inkaerne gav dem en kollektiv bevidsthed, der skelnede mellem dem og angriberne og forenede dem i løse geo-politiske enheder på trods af deres manglende statslige organisation.

På tidspunktet for ankomsten af ​​de første spaniere til Chile var den største indfødte befolkningskoncentration i området, der spænder fra Itata-floden til Chiloé-øen  - det er Mapuche-hjertelandet. Mapuche-befolkningen mellem Itata-floden og Reloncaví Sound er blevet anslået til 705.000-900.000 i midten af ​​det sekstende århundrede af historikeren José Bengoa .

Arauco-krigen

Den spanske ekspansion til Mapuche-området var en udløber af erobringen af ​​Peru . I 1541 nåede Pedro de Valdivia Chile fra Cuzco og grundlagde Santiago . De nordlige Mapuche-stammer, kendt som Promaucaes og Picunches , kæmpede uden held mod spansk erobring. Lidt er kendt om deres modstand.

Maleriet El joven Lautaro fra P. Subercaseaux viser hans folks militære genialitet og ekspertise.

I 1550 førte Pedro de Valdivia, som havde til formål at kontrollere hele Chile til Magellan -strædet , kampagne i det sydlige centrale Chile for at erobre mere Mapuche-territorium . Mellem 1550 og 1553 grundlagde spanierne flere byer i Mapuche-landene, herunder Concepción , Valdivia , Imperial , Villarrica og Angol . Spanierne etablerede også forterne Arauco , Purén og Tucapel . Yderligere bestræbelser fra spanierne på at få mere territorium engagerede dem i Arauco-krigen mod Mapuche, en sporadisk konflikt, der varede næsten 350 år. Fjendtlighed over for erobrerne blev forstærket af manglen på en tradition for tvangsarbejde beslægtet med inkamitaen blandt mapucherne, som stort set nægtede at tjene spanierne.

Fra deres oprettelse i 1550 til 1598 belejrede mapucherne ofte spanske bosættelser i Araucanía . Krigen var for det meste en lavintensitetskonflikt . Mapuche-tallet faldt betydeligt efter kontakt med de spanske angribere; krige og epidemier decimerede befolkningen. Andre døde i spansk ejede guldminer.

I 1598 overfaldt et parti af krigere fra Purén ledet af Pelantaro , som var på vej mod syd fra et razzia i Chillán -området, Martín García Óñez de Loyola og hans tropper, mens de hvilede uden at tage nogen forholdsregler mod angreb. Næsten alle spanierne døde, undtagen en gejstlig ved navn Bartolomé Pérez, som blev taget til fange, og en soldat ved navn Bernardo de Pereda. Mapuche indledte derefter en generel opstand, som ødelagde alle byer i deres hjemland syd for Biobío-floden.

I årene efter slaget ved Curalaba udviklede der sig en generel opstand blandt mapucherne og huillicherne. De spanske byer Angol, Imperial, Osorno , Santa Cruz de Oñez , Valdivia og Villarrica blev enten ødelagt eller forladt. Kun Chillán og Concepción modstod Mapuche-belejringer og razziaer. Med undtagelse af Chiloé Archipelago blev hele chilensk territorium syd for Bíobío-floden befriet fra spansk styre. I denne periode krydsede Mapuche-nationen Andesbjergene for at erobre de nuværende argentinske provinser Chubut, Neuquen, La Pampa og Río Negro.

Indlemmelse i Chile og Argentina

Cornelio Saavedra Rodríguez i møde med de vigtigste lonkos i Araucania i 1869

I det nittende århundrede oplevede Chile en hurtig territorial ekspansion. Chile etablerede en koloni ved Magellan -strædet i 1843, bosatte Valdivia , Osorno og Llanquihue med tyske immigranter og erobrede land fra Peru og Bolivia . Senere ville Chile også annektere Påskeøen . I denne sammenhæng begyndte Araucanía at blive erobret af Chile på grund af to årsager. For det første sigtede den chilenske stat efter territorial kontinuitet, og for det andet forblev den det eneste sted for chilensk landbrug at ekspandere.

