Marianne - Marianne

Denne artikel handler om Frankrigs symbol. For anden anvendelse, se Marianne (disambiguation) .

Buste af Marianne skulptureret af Théodore Doriot, i det franske senat

Marianne ( udtales  [maʁjan] ) har været den nationale personificeringen af Franske Republiks siden Franske Revolution , som en personificering af frihed, lighed, broderskab og årsag , samt en skildring af gudinden of Liberty .

Marianne vises mange steder i Frankrig og har et æressted i rådhuse og domstole. Hun er afbildet i Republikkens triumf , en bronzeskulptur med udsigt over Place de la Nation i Paris, samt repræsenteret med en anden parisisk statue på Place de la République . Hendes profil skiller sig ud på landets officielle regeringslogo, vises på franske euromønter og på franske frimærker . Det blev også vist på den tidligere francs valuta . Marianne, et af de mest fremtrædende symboler i Den Franske Republik, bruges officielt på de fleste regeringsdokumenter.

Marianne er et betydningsfuldt republikansk symbol ; hendes franske monarkistiske ækvivalent er ofte Jeanne d'Arc . Som et nationalt ikon repræsenterer Marianne modstand mod monarki og mesterskabet i frihed og demokrati mod alle former for undertrykkelse. Andre nationale symboler i det republikanske Frankrig omfatter tricolor -flag , det nationale motto Liberté, Égalité, Fraternité , nationalsangen " La Marseillaise ", våbenskjoldet og det officielle Store Segl i Frankrig . Marianne bar også en Cockade og en rød kasket, der symboliserede Liberty .

Historie

20 French Centime med Marianne på Obverse.
Forside : Marianne iført den frygiske kasket af frihed. Omvendt : Pålydende og fransk motto: " Liberté, égalité, fraternité ".
Denne mønt blev præget fra 1962 til 2001.
Liberty Leading the People af Eugène Delacroix (1830), fejrer julirevolutionen ( Louvre Museum ).

Siden klassisk tid var det almindeligt at repræsentere ideer og abstrakte enheder af guder, gudinder og allegoriske personifikationer . Under den franske revolution i 1789 dukkede mange allegoriske personificeringer af ' Liberty ' og ' Reason ' op. Disse to figurer smeltede til sidst sammen til en: en kvindefigur, der enten blev siddende eller stående og ledsaget af forskellige egenskaber, herunder Frankrigs kakade og den frygiske kasket . Denne kvinde symboliserede typisk frihed, fornuft, nationen, hjemlandet og republikkens borgerlige dyder. I september 1792 besluttede den nationale konvention ved dekret, at statens nye segl skulle repræsentere en stående kvinde, der holdt et spyd med en frygisk kasket holdt ovenpå.

Historikeren Maurice Agulhon, der i flere kendte værker gik ud på en detaljeret undersøgelse for at opdage Mariannes oprindelse, antyder, at det er franskmændenes traditioner og mentalitet, der førte til brugen af ​​en kvinde til at repræsentere republikken. En feminin allegori var også en måde at symbolisere bruddet med det gamle monarki under ledelse af konger og fremme moderne republikansk ideologi . Allerede før den franske revolution var Kongeriget Frankrig legemliggjort i maskuline figurer, som afbildet i visse lofter i Palace of Versailles . Desuden er Frankrig og republikken selv på fransk feminine substantiver ( la France , la République ), ligesom de franske substantiver for frihed ( Liberté ) og fornuft ( Raison ).

Brugen af ​​dette emblem var oprindeligt uofficiel og meget forskelligartet. En kvindelig allegori om frihed og republikken optræder i Eugène Delacroix 'maleri Liberty Leading the People , malet i juli 1830 til ære for de tre herlige dage (eller julirevolutionen i 1830).

Den første republik

Mariannes demonstrerede i 2013.

