De helliges mariologi - Mariology of the saints

Madonna og barn med helgener af Duccio , 1300 -tallet

Gennem historien har katolsk mariologi været påvirket af en række hellige, der har bevidnet Marias centrale rolle i Guds frelsesplan. Analysen af de tidlige kirkefædre afspejles fortsat i moderne encyklika. Irenaeus forsvarede kraftigt titlen "Theotokos" eller Guds Moder. Anthony af Padua , Robert Bellarmines og andre synspunkter understøttede læren om Jomfru Marias ubesmittede undfangelse, der blev erklæret et dogme i 1850.

Skrifter fra de hellige har bidraget til både folkelig fromhed og en større forståelse af Marias rolle i frelseshistorien.

Tidlige helgener

Irenæus af Lyon

Et af de tidligste billeder af Maria i kristen tradition er "den nye aften". Irenaeus of Lyons (cirka 140–202) er måske den tidligste af kirkefædrene til at udvikle en grundig mariologi. I sin ungdom havde han mødt Polycarp og andre kristne, der havde været i direkte kontakt med apostlene. Efter Rom 5 er hans analyse både skriftlig og kristologisk. præsenterer Kristus som den "nye Adam". Irenaeus udvider tanken om Justin Martyr (100-165) og illustrerer sondringen mellem Eva og Maria i både Adversus haereses (Against Heresies) og i Demonstratio Apostolicae Praedicationis (Proof of the Apostolic Prædiken).

Ifølge Irenaeus skabte Kristus, der blev født ud af Jomfru Maria , en helt ny historisk situation. Denne opfattelse påvirkede Ambrosius i Milano og Tertullian , der skrev om den jomfruelige opfattelse af Guds Moder . Pave Pius IX henviste til dette tema i Irenaeus i den apostoliske forfatning 1854 Ineffabilis Deus fra 1854 , der definerede dogmet om den ubesmittede undfangelse.

Ambrose i Milano

Sankt Ambrosius i Milano (339–397), biskop i Milano og doktor i Kirken, var en af de mest indflydelsesrige kirkelige skikkelser i det fjerde århundrede. En elev af Simplician , Marias jomfruelighed og hendes rolle som Guds Moder var centrale for hans syn på Maria. Han fremstillede Guds Moder "som blottet for enhver defekt eller ufuldkommenhed, strålende med enestående storhed og hellighed."

I 390 forsvarede han læren om Marias evige jomfruelighed, afvist af Jovinian . Han bestred også læren fra Bonosus af Sardica om, at Maria havde andre børn efter Jesus, med henvisning til Johannes 19: 25-26 og argumenterede for, at hvis det var tilfældet, ville Jesus ikke have betroet sin mor til John. Han behandlede dette yderligere i De Institutione Virginis .

Augustin af Hippo

Marias kultus var ikke så stærk i Nordafrika i Augustins tid (354–430) sammenlignet med nyere martyrer. Augustin døde året før Rådet i Efesos i 431 erklærede Maria for at være Guds Moder, hvilket førte til en mere dybdegående overvejelse af Marias rolle. Han udviklede ikke en uafhængig mariologi, men hans udsagn om Mary overgår i antal og dybde andre tidlige forfatteres. Hans hovedtemaer diskuteres i De santa virginitate ("Om hellig jomfruelighed"), hvor han forklarer, at Maria ligesom kirken er både jomfru og mor, både fysisk og åndeligt.

Augustinus sagde, at Maria var mere velsignet ved at acceptere troen på Kristus end at opfatte Kristi kød. Augustins interesse for Marias barsel var Kristus-centreret og understregede både Kristi fulde menneskelighed og fulde guddommelighed.

Cyril af Alexandria

Cyril af Alexandria (412–444) ledede det tredje økumeniske råd, der blev afholdt i 431 i Efesos, hvilket definerede det som en trosartikel, at Maria virkelig var Guds Moder. Dette opstod fra en tilsyneladende kristologisk strid mellem Cyril og Nestorius af Konstantinopel.