Mellem 1861 og 1871 inkorporerede Chile flere mapuche-territorier i Araucanía. I januar 1881, efter at have besejret Peru afgørende i kampene ved Chorrillos og Miraflores , genoptog Chile erobringen af ​​Araucanía.

Historikeren Ward Churchill har hævdet, at Mapuche-befolkningen faldt fra i alt en halv million til 25.000 inden for en generation som følge af besættelsen og dens tilhørende hungersnød og sygdom. Erobringen af ​​Araucanía fik adskillige mapuchere til at blive fordrevet og tvunget til at strejfe på jagt efter husly og mad. Forsker Pablo Miramán hævder, at indførelsen af ​​statslig uddannelse under besættelsen af ​​Araucanía havde skadelige virkninger på traditionel Mapuche-uddannelse.

Gammel flag Mapuche om Arauco-krigen .

I årene efter besættelsen ændrede Araucanías økonomi sig fra at være baseret på fåre - og kvægdrift til en baseret på landbrug og træudvinding . Mapuchernes tab af jord efter besættelsen forårsagede alvorlig erosion , da mapucherne fortsatte med at drive massiv husdyrhold i begrænsede områder.

Moderne konflikt

Jordstridigheder og voldelige konfrontationer fortsætter i nogle Mapuche-områder, især i de nordlige dele af Araucanía-regionen mellem og omkring Traiguén og Lumaco . I 2003 udsendte Kommissionen for historisk sandhed og nye behandlinger en rapport for at dæmpe spændingerne, der opfordrede til drastiske ændringer i Chiles behandling af dets oprindelige folk, hvoraf mere end 80 % er mapuche. Anbefalingerne omfattede den formelle anerkendelse af politiske og "territoriale" rettigheder for oprindelige folk, samt bestræbelser på at fremme deres kulturelle identiteter.

Mapuche-aktivister blev dræbt i konfrontationer med det chilenske politi i 2000'erne.

Selvom japanske og schweiziske interesser er aktive i økonomien i Araucanía ( Ngulu Mapu ), er de to vigtigste skovvirksomheder chilensk ejet. Tidligere har virksomhederne plantet hundredtusindvis af hektar med ikke-hjemmehørende arter såsom Monterey-fyr , Douglas-graner og eukalyptustræer , nogle gange erstattet af de oprindelige Valdiviske skove , selvom en sådan substitution og erstatning nu er glemt.

Chile eksporterer træ til USA, som næsten alt kommer fra denne sydlige region, med en årlig værdi på omkring 600 millioner dollars. Stand.earth , en bevaringsgruppe, har ført en international kampagne for bevaring, hvilket har resulteret i, at Home Depot -kæden og andre førende træimportører er blevet enige om at revidere deres indkøbspolitikker for at "sørge for beskyttelse af indfødte skove i Chile". Nogle Mapuche-ledere ønsker stærkere beskyttelse af skovene.

I de senere år er forbrydelser begået af Mapuche-væbnede oprørere blevet retsforfulgt under terrorbekæmpelseslovgivning, der oprindeligt blev indført af Augusto Pinochets militærdiktatur for at kontrollere politiske dissidenter. Loven giver anklagere mulighed for at tilbageholde beviser fra forsvaret i op til seks måneder og at skjule identiteten af ​​vidner, som kan afgive forklaring i retten bag skærme. Oprørsgrupper, såsom Coordinadora Arauco Malleco , bruger flere taktikker med de mere ekstreme hændelser som afbrænding af hjem, kirker, køretøjer, strukturer og græsgange, som til tider omfattede at forårsage dødsfald og trusler mod specifikke mål. Fra 2005 har demonstranter fra Mapuche-samfund brugt disse taktikker mod både multinationale skovselskabers og privatpersoners egenskaber. I 2010 indledte Mapuche en række sultestrejker i forsøg på at ændre antiterror-lovgivningen. Fra 2019 begik den chilenske regering menneskerettighedskrænkelser mod Mapuche baseret på israelske militære teknikker og overvågning ifølge den franske hjemmeside Orin21.