Selvom billedet af Marianne ikke vakte særlig opmærksomhed før i 1792, stammer oprindelsen til denne "frihedsgudinde" tilbage til 1775, da Jean-Michel Moreau malede hende som en ung kvinde iført tøj i romersk stil med en frygisk kasket oven på en gedde holdt i den ene hånd, at år senere ville blive et nationalt symbol i hele Frankrig. Marianne optrådte sin første store optræden i den franske søgelys på en medalje i juli 1789 og fejrede stormen af ​​Bastillen og andre tidlige begivenheder i revolutionen. Fra denne tid til september 1792 blev billedet af Marianne overskygget af andre figurer som Merkur og Minerva. Det var først i september 1792, da den nye republik søgte et nyt image for at repræsentere staten, at hendes popularitet begyndte at udvide. Marianne, den kvindelige allegori om frihed, blev valgt til at repræsentere det nye regime i Den Franske Republik, mens hun blev tilbage for at symbolisere frihed på samme tid.

Billedet af Marianne valgt som segl for Den Første Franske Republik skildrede hendes stående, unge og beslutsomme. Det var et symbol på selve Den Første Republik, en nyoprettet stat, der havde meget at bevise. Marianne er klædt i en klassisk kjole. I sin højre hånd svinger hun revolutionens gedde med den frygiske kasket hvilende på den, hvilket repræsenterer Frankrigs befrielse. Marianne vises lænet på en fasces , et symbol på autoritet. Selvom hun står og holder en gedde, er denne skildring af Marianne "ikke ligefrem aggressiv", der repræsenterer de moderate-liberale Girondins ideologi i Nationalkonventionen, da de forsøgte at bevæge sig væk fra "de revolutionære dages hektiske vold".

Selvom den oprindelige figur af Marianne fra 1792 stod i en relativt konservativ stilling, var revolutionærerne hurtige til at opgive denne figur, da den ikke længere passede dem. I 1793 var den konservative skikkelse af Marianne blevet erstattet af et mere voldeligt billede; den af ​​en kvinde, bare-breasted og hård af visage, ofte fører mænd i kamp. Årsagen bag denne omstilling stammer fra de skiftende prioriteter i Republikken. Selvom Marianne-symbolet oprindeligt var neutralt, var skiftet til radikal handling som reaktion på begyndelsen af ​​terroren, som opfordrede til militant revolutionær aktion mod udlændinge og kontrarevolutionære. Som en del af den taktik, administrationen anvendte, var den mere radikale Marianne beregnet til at vække det franske folk til handling. Selv denne ændring blev imidlertid set af utilstrækkelig radikal af republikanerne. Efter anholdelsen af ​​Girondin -deputerede i oktober 1793 søgte konventionen at "omarbejde republikken i en mere radikal form" og til sidst bruge symbolet på Hercules til at repræsentere republikken. Brugen af ​​stadig mere radikale billeder til at symbolisere republikken var i parallel med begyndelsen på den vold, der blev kendt som Terrorens regeringstid .

Efter terrorens regeringstid var der behov for en anden ændring af billedmaterialet for at vise bibliotekets mere civile og ikke-voldelige karakter . I den officielle vignet i Executive Directory, 1798, kom Marianne tilbage, stadig afbildet iført den frygiske kasket, men nu omgivet af forskellige symboler. I modsætning til Marianne fra 1792 har denne Marianne "ingen gedder eller lanser" og læner sig "tyndt" på tavlen til grundloven af ​​år III. I stedet for at se lige på observatøren, kaster hun sit blik mod siden og fremstår dermed mindre konfronterende. Lignende billeder blev brugt på plakaten af Republikkens nye kalender .

Mariannes symbol fortsatte med at udvikle sig som reaktion på statens behov længe efter at biblioteket blev opløst i 1799 efter kuppet i spidsen for Emmanuel-Joseph Sieyès og Napoleon Bonaparte . Mens Merkur og Minerva og andre symbolske figurer faldt i fremtrædende betydning i løbet af den franske historie, holdt Marianne ud på grund af sin abstraktion og upersonlighed. "Formbarheden" af det, hun symboliserede, tillod franske politiske skikkelser til enhver tid at manipulere sit image til deres specifikke formål.

Frankrigs store segl (1848). Republikkens hovedbeklædning er identisk med frihedsgudinden . Begge er fremtrædende republikanske symboler .