Ærbødighed for Maria som “Theotokos” (gudbærer) understøttede læren om inkarnationen og Kristi status som lig med Gud Faderen. Cyril mente, at Nestorius 'præference for udtrykket "Christotokos" (Kristusbærer) undergravede dette og foreslog, at Kristus var forskellige personer: den ene fuldstændig menneskelig og født af Maria, den anden fuldstændig guddommelig og ikke underlagt fødsel eller død. Rådet godkendte navnet "Theotokos", som i Vesten oversættes som Guds Moder.

Hellige i middelalderen

Bernard af Clairvaux

Visionen om St. Bernard , af Fra Bartolommeo , ca. 1504 ( Uffizi ).

Bernard af Clairvaux var en af hans tids indflydelsesrige kirkemænd. I "Prædiken om søndagen i antagelsens oktav" beskrev han Marias deltagelse i forløsning. Bernards ros til jomfruen " var en lille, men komplet afhandling om mariologi .

Bernard skrev om Mary under titlen " Our Lady, Star of the Sea ".

Når fristelsens storme brister over dig, når du ser dig selv drevet på trængselens klipper, skal du se på stjernen og kalde på Maria. Når den sluges af stolthed eller ambition eller had eller jalousi, skal du se på stjernen og påkalde Maria. Skulle vrede eller grådighed eller kødeligt begær voldsomt angribe din sjæls skrøbelige kar, se på stjernen og påkald Maria. Hvis du er bekymret på grund af dine synders grusomhed, er bekymret over din samvittigheds beskidte tilstand og rædselsslagne ved tanken om den forfærdelige dom, der kommer, begynder du at synke ned i sorgens bundløse bund og blive slugt i afgrunden af fortvivlelse, så tænk på Mary. I farer, i tvivl, i vanskeligheder, tænk på Maria, påkald Maria. Lad ikke hendes navn forlade dine læber, aldrig lade det forlade dit hjerte.

I 1953, på det ottende hundredeår for Bernards død, udstedte pave Pius XII den encykliske læge Mellifluus på St. Bernard af Clairvaux.

Hildegard af Bingen

Hildegard af Bingen "præsenterer den mest komplekse mariologi af middelalderlige tyske kvindelige forfattere." Mens han følger den traditionelle sammenstilling mellem Eva og Mary, skildres Adam i de illustrerede Scivias som lyttende til fristeren og bærer dermed samme skyld. Af de treogtres sange i Hildegards Symphonia fokuserede seksten på Marias rolle i frelseshistorien, den mest dedikerede til enhver figur. I Hildegards mariologi antager Mary status som en væsentlig, aktiv partner i forløsningsplanen. Et andet karakteristisk mariansk tema er temaet for Jomfru Moderen, der helbreder bruddet, som den første mor, Eva, bragte til verden. Hildegard tilhører mere romansk end gotisk tid. Uberørt af en ny affektiv stil af fromhed, som munke vil popularisere i hele Europa, er Hildegards Maria, ligesom hendes overordnede spiritualitet, kloster.

Sankt Dominic

En populær legende siger, at Dominic modtog rosenkransen fra Mary. Selvom udbredt opfattelse at have gjort brug af Rosenkransen i at arbejde for omdannelsen af albigenserne, kanonisering Acts of Saint Dominic understrege hans hyppige bederum af plainsong salme Ave Maris Stella . Rosenkransen er fortsat en unik del af prædikantordenen .

Anthony af Padua

De mange prædikener af Anthony af Padua (1195–1231) om Jomfru Maria afspejler hans tro på forskellige marianske doktriner, der blev erklæret som dogmer århundreder efter hans død. Han reflekterede over antagelsen af Maria og henviste til Salme 132 argumenterede for, at ligesom Jesus var opstået til himlen, gjorde Maria det også. Han støttede også Marias frihed fra synd og hendes pletfri undfangelse . I betragtning af at Anthony var en af de bedst uddannede og velformulerede af de tidlige franciskanere , blev han behandlet som en doktor i Kirken ved sin ordre, selv før titlen blev givet ham i 1946.

Som læge i kirken formede Anthony of Padua's synspunkter den mariologiske tilgang hos et stort antal franciskanere, der fulgte hans tilgang i århundreder efter hans død.