Olieudvinding og fracking på Vaca Muerta -grunden i Neuquen, en af ​​de største skiferolie- og skifergasforekomster i verden, har produceret affaldsdepoter af slamaffald, hvilket forurener miljøet tæt på byen Añelo , som er omkring 1.200 km syd for Buenos Aires. I 2018 sagsøgte Mapuche Exxon, det franske selskab TotalEnergies og Pan American Energy .

Kultur

På tidspunktet for europæernes ankomst organiserede og konstruerede Mapuche et netværk af forter og forsvarsbygninger. Gamle Mapuche byggede også ceremonielle konstruktioner, såsom nogle jordhøje , der for nylig blev opdaget nær Purén. Mapuche adopterede hurtigt metalbearbejdning af jern ( Picunches bearbejdede allerede kobber ) Mapuche lærte ridning og brugen af ​​kavaleri i krig fra spanierne sammen med dyrkning af hvede og får .

I den 300-årige sameksistens mellem de spanske kolonier og de relativt velafgrænsede autonome Mapuche-regioner udviklede Mapuche også en stærk tradition for handel med spaniere, argentinere og chilenere. En sådan handel ligger i hjertet af Mapuches sølvbearbejdningstradition, for Mapuche fremstillede deres smykker af den store og vidt spredte mængde spanske, argentinske og chilenske sølvmønter. Mapuche lavede også hovedbeklædning med mønter , som blev kaldt trarilonko osv.

Mapuche sprog

Familia Mapuche , af Claudio Gay , 1848.

Mapuche-sprog tales i Chile og Argentina. De to levende grene er Huilliche og Mapudungun . Selvom det ikke er genetisk beslægtet, er leksikalsk indflydelse blevet skelnet fra Quechua . Sprogforskere anslår, at der kun er omkring 200.000 talere med fuld flydende tale i Chile. Sproget modtager kun symbolsk støtte i uddannelsessystemet. I de senere år er det begyndt at blive undervist i landdistriktsskoler i Bío-Bío, Araucanía og Los Lagos-regionerne.

Mapuche-talere af chilensk spansk , som også taler Mapudungun, har en tendens til at bruge mere upersonlige stedord , når de taler spansk.

Kosmologi og tro

Et råd af araukanske filosoffer , 1904

Centralt i Mapuche-kosmologien er ideen om en skaber kaldet ngenechen , som er legemliggjort i fire komponenter: en ældre mand ( fucha/futra/cha chau ), en ældre kvinde ( kude/kuse ), en ung mand og en ung kvinde. De tror på verdener kendt som Wenu Mapu og Minche Mapu . Mapuche-kosmologien er også baseret på komplekse forestillinger om ånder, der sameksisterer med mennesker og dyr i den naturlige verden, og daglige omstændigheder kan diktere spirituelle praksisser.

Den mest kendte mapuche rituelle ceremoni er Ngillatun , som løst oversætter "at bede" eller "generel bøn". Disse ceremonier er ofte store fællesbegivenheder, der er af ekstrem åndelig og social betydning. Mange andre ceremonier praktiseres, og ikke alle er til offentlig eller fælles deltagelse, men er nogle gange begrænset til familie.

Hovedgrupperne af guddomme og/eller ånder i Mapuche-mytologien er Pillan og Wangulen (forfædres ånder), Ngen (ånder i naturen) og wekufe (onde ånder).

Centralt i Mapuche- troen er machiens (shamanens) rolle. Det er normalt udfyldt af en kvinde, der følger en læretid med en ældre machi, og har mange af de karakteristika, der er typiske for shamaner . Machi'en udfører ceremonier for at helbrede sygdomme, afværge det onde, påvirke vejret, høste, sociale interaktioner og drømmearbejde . Machis har ofte omfattende viden om regionale lægeurter . Da biodiversiteten i det chilenske landskab er faldet på grund af kommercielt landbrug og skovbrug, er udbredelsen af ​​sådan viden også faldet, men Mapuche-folket genopliver den i deres lokalsamfund. Machis har en omfattende viden om hellige sten og de hellige dyr.