Den anden republik

Den 17. marts 1848 lancerede indenrigsministeriet i den nystiftede Anden Republik en konkurrence om at symbolisere republikken på malerier, skulpturer, medaljer, penge og sæler, da der ikke eksisterede nogen officiel repræsentation af den. Efter monarkiets fald havde den foreløbige regering erklæret: "Frihedsbilledet bør overalt erstatte billederne af korruption og skam, som er blevet brudt på tre dage af det storslåede franske folk." For første gang kondenserede Mariannes allegori i sig selv frihed, republik og revolution.

To "Mariannes" blev autoriseret. Den ene kæmper og sejrer og husker den græske gudinde Athena : hun har bare bryst, den frygiske kasket og en rød corsage og har en arm løftet i en gestus af oprør. Den anden er mere konservativ: hun er temmelig stille, iført tøj i en antik stil, med solstråler omkring hovedet - en overførsel af det kongelige symbol til republikken - og ledsages af mange symboler (hvede, en plov og fasces af de romerske liktorer ). Disse to, rivaliserende Mariannes repræsenterer to ideer om republikken, en borgerlig repræsentation og en demokratisk og social repræsentation - junidagens oprør var endnu ikke sket.

Rådhuse valgte frivilligt at have repræsentationer af Marianne og vendte ofte ryggen til kirken . Marianne optrådte første gang på et fransk frimærke i 1849.

Det andet imperium

Under det andet kejserrige (1852–1870) blev denne skildring hemmelig og tjente som et symbol på protest mod regimet. Den almindelige brug af navnet "Marianne" til skildringen af ​​"Frihed" startede omkring 1848/1851 og blev generaliseret i hele Frankrig omkring 1875.

Den Tredje Republik

Tegneserien fra 1904 om Entente Cordiale fra Punch af John Bernard Partridge ; John Bull stalker af med en trodsig Marianne og vender ryggen til Kaiser , der lader som om han ikke er ligeglad.
" Frihed for Frankrig, frihed for franskmændene " Marianne (1940)

Brugen begyndte at være mere officiel i Den Tredje Republik (1870-1940). Meget af Mariannes popularitet skyldtes, at hun symboliserede fransk republikanisme, samtidig med at hun var neutral nok til at gøre hende til et symbol, der appellerede til de fleste. Arven fra den franske revolution havde en tendens til at splitte folk i Frankrig, da forskellige mennesker i Frankrig havde forskellige revolutionære helte og skurke, og i modsætning til USA havde franskmændene ingen kult af "de grundlæggende fædre", hvis hukommelse blev æret af alle. Af denne grund havde den franske stat en tendens til at fremme abstrakte symboler som Marianne som et forenende nationalt symbol i stedet for at bruge personligheder fra historien som et nationalt symbol på den måde, som USA brugte George Washington og Venezuela brugte Simon Bolivar som nationale symboler i det 19. århundrede. Som et symbol på revolutionen og på republikken var Marianne tilstrækkeligt uoffensiv nok til at appellere til de fleste mennesker uden at forårsage kontroverser. Mariannes kvindelighed fik hende til at fremstå mindre truende som et symbol på republikken, end en mandlig skikkelse ville have været.

Efter et turbulent første årti i 1870'erne, i 1880'erne blev republikken accepteret af de fleste mennesker i Frankrig, og som sådan havde den franske stat ikke brug for historie for at retfærdiggøre sig selv ved at bruge Marianne som republikkens samlende symbol. Den eneste historiske begivenhed, der regelmæssigt blev hædret i Frankrig, var Bastilledag, da stormningen af ​​Bastillen i 1789 var den revolutionære begivenhed, der appellerede til de fleste franskmænd, og resten af ​​revolutionens begivenheder blev ikke officielt hædret for at holde mindet om revolutionen så harmonisk som muligt. Det var de republikanske lederes strategi at bruge symboler og historiens hukommelse på en sådan måde at skabe en så bred national konsensus som muligt til fordel for republikken, hvorfor Marianne blev et så fremtrædende symbol på republikken. Derimod havde det nyligt forenede tyske rige for mange historiske traditioner at trække på, hvilket afspejler de forskellige tyske staters historier, hvoraf ingen kunne appellere til alle, hvilket førte til en situation, hvor den britiske historiker Eric Hobsbawm bemærkede: "Ligesom mange andre befriede 'mennesker', blev 'Tyskland' lettere defineret af, hvad det var imod end på nogen anden måde. " Hobsbawm argumenterede af denne grund, at i modsætning til Marianne, der var et symbol på republikken og friheden generelt, synes hendes tyske pendant, Deutscher Michel "... i det væsentlige at have været et anti-fremmed billede".