Catherine af Siena

Katarina af Siena , en tredje orden dominikaner, begyndte næsten alle sine mere end 300 breve med "I Jesu Kristi korsfæstede og blide Maria". For Catherine er inkarnationen begyndelsen på forløsningen. Byen Siena blev dedikeret til Maria i 1260, og Catherine absorberede dets omgivende spiritualitet.Hun vedtog skikken med at vie lørdag til Maria og anbefalede at bede den lille velsignede Marias lille kontor .

Hendes skrifter påvirkede teologen Charles Journet .

Reformation

Petrus Canisius

Sankt Petrus Canisius bidrog til hilsen Maria -bønnen.

Saint Petrus Canisius (1521–1597), fra Jesu Selskab , lærte, at selvom der er mange veje, der fører til Jesus Kristus, er Marian -ærbødighed den bedste. Canisius forsøgte at vise en praktisk begrundelse for mariansk hengivenhed og forsvarede den mod modstående protestantiske argumenter. Hans varige bidrag til denne "anvendte mariologi" er hans tre katekismer, som han udgav på latin og tysk, og som blev udbredt og populær i katolske regioner. Under overskriften "bøn" forklarer han Ave Maria, (Hail Mary), som grundlag for katolsk mariansk fromhed. Mindre kendt er hans Marian -bøger, hvor han udgav bønner og kontemplative tekster.

Han krediteres for at tilføje til Hilsen Maria sætningen Hellige Maria, Guds Moder, bed for os syndere. Denne sætning optrådte for første gang i hans katekismus fra 1555. Den blev elleve år senere inkluderet i katekismen i Trentrådets 1566.

"Petrus Canisius leverede et klassisk forsvar for hele den katolske mariologi mod protestantisme", som dømt tre hundrede år senere af en førende katolsk teolog.

Robert Bellarmine

Mens Jesuit kardinal Robert Bellarmine dagligt bad Rosenkransen og den lille Office, han havde også en bestemt hengivenhed til den ubesmittede undfangelse. Pave Pius XII citerer Bellarmine i 1950's apostolske forfatning Munificentissimus Deus, der bekendtgjorde dogmet om antagelsen.

Francis de Sales

Francis de Sales var omkring tolv år gammel, da han var til Paris for at blive uddannet på Jesuit Collège de Clermont, hvor han sluttede sig til Maria's Sodality. Læren om den ubesmittede undfangelse, selvom den stadig var diskuteret på det tidspunkt, var et vigtigt element i jesuitternes marianske hengivenhed. I 1584 førte en personlig religiøs krise ham til kapellet Notre Dame de Bonne Deliverance ved den dominikanske kirke St. Etienne des Gres , hvor han dedikerede sig til den salige jomfru.

Som provost for biskoppen i Genève påtog de Sales missionærarbejde i Calvinist Chablais, der for nylig blev annekteret til katolsk Savoy. Fremme af Maria -kulten var en del af hans evangeliseringsindsats. Som biskop rejste han kirker og kapeller dedikeret til Notre Dame. Mange af disse blev indviet til ære for den ubesmittede undfangelse og antagelsen, hvilket gav disse doktriner en fremtrædende plads.

I Introduction to the Devout Life anbefalede de Sales 'hengivenhed over for Mary, især at betro sig til hendes moderhjerte. I Afhandlingen om Guds kærlighed følger han Duns Scotus i fastholdelsen af, at Maria, som var forudbestemt til at være Guds Moder, ved et enestående privilegium blev bevaret fra arvesynden på tidspunktet for hendes undfangelse. Dette blev gjort gennem den tidligere anvendelse af Kristi fortjenester på hende og dermed en konserverende forløsning. "For ham opdages den gensidige kærlighed til Gud og menneskeheden paradigmatisk i foreningen af Marias og Jesu hjerter."

Moderne æra

Jean Eudes

Jean Eudes (1601–1680) blev delvist påvirket af Sankt Francis de Sales skrifter om perfektionerne i Marias hjerte som modellen for kærlighed til Gud. Han introducerede hengivenheden for Jesu og Marias hjerter og etablerede Society of the Heart of the Mother Most Beundable . Eudes begyndte sin hengivne lære med Marias hjerte og udvidede det derefter til Jesu hellige hjerte.