Datter af lonko Quilapán

Som mange kulturer har Mapuche en syndflodsmyte ( epeu ) om en stor oversvømmelse, hvor verden ødelægges og genskabes. Myten involverer to modsatrettede kræfter: Kai Kai (vand, der bringer død gennem oversvømmelser) og Tren Tren (tør jord, som bringer solskin). I syndfloden druknes næsten hele menneskeheden; de få, der ikke er druknet, overlever gennem kannibalisme . Til sidst er der kun et par tilbage. En machi fortæller dem, at de skal give deres eneste barn til vandet, hvilket de gør, og det genopretter orden i verden.

En del af Mapuche-ritualet er bøn og dyreofring, der kræves for at opretholde den kosmiske balance. Denne tro har fortsat til nuværende tid. I 1960, for eksempel, ofrede en machi en ung dreng og kastede ham i vandet efter et jordskælv og en tsunami .

Mapuche-familien har inkorporeret den huskede historie om deres lange uafhængighed og modstand fra 1540 (spanske og derefter chilenere og argentinere), og om traktaten med den chilenske og argentinske regering i 1870'erne. Erindringer, historier og overbevisninger, ofte meget lokale og partikulære, er en væsentlig del af Mapuches traditionelle kultur. I varierende grad fortsætter denne modstandshistorie den dag i dag blandt mapucherne. Samtidig identificerer et stort flertal af Mapuche i Chile sig med staten som chilensk, svarende til et stort flertal i Argentina, der identificerer sig som argentinere.

Etnobotanik

Højden på en chemamull (Mapuche begravelsesstatue) sammenlignet med en person.

Ceremonier og traditioner

We Tripantu er Mapuchenytårsfejringen.

Tekstiler

Traditionel mapuche poncho udstillet i Museo Artesanía Chilena .

En af Mapuches mest kendte kunster er deres tekstiler . De ældste data om tekstiler i de sydligste områder af det amerikanske kontinent (det sydlige Chile og Argentina i dag) findes i nogle arkæologiske udgravninger, såsom dem på Pitrén-kirkegården nær byen Temuco og Alboyanco-stedet i Biobío-regionen , begge Chile; og Rebolledo Arriba-kirkegården i Neuquén-provinsen (Argentina). forskere har fundet beviser på stoffer fremstillet med komplekse teknikker og designs, dateret til mellem 1300-1350 e.Kr.

Mapuche-kvinderne var ansvarlige for spinding og vævning. Kendskab til både væveteknikker og tekstilmønstre, der var særlige for lokaliteten, blev normalt overført inden for familien, hvor mødre, bedstemødre og tanter lærte en pige de færdigheder, de havde lært af deres egne ældre. Kvinder, der udmærkede sig i tekstilkunsten, blev meget hædret for deres præstationer og bidrog økonomisk og kulturelt til deres slægtskabsgruppe. Et mål for vigtigheden af ​​vævning er tydelig i forventningen om, at en mand giver en større medgift til en brud, der var en dygtig væver.

Derudover brugte mapucherne deres tekstiler som et vigtigt overskud og et børshandelsgode. Talrige beretninger fra det sekstende århundrede beskriver deres byttehandel med tekstiler med andre oprindelige folk og med kolonister i nyudviklede bosættelser. En sådan handel gjorde det muligt for Mapuche at opnå de varer, som de ikke producerede eller holdt højt, såsom heste. Vævsmængder fremstillet af aboriginske kvinder og markedsført i Araucanía og den nordlige del af Patagonien Argentina var virkelig betydelige og udgør en vital økonomisk ressource for oprindelige familier. Produktionen af ​​stoffer i tiden før den europæiske bosættelse var tydeligvis beregnet til anvendelser ud over det indenlandske forbrug.