Den Hôtel de Ville i Paris (rådhuset) viste en statue af "Marianne" iført en frygisk hue i 1880, og blev hurtigt efterfulgt af de andre franske byer. I Paris, hvor de radikale havde en stærk tilstedeværelse, blev der lanceret en konkurrence om statuen af Place de la République . Det blev vundet af Morice-brødrene (med Léopold Morice, der producerede skulpturen og arkitekten François-Charles Morice, der designede piedestalen), i 1879, med en akademisk Marianne, med en arm løftet mod himlen og en frygisk kasket, men med hendes bryster dækket. Aimé-Jules Dalou tabte kampen mod brødrene Morice, men Paris by besluttede at bygge sit monument på Place de la Nation, der blev indviet til hundredeårsdagen for den franske revolution, i 1889, med en gipsversion dækket af bronze. Dalous Marianne havde liktorens faser, den frygiske kasket, et blottet bryst og blev ledsaget af en smed, der repræsenterede Arbejde, og allegorier om frihed, retfærdighed, uddannelse og fred: alt det, republikken skulle bringe til sine borgere . Det sidste bronzemonument blev indviet i 1899 i uroen i Dreyfus-affæren med Waldeck-Rousseau , en radikal, ved magten. Ceremonien blev ledsaget af en kæmpe demonstration af arbejdere med røde flag . Regeringens embedsmænd, iført sorte redoteringer , forlod ceremonien. Marianne var blevet genproponeret af arbejderne, men som repræsentant for Den Sociale og Demokratiske Republik ( la République démocratique et sociale eller simpelthen La Sociale ).

Fra underskrivelsen af Entente Cordiale mellem Frankrig og Storbritannien i april 1904 personaliserede Marianne og John Bull aftalen i en række malerier og tegnefilm, mest berømt Punch -tegneserien af John Bernard Partridge . I kampene mellem ideologiske partier omkring begyndelsen af ​​det tyvende århundrede blev Marianne ofte nedværdiget af højreorienterede presser som en prostitueret. I det kejserlige Tyskland blev Marianne normalt portrætteret på en måde, der var meget vulgær, hvilket normalt tyder på, at hun var en prostitueret eller i hvert fald meget promiskuøs, samtidig med at hun var en hysterisk jaloux og sindssyg kvinde, der dog altid krøb af frygt ved synet af en tysk soldat. Den tyske stat i den kejserlige periode fremmede en meget fremmedfjendtlig militarisme, der fremstillede riget som evigt i fare for udlændinge og havde brug for en autoritær regering. Kernen i den preussisk-tyske militarisme var en machismokult, der sidestillede militarisme med maskulinitet, og Marianne blev brugt i Tyskland til at fremstille Frankrig som en "svag" og "feminin" nation i modsætning til "stærkt" og "maskulint" Tyskland. Formålet med Marianne i tysk propaganda var altid at fremme foragt for Frankrig og med det en advarsel om, hvad tyskere ikke skulle være.