På nuværende tidspunkt bliver de stoffer, der er vævet af Mapuche, fortsat brugt til husholdningsformål, såvel som til gaver, salg eller byttehandel. De fleste mapuche-kvinder og deres familier bærer nu tøj med udenlandsk design og skræddersyet med materialer af industriel oprindelse, men de fortsætter med at væve ponchoer, tæpper, bånd og bælter til regelmæssig brug. Mange af stofferne er vævet til handel og er i mange tilfælde en vigtig indtægtskilde for familier. Glaserede potter bruges til at farve ulden. Mange mapuche-kvinder fortsætter med at væve stoffer i overensstemmelse med deres forfædres skikke og overfører deres viden på samme måde: i hjemmet, fra mor til datter og fra bedstemødre til børnebørn. Denne form for læring er baseret på gestusmæssig efterligning, og kun sjældent, og når det er strengt nødvendigt, modtager lærlingen eksplicitte instruktioner eller hjælp fra deres instruktører. Viden formidles i takt med at stof væves, vævning og overførsel af viden går sammen.

Clava håndklub

Monument i form af en gigantisk clava mere okewa , beliggende i Avenida Presidente Eduardo Frei Montalva , Cañete, Chile

Der er en traditionel sten hånd-klub, der bruges af mapuche, som er blevet kaldt en clava (spansk for klub). Den har en lang flad krop. Et andet navn er clava mere okewa ; på spansk kan det også kaldes en clava cefalomorfa . Det har en vis rituel betydning som et særligt tegn på udmærkelse båret af stammehøvdinge. Mange slags klubber er kendt.

Dette er et objekt forbundet med maskulin magt. Den består af en disk med påsat håndtag; kanten af ​​skiven har normalt en halvcirkelformet fordybning. I mange tilfælde har ansigtet, der er portrætteret på disken, indskårne mønstre. Håndtaget er cylindrisk, generelt med en større diameter ved dets forbindelse til skiven.

Sølvværk

Tegning af en trapelacucha, et sølvsmykke.

I den senere halvdel af det attende århundrede begyndte Mapuche- sølvsmede at producere store mængder sølvsmykker. Den bølge af sølvsmedeaktivitet kan være relateret til 1726-parlamentet i Negrete , der mindskede fjendtlighederne mellem spaniere og mapucher og tillod handel at stige mellem det koloniale Chile og de frie mapucher. I denne sammenhæng med stigende handel begyndte mapucherne i slutningen af ​​det attende århundrede at acceptere betalinger i sølvmønter for deres produkter, normalt kvæg eller heste. Disse mønter og sølvmønter opnået i politiske forhandlinger tjente som råmateriale for Mapuche metalsmede ( Mapudungun : rüxafe ). Gamle mapuche-sølvvedhæng inkluderede ofte usmeltede sølvmønter, noget der har hjulpet moderne forskere med at datere genstandene. Hovedparten af ​​de spanske sølvmønter stammede fra minedrift i Potosí i Øvre Peru .

Den store mangfoldighed i sølvfinterdesigns skyldes, at designs blev lavet til at blive identificeret med forskellige reynma (familier), lof mapu (lande) samt specifikke lonkos og machis . Mapuche-sølvfinterier var også genstand for ændringer i mode , omend design forbundet med filosofiske og spirituelle koncepter ikke har gennemgået store ændringer.

I slutningen af ​​det attende århundrede og begyndelsen af ​​det nittende århundrede nåede Mapuches sølvsmedeaktivitet og kunstneriske mangfoldighed sit klimaks. Alle vigtige Mapuche-høvdinge i det nittende århundrede formodes at have haft mindst én sølvsmed. I 1984 bemærkede Mapuche-forskeren Carlos Aldunate, at der ikke var nogen sølvsmede i live blandt nutidige mapuchere.

Litteratur

Mapuche-kulturen i det sekstende århundrede havde en mundtlig tradition og manglede et skriftsystem. Siden dengang blev der udviklet et skriftsystem til Mapudungun, og mapuche-skrifter på både spansk og Mapudungun har blomstret. Nutidig mapuchelitteratur kan siges at være sammensat af en mundtlig tradition og spansk-mapudungun tosprogede skrifter. Bemærkelsesværdige Mapuche - digtere omfatter Sebastián Queupul , Pedro Alonzo , Elicura Chihuailaf og Leonel Lienlaf .