Den amerikanske historiker Michael Nolan skrev i den "hyper-maskuline verden i Wilhelmine Germany" med sin ophøjelse af militarisme og maskulin magt, selve det faktum, at Marianne var symbolet på republikken, blev brugt til at argumentere for, at franske mænd var feminine og svage. I denne henseende er det vigtigt i tyske tegnefilm og plakater, Marianne stod normalt over for en mandlig figur, der repræsenterede Tyskland, som enten var en typisk tysk soldat eller Kaiser Wilhelm II selv og Marianne kun meget sjældent tog Germania. I franske tegnefilm og plakater var det Marianne, der tog imod Wilhelm II, hvis bombastiske pompøsitet lå godt til latterliggørelse, og hun tog næsten aldrig på Deutscher Michel , hvilket fik Nolan til at kommentere, at franske tegnere gik glip af en stor chance for satire siden selv i Tyskland i sig selv fremstilles Deutscher Michel som temmelig "dæmpet". Lejlighedsvis blev Marianne fremstillet lidt mere gunstigt i Tyskland som i en tegneserie fra maj 1914 i magasinet Kladderadatsch, hvor Deutscher Michel arbejder i sin have med en forførende og vellystig Marianne på den ene side og en brutal muzhik (russisk bonde) på den anden side ; budskabet i tegneserien var, at Frankrig ikke skulle allieres til Rusland og ville have det bedre allieret med Tyskland, da Deutscher Michel med sin velplejede have klart er en bedre potentiel mand end vodka -drikkende muzhik, hvis have er en uordenlig katastrofe.

Marianne adskilte sig fra onkel Sam, John Bull og Deutscher Michel ved at Marianne ikke bare var et symbol på Frankrig, men også på republikken. For dem på den franske højre, der stadig længtes efter House of Bourbon som Action Française , blev Marianne altid afvist for sine republikanske foreninger, og det foretrukne symbol for Frankrig var Joan of Arc. Da Joan of Arc var fromt katolsk, engageret i at tjene kong Charles VII og kæmpede for Frankrig mod England, symboliserede hun perfekt værdierne katolicisme, royalisme, militarisme og nationalisme, der var så dyre for franske monarkister. Joan var tilsyneladende aseksuel, og hendes kyske og jomfruelige image stod i markant kontrast til Marianne, som Action Française skildrede som en prostitueret eller som en "tøs" for at symbolisere republikkens "degeneration". Kontrasten mellem den aseksuelle Joan vs. den uforskammet seksualiserede Marianne, der ofte blev afbildet barbarmet, kunne ikke have været større. Endelig på grund af Joans status som en af ​​Frankrigs bedst elskede heltinder var det svært for republikanere at angribe Joan uden at virke upatriotisk. Men det royalistiske forsøg på at få Jeanne d'Arc til at erstatte Marianne som symbol på Frankrig mislykkedes, for det meste fordi de fleste franskmænd accepterede republikken, og Marianne i modsætning til Joan var symbolet på republikken. I midten af ​​1800-tallet blev Marianne normalt fremstillet i Frankrig som en ung kvinde, men i slutningen af ​​1800-tallet blev Marianne mere almindeligt præsenteret som en midaldrende, moderlig kvinde, hvilket afspejler, at republikken var domineret af et center højre koalition af ældre mandlige politikere, der ikke kunne lide billedet af en militant ung kvindelig revolutionær. Efter at britiske og tyske aviser begyndte at håne den midaldrende Marianne som et symbol på formodet fransk tilbagegang, kom den yngre Marianne omkring 1900 tilbage i mode for at symbolisere, at republikken ikke var i tilbagegang.

I første verdenskrig, i tysk propaganda, blev Marianne altid afbildet som dominerende i Rusland, repræsenteret forskelligt som en bjørn, en thuggish-udseende kosakke eller af kejser Nicholas II, hvor Marianne blev tegnet som en vred og emasculerende kone. Derimod blev John Bull altid skildret i tyske tegnefilm som dominerende i både Marianne og Rusland, hvilket afspejler den tyske opfattelse, at Storbritannien var den farligste af alle rigets fjender. Når John Bull blev afbildet i selskab med Marianne i tyske tegnefilm, var hun altid den underdanige.