Samkønnede synspunkter

Blandt mapucherne i La Araucanía er der ud over heteroseksuelle kvindelige machi -shamanesser homoseksuelle mandlige machi weye- shamaner, som bærer kvindeligt tøj. Disse machi weye blev første gang beskrevet på spansk i en kronik fra 1673. Blandt mapucherne er "ånderne interesserede i machi's kønsdiskurser og optrædener, ikke i køn under machiens tøj". Ved at tiltrække filten (besidder-ånden), "Både mandlige og kvindelige macher bliver åndelige brude, der forfører og kalder deres filw - på én gang mand og mester - til at besidde deres hoveder ... Den rituelle transvestisme af mandlige machi ... tiltrækker opmærksomhed til de relationelle kønskategorier af åndelig mand og machi - hustru som et par ( kurewen )." Med hensyn til "samkønnede identiteter" af " machi som samkønnede specialister", er det blevet spekuleret i, at "kvindelige berdaches " tidligere kan have eksisteret blandt mapucherne.

Mapuche, chilenere og den chilenske stat

Efter Chiles uafhængighed i 1810'erne begyndte mapuche at blive opfattet som chilenere af andre chilenere, i modsætning til tidligere opfattelser af dem som et separat folk eller nation. Men ikke alle var enige; Den argentinske forfatter og præsident fra det 19. århundrede, Domingo Faustino Sarmiento , præsenterede sit syn på forholdet mellem Mapuche og Chile ved at sige:

Mellem to chilenske provinser ( Concepción og Valdivia ) er der et stykke land, som ikke er en provins, dets sprog er anderledes, det er beboet af andre mennesker og det kan stadig siges, at det ikke er en del af Chile. Ja, Chile er navnet på det land, hvor dets flag vajer og dets love overholdes.

Civiliserende missionsdiskurser og videnskabelig racisme

Maleri af Raymond Monvoisin , der viser Elisa Bravo Jaramillo , der siges at have overlevet vraget af Joven Daniel i 1849 for derefter at blive kidnappet af Mapuches.

Begivenhederne omkring Joven Daniels vrag ved Araucanías kyst i 1849 betragtes som et "bøjningspunkt" eller "point of no return" i forholdet mellem Mapuches og den chilenske stat. Det cementerede synet på Mapuches som brutale barbarer og viste i manges opfattelse, at de chilenske myndigheders tidligere velvilje var naiv.

Der er forskellige registrerede tilfælde i det nittende århundrede, hvor mapuches var genstand for civiliserende missionsdiskurser af elementer fra chilensk regering og militær. For eksempel opfordrede Cornelio Saavedra Rodríguez i 1861 Mapuches til at underkaste sig den chilenske statsautoritet og "gå ind i reduktion og civilisation". Da mapucherne endelig blev besejret i 1883 erklærede præsident Domingo Santa María :

Landet har med tilfredshed set problemet med reduktionen af ​​hele Araucanía løst. Denne begivenhed, der er så vigtig for vores sociale og politiske liv, og så betydningsfuld for republikkens fremtid, er sluttet lykkeligt og med dyre og smertefulde ofre. I dag er hele Araucanía mere end de materielle kræfter underlagt republikkens moralske og civiliserende kraft ...

Den chilenske race er, som alle ved, en mestizo-race lavet af spanske conquistadorer og araukanske ...

Nicolás Palacios i La raza chilena , s. 34.

Efter Stillehavskrigen (1879-1883) var der en stigning i racemæssige og nationale overlegenhedsideer blandt den chilenske herskende klasse. Det var i denne sammenhæng, at den chilenske læge Nicolás Palacios hyldede Mapuche-"racen", der argumenterede fra et videnskabeligt racistisk og nationalistisk synspunkt. Han betragtede mapuche som overlegen i forhold til andre stammer og den chilenske mestizo som en blanding af mapucher og vestgotiske elementer fra Spanien. Palacios' skrifter blev senere indflydelsesrige blandt chilenske nazister .

Som et resultat af besættelsen af ​​Araucanía (1861-1883) og Stillehavskrigen havde Chile indlemmet territorier med nye oprindelige befolkninger. Mapuches opnåede relativt gunstige synspunkter som "primordiale" chilenere i kontrast til andre oprindelige folk som Aymara , der blev opfattet som "fremmede elementer".

Nutidige holdninger

Siden omkring fire år siden er der udgivet en historie om civilisationen i Araucanía i de nævnte Anales , hvor vores indfødte forfædre bliver behandlet som vilde, grusomme, fordærvede, mangler moral, mangler krigerfærdigheder ...

Nicolás Palacios , La raza chilena , s. 62.

Nutidige holdninger til mapuches fra ikke-oprindelige menneskers side i Chile er meget individuelle og heterogene. Ikke desto mindre har en betydelig del af de ikke-oprindelige mennesker i Chile en fordomsfuld og diskriminerende holdning til Mapuche. I en undersøgelse fra 2003 blev det fundet, at blandt stikprøven 41 % af personer over 60 år, 35 % af personer med lav socioøkonomisk status, 35 % af tilhængerne af højreorienterede partier, 36 % af protestanterne og 26 % af Katolikker var fordomme over for oprindelige folk i Chile. I modsætning hertil var kun 8% af dem, der gik på universitetet, 16% af tilhængere af venstrefløjspartier og 19% af personer i alderen 18-29 år fordomme. Specifikke fordomme om mapucherne er, at mapucherne er dovne og alkoholiske; i nogen mindre grad bliver mapuche undertiden bedømt forældet og beskidt.

I det 20. århundrede migrerede mange mapuchekvinder til store byer for at arbejde som hushjælp ( spansk : nanas mapuches ). I Santiago bosatte mange af disse kvinder sig i Cerro Navia og La Pintana . Sociologen Éric Fassin har kaldt forekomsten af ​​Mapuche-hushjælpere en fortsættelse af koloniale trældomsforhold.

Wenufoye- flag skabt i 1992 af den indfødte organisation " Consejo de Todas las Tierras ".

Historiker Gonzalo Vial hævdede, at Republikken Chile skylder en "historisk gæld" til mapuche. Coordinadora Arauco-Malleco hævder at have målet om en "national befrielse" af Mapuche, med deres genvinding af suverænitet over deres egne lande. Efter sigende er der en tendens blandt kvindelige mapuche-aktivister til at afvise feminisme , da de anser deres kamp for at gå ud over køn.

Mapuches og den argentinske stat

Flag af argentinske Tehuelche-Mapuche

De argentinske myndigheder fra det 19. århundrede, der havde til formål at inkorporere Pampas og Patagonien i nationalt territorium, anerkendte Puelmapu Mapuches stærke forbindelser med Chile. Dette gav Chile en vis indflydelse over Pampas. De argentinske myndigheder frygtede, at Mapuches i en eventuel krig med Chile om Patagonien ville tilslutte sig Chile. I denne sammenhæng udgav Estanislao Zeballos værket La Conquista de quince mil leguas ( The Fifteen Thousand League Conquest ) i 1878, som var bestilt af det argentinske krigsministerium. I La Conquista de quince mil leguas blev mapuches præsenteret som chilenere, der var nødt til at vende tilbage til Chile. Mapuches blev således indirekte betragtet som fremmede fjender. En sådan forestilling passede godt til de ekspansionistiske designs af Nicolás Avellaneda og Julio Argentino Roca for Puelmapu. Forestillingen om mapuches som chilenere er imidlertid en anakronisme, da mapuches går forud for dannelsen af ​​den moderne stat Chile. I 1920 genoplivede argentinske Nacionalismo ideen om, at Mapuches var chilenere, i stærk kontrast til det 20. århundredes lærde baseret i Chile, såsom Ricardo E. Latcham og Francisco Antonio Encina , der fremførte en teori om, at Mapuches opstod øst for Andesbjergene, før de trængte ind i det, der blev til. Chile.

Så sent som i 2017 skrev den argentinske historiker Roberto E. Porcel i et kommuniké til National Academy of History , at de, der ofte hævder at være mapucher i Argentina, snarere ville være Mestizos , opmuntret af tilhængere af europæisk afstamning, som "mangler ret til deres påstande og vold, ikke kun fordi de IKKE er de fleste af dem Araucanians [sic], men også fordi de [Araucanians] ikke er blandt vores oprindelige folk".