Få Mariannes blev afbildet i mindesmærkerne fra Første Verdenskrig, men nogle levende modeller af Marianne dukkede op i 1936 under Folkefronten, som de havde under Den Anden Republik (dengang stigmatiseret af højrepressen som "skamløse prostituerede"). Under Anden Verdenskrig repræsenterede Marianne Liberty mod de nazistiske angribere og republikken mod Vichy -regimet (se Paul Collins repræsentation). Under Vichy blev 120 af de 427 monumenter i Marianne smeltet, mens Milice tog sine statuer ud på rådhuse i 1943. Under Vichy blev Marianne forbudt og Joan of Arc blev Frankrigs officielle symbol. I franske skoler og regeringskontorer blev busterne af Marianne erstattet med buster af marskalk Pétain. Da Marianne var symbolet på republikken og alt, hvad den stod for, blev Marianne under Vichy dæmoniseret som det mest "stødende" symbol på republikken. Der var en stærk kvindehad ved Vichys angreb på Marianne under Vichys ideologi var der to slags kvinder; "jomfruen og horen" med Joan, der blev kastet som førstnævnte og Marianne som sidstnævnte.

Femte republik

Marianne «  La semeuse  » på en fem fransk franc mønt (1970).

Mariannes tilstedeværelse blev mindre vigtig efter Anden Verdenskrig, selvom general Charles de Gaulle gjorde stor brug af den, især på frimærker eller til folkeafstemninger. Mariannes seneste subversive og revolutionære optræden var i maj '68 . Den liberale og konservative præsident Valéry Giscard d'Estaing erstattede Marianne af La Poste på frimærker, ændrede Marseillaise -rytmen og undertrykte mindesmærket den 8. maj 1945.

Under revolutionens 200 -årsjubilæum, i 1989, optrådte Marianne næppe offentligt. Den socialistiske præsident François Mitterrand havde til formål at gøre festlighederne til en samstemmende begivenhed, der samlede alle borgere, mindede mere om republikken end revolutionen. Den amerikanske operasangerinde Jessye Norman indtog Mariannes sted og sang La Marseillaise som en del af en udførlig optagelse orkestreret af avantgarde-designer Jean-Paul Goude . Efter hårde interne kampe i hele 1800 -tallet og endda i det 20. århundrede ( krisen 6. februar 1934 , Vichy osv.) Var republikken blevet konsensuel; langt de fleste franske borgere var nu republikanere, hvilket førte til en mindre betydning af en kult af Marianne.

Navnets oprindelse

Marianne i Jonzac (1894). Skulpturen ligner Liberty Enlightening the World , almindeligvis kendt som Frihedsgudinden .

På tidspunktet for den franske revolution, da den mest almindelige kæmpede for deres rettigheder, syntes det passende at navngive republikken efter det mest almindelige af franske kvinders navne: Marie ( Mary ) og Anne. Beretningen om revolutionen fra de revolutionære indeholdt ofte en henvisning til en bestemt Marianne (eller Marie-Anne) iført en frygisk kasket. Denne smukke legendepige inspirerede revolutionærerne og passede på de sårede i de mange kampe landet over.

En nylig opdagelse fastslår, at den første skriftlige omtale af navnet Marianne, der udpegede republikken, dukkede op i oktober 1792 i Puylaurens i Tarn -afdelingen nær Toulouse . På det tidspunkt sang folk en sang på den provencalske dialekt fra occitansk af digteren Guillaume Lavabre : " La garisou de Marianno " (fransk: " La guérison de Marianne "; "Mariannes genopretning (efter sygdom)"). På det tidspunkt var Marie-Anne et meget populært fornavn; ifølge Agulhon blev det "valgt at udpege et regime, der også så sig selv som populært."

Nogle mener, at navnet kom fra navnet på den spanske jesuit Juan de Mariana , det 16. århundrede Monarchomach , en teoretiker om tyrannicid . Andre tror, ​​at det var billedet af konen til politikeren Jean Reubell : ifølge en gammel historie fra 1797 spurgte Barras , et af direktoriets medlemmer , under en aften hos Reubell sin værtinde om hendes navn-"Marie-Anne , "svarede hun -" Perfekt, "udbrød Barras," Det er et kort og enkelt navn, der passer lige så godt til Republikken som det gør dig selv, Madame. "

Beskrivelsen af ​​kunstneren Honoré Daumier i 1848, som en mor, der ammer to børn, Romulus og Remus , eller af billedhuggeren François Rude , under juli -monarkiet , som en kriger, der udtrykker Marseillaise på Triumfbuen , er usikker.