Moderne politik

Ved det chilenske folketingsvalg i 2017 blev de to første mapuchekvinder valgt til den chilenske kongres ; Aracely Leuquén Uribe fra National Renewal og Emilia Nuyado fra Socialist Party .

I populærkulturen

  • Den chilensk-brasilianske animationsfilm fra 2020, Nahuel and the Magic Book , byder på hovedpersonerne Fresia og Huenchur, som repræsenterer hendes tøjpåklædning og hendes stamme.
  • 4X - videospillet Civilization VI har Mapuche som en spilbar civilisation (tilføjet i Rise and Fall - udvidelsen). Deres leder er Lautaro , en ung mapuche-toqui kendt for at lede den indfødte modstand mod spansk erobring i Chile og udvikle den taktik, der fortsat ville blive anvendt af mapuche under den langvarige ArauIsab.
  • Romanen "Inez of my Soul" af Isabel Allende byder på erobringen af ​​Chile af Pedro Valdivia, og en stor del af bogen omhandler Mapuche-konflikten.

Se også

Noter

Referencer

Bibliografi

  • Alvarado, Margarita (2002) "El esplendor del adorno: El poncho y el chanuntuku" En: Hijos del Viento, Arte de los Pueblos del Sur, Siglo XIX. Buenos Aires: Fundación PROA.
  • Bengoa, José (2000). Historia del pueblo mapuche: Siglos XIX og XX (syvende udgave). LOM Ediciones . ISBN 956-282-232-X.
  • Brugnoli, Paulina og Hoces de la Guardia, Soledad (1995). "Estudio de fragmentos del sitio Alboyanco". En: Hombre y Desierto, una perspectiva cultural , 9: 375-381.
  • Corcuera, Ruth (1987). Herencia tekstil andina . Buenos Aires: Impresores SCA.
  • Corcuera, Ruth (1998). Ponchos de las Tierras del Plata . Buenos Aires: Fondo Nacional de las Artes.
  • Chertudi, Susana og Nardi, Ricardo (1961). "Tejidos Araucanos de la Argentina". En: Cuadernos del Instituto Nacional de Investigaciones Folklóricas , 2: 97–182.
  • Garavaglia, Juan Carlos (1986). "Los textiles de la tierra en el contexto colonial rioplatense: ¿una revolución industrial fallida?". En: Anuario IEHS , 1:45–87.
  • Joseph, Claude (1931). Los tejidos Araucanos . Santiago de Chile: Imprenta San Francisco, Padre Las Casas.
  • Kradolfer, Sabine, Quand la parenté impose, le don dispose. Organization sociale, don et identité dans les communautés mapuche de la province de Neuquén (argentinsk) (Bern etc., Peter Lang, 2011) (Publications Universitaires Européennes. Série 19 B: Ethnologie-générale, 71).
  • Mendez, Patricia (2009a). "Herencia textil, identidad indígena y recursos económicos en la Patagonia Argentina". En: Revista de la Asociación de Antropólogos Iberoamericanos en Red , 4, 1:11–53.
  • Méndez, Patricia (2009b). "Los tejidos indígenas en la Patagonia Argentina: cuatro siglos de comercio textilI". En: Anuario INDIANA , 26: 233–265.
  • Millán de Palavecino, María Delia (1960). "Vestimenta Argentina". En: Cuadernos del Instituto Nacional de Investigaciones Folklóricas , 1: 95–127.
  • Murra, John (1975). Formaciones económicas y politics del mundo andino. Lima: Instituto de Estudios Peruanos.
  • Nardi, Ricardo og Rolandi, Diana (1978). 1000 años de tejido en la Argentina . Buenos Aires: Ministerio de Cultura y Educación, Secretaría de Estado de Cultura, Instituto Nacional de Antropología.
  • Painecura Antinao, Juan (2012). Charu. Sociedad y cosmovisión en la platería mapuche .
  • Palermo, Miguel Angel (1994). "Economía y mujer en el sur argentino". En: Memoria Americana 3: 63–90.
  • Wilson, Angelica (1992). Arte de Mujeres . Santiago de Chile: Udg. CEDEM, Colección Artes y Oficios Nº 3.

Yderligere læsning

eksterne links