Navnet på Marianne ser også ud til at være forbundet med flere republikanske hemmelige selskaber. Under det andet imperium havde en af ​​dem, hvis medlemmer havde svoret at vælte monarkiet, taget hendes navn.

Under alle omstændigheder er hun blevet et symbol i Frankrig: betragtet som en personificering af republikken blev hun ofte brugt på republikansk ikonografi - og undertiden karikeret og skældt ud af dem mod republikken, især royalister og monarkister .

Modeller

De officielle buster af Marianne havde oprindeligt anonyme træk, der optrådte som kvinder af folket. Fra 1969 begyndte de imidlertid at påtage sig kendetegnene for berømte kvinder, begyndende med skuespilleren Brigitte Bardot . Hun blev efterfulgt af Mireille Mathieu (1978), Catherine Deneuve (1985), Inès de La Fressange (1989), Laetitia Casta (2000) og Évelyne Thomas (2003).

Laetitia Casta blev udnævnt til symbolsk repræsentation af Frankrigs Republik i oktober 1999 ved en afstemning, der for første gang var åben for landets mere end 36.000 borgmestre. Hun vandt fra en shortlist med fem kandidater og scorede 36% blandt de 15.000, der stemte. De andre kandidater var Estelle Hallyday , Patricia Kaas , Daniela Lumbroso , Lætitia Milot og Nathalie Simon .

I juli 2013 debuterede et nyt stempel med Marianne af præsident François Hollande, angiveligt designet af teamet af Olivier Ciappa og David Kawena. Ciappa hævdede, at Inna Shevchenko , et højt profileret medlem af den ukrainske protestgruppe FEMEN, der for nylig havde fået politisk asyl i Frankrig, var en vigtig inspiration for den nye Marianne. Imidlertid hævdede Kawena og hans advokat senere, at Ciappa fejlagtigt repræsenterede sig selv for at have haft noget kreativt input på kunstværket. Kawena udtalte endvidere, at Shevchenko eller enhver anden figur, som Ciappa hævdede at være en inspiration, på ingen måde var modellen for værket og har sagsøgt Ciappa for krænkelse af ophavsretten til Marianne -kunstværket. Ciappa tilbageviste senere påstandene om, at Kawena blev ignoreret, og afslørede også sit juridiske navn ("David Kawena" er et pseudonym taget fra Lilo & Stitch -filmene) i en gengældelsesmeddelelse; Xavier Héraud, en forfatter til Yagg (et fransk LGBT -nyhedswebsted), bemærkede, at han i et Huffington Post -stykke fra Ciappa fra 2013 aldrig henviser til Kawena og hævder forfatterskab af billederne i indlægget. Yagg rapporterede senere om et svar på deres opslag fra Ciappa, hvor han sagde, at han ikke var i redaktionel kontrol med Huffington Post -stykket og ikke havde til hensigt at have formuleringen "My Marianne" som anklaget af Kawena i hans jakkesæt; Yagg kontaktede senere Huffington Post, der informerede dem om, at de sendte et udkast til Ciappa for at se på det, før det blev offentliggjort, hvilket er den aktuelle version af artiklen.

Den Franske Republiks officielle logo

Blå-hvid-rød, Marianne, Liberté-Égalité-Fraternité , Republikken: disse nationale symboler repræsenterer Frankrig, som en stat og dens værdier. Siden september 1999 er de blevet kombineret i en ny "identifikator" oprettet af flertalsvenstre -regeringen i Lionel Jospin under ledelse af den franske regeringstjeneste (SIG) og PR -embedsmændene i de vigtigste ministerier. Som en fødererende identifikator for regeringsdepartementerne fremgår det af en lang række materialer - brochurer, interne og eksterne publikationer, reklamekampagner, brevoverskrifter, visitkort osv. - der kommer fra regeringen og starter med de forskellige ministerier (som er i stand til at fortsætte med at bruge deres eget logo i kombination med dette) og præfekturerne og afdelingerne .

Debat om islamisk påklædning

Marianne har vist sig fremtrædende i den islamiske tørklæde -strid i Frankrig som et symbol på en bestemt idé om franskhed og kvindelighed. Den amerikanske historiker Joan Wallach Scott skrev i 2016, at det ikke er tilfældigt, at Marianne ofte fremstilles som barbarmet uanset hvor hun er, eller hvad hun laver, da dette afspejler det franske ideal om en kvinde, der har været brugt som en argument for, hvorfor islamisk påklædning til kvinder ikke er fransk. Scott skrev, at den topløse Marianne er blevet "... legemliggørelsen af ​​frigjorte franske kvinder i modsætning til den tilslørede kvinde, der siges at være underordnet af islam".

Senere i 2016 udtalte den franske premier Manuel Valls i en tale, at burkini- badedragten var et "slaveri" af kvinder, og at Marianne normalt var topløs, hvilket The Economist bemærkede: "Implikationen syntes at være, at kvinder i burkinier er ufranske, mens ægte franske kvinder går topløse. " I en tale den 29. august 2016 sagde Valls: "Marianne har et nøgent bryst, fordi hun fodrer folket! Hun er ikke tilsløret, fordi hun er fri! Det er republikken!". Angelique Chisafis fra avisen The Guardian rapporterede: "Den slutning, at bare bryster var et symbol på Frankrig, mens det muslimske tørklæde var problematisk, udløste hån fra politikere og hån fra historikere og feminister". Den franske præsident François Hollande skabte megen debat i Frankrig med sin kontroversielle erklæring "Den tilslørede kvinde bliver morgendagens Marianne".

Den Marianne er et af elementerne i den officielle emblem af de Sommer-OL 2024 og de 2024 Sommer Paralympiske Lege i Paris , kombineret med guldmedalje og den olympiske og paralympiske flamme, som er det første gang i historien med det samme emblem.

Galleri

Se også

Noter

Referencer

  • Agulhon, Maurice (1981). Marianne til kamp: republikansk billedsprog og symbolik i Frankrig, 1789-1880 . Oversat af Janet Lloyd. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-28224-1. OCLC  461753884 .
  • Hanna, Martha (1985). "Ikonologi og ideologi: Billeder af Joan of Arc i Idiom of the Action Française, 1908–1931". Franske historiske studier . 14 (2): 215–239. doi : 10.2307/286583 . JSTOR  286583 .
  • Hobsbawm, Eric; Ranger, Terence (1983). Opfindelsen af ​​tradition . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-43773-3.
  • Hunt, Lynn (1984). Politik, kultur og klasse i den franske revolution . Berkeley og Los Angeles: University of California Press. ISBN 0-520-05204-8.
  • Jennings, Eric (1994). " ' Genopfinde Jeanne': Joan of Arcs ikonologi i Vichy skolebøger, 1940–44". Journal of Contemporary History . 29 (4): 711–734. doi : 10.1177/002200949402900406 . S2CID  159656095 .
  • Klahr, Douglas (2011). "Symbiose mellem karikatur og billedtekst ved krigsudbruddet: repræsentationer af den allegoriske figur Marianne i" Kladderadatsch " ". Zeitschrift für Kunstgeschichte . 74 (1): 437–558.
  • Sohn, Anne-Marie (1998). "Marianne ou l'histoire de l'idée républicaine aux XIX è et XX è siècles à la lumière de ses représentations" [Marianne eller historien om det republikanske ideal i det nittende og tyvende århundrede i lyset af dets repræsentationer]. I Agulhon, Maurice; Charle, Christophe; Laloutte, Jacqueline; Sohn, Anne-Marie; Pigenet, Michel (red.). La France démocratique: (bekæmpelser, mentaliteter, symboler): mélanges offerts à Maurice Agulhon [ Demokratisk Frankrig: (kæmper mentaliteter, symboler): melange tilbudt af Mauritius Agulhon ]. Histoire de la France aux XIX è et XX è siécles (på fransk). 45 . Paris: Publications de la Sorbonne. ISBN 978-2-85944-332-0. OCLC  61083007 .
  • Nolan, Michael (2005). Det omvendte spejl: Mythologisering af fjenden i Frankrig og Tyskland, 1898–1914 . Oxford: Berghahn Books. ISBN 1-57181-669-0.

Yderligere læsning

eksterne links