Festen for Det Hellige Hjert af Maria blev fejret for første gang i 1648, og festen for Jesu Hellige Hjerte i 1670. Messen og kontoret i forbindelse med disse fester blev komponeret af Saint Jean Eudes i 1668.

Louis de Montfort

Louis de Montfort (1673–1716) var forsvarer for mariologi mod jansenisme ; hans sande hengivenhed for Maria syntetiserede mange af tidligere helliges skrifter. Montforts tilgang til "total indvielse til Jesus Kristus gennem Maria" havde en stærk indflydelse på mariansk hengivenhed både i folkelig fromhed og i spiritualiteten i religiøse institutter . Pave Johannes Paul II citerede Montfort i sit apostoliske brev Rosarium Virginis Mariae : Da Maria af alle skabninger er den, der er mest i overensstemmelse med Jesus Kristus, følger det, at blandt alle hengivelser, det, der mest indvier og tilpasser en sjæl til vor Herre, er hengivenhed til Maria, hans Hellige Moder, og at jo mere en sjæl bliver indviet til hende, jo mere vil den blive indviet til Jesus Kristus. "

Montfort s Den hemmelige af Rosenkransen er også meget læst.

Alphonsus Liguori

Madonna malet af St. Alphonsus Liguori , ca. 1718

Hovedsagelig pastoral i naturen genopdager Mariology of Alphonsus Liguori , integrerer og forsvarer Augustinus og Ambrosius og andre fædres mariologi og repræsenterer et intellektuelt forsvar af mariologien i det attende århundrede. Liguori fremmede læren om den kropslige Mariaoptagelse i Himlen og argumenterede for, at Jesus ikke ville have ønsket, at hans mors krop blev ødelagt af kød, for det ville have været en vanære, da han selv var født af Jomfruen, og derfor måtte Maria er blevet antaget til Himlen.

I The Glories of Mary baserede Liguori sin analyse af Maria som "porten til himlen" på Sankt Bernards erklæring: "Ingen kan komme ind i himlen, medmindre Maria gør det som om en dør." Han skrev også Hail Holy Queen: An Explanation of the Salve Regina .

Thérèse af Lisieux

Det siges, at for Thérèse af Lisieux "... var det vigtigere for mennesker at efterligne Maria end at beundre hende. Hun var åbenlyst utålmodig med prædikener, der overdrev den salige jomfru privilegier - som om Maria ikke gik i mørket, der hylser al sand tro. " Apropos Mary sagde Thérèse: "Hun er mere mor end dronning."

Maximillian Kolbe

Sankt Maximilian Kolbe

I 1915, mens de stadig var i seminaret , startede Saint Maximillian Kolbe (1894–1941) og seks andre studerende bevægelsen Militia Immaculatae for at fremme hengivenhed til den ubesmittede befrugtning , delvis afhængig af 1858 -meddelelserne fra Vor Frue af Lourdes . Kolbe understregede fornyelsen af dåbsløfterne ved at foretage en total indvielse til Immaculata, som han betragtede som det mest perfekte middel til at opnå enhed med Jesus. Kolbe grundlagde senere klosteret i Immaculate City og grundlagde publikationen Militia Immaculatae (Knight of the Immaculate). Kolbes bestræbelser på at fremme indvielse til Immaculata gjorde ham kendt som " Apostle of Consecration to Mary ".

Se også

Noter

Referencer

Michael Schmaus, Mariologie, Katholische Dogmatik, München Vol V, 1955
K Algermissen, Boes, Egelhard, Feckes, Michael Schmaus, Lexikon der Marienkunde, Verlag Friedrich Pustet, Regensburg, 1967
Carney, Edward John. The Francisology of St. Francis de Sales 1963 ASIN B0006CWCFS
Petrus Canisius, (red. Friedrich Streicher), Meditaciones seunatae in evangelicas lectiones, 1591.1593, (Fribourg, Schweiz, 1939,1955)
Otto Stegmüller, Petrus Canisius, i: Marienkunde, Regensburg, 1967

Yderligere læsning

Gambero, Luigi. Mary and the Fathers of the Church: The Blessed Virgin Mary in Patristic Thought , Ignatius Press, 1999 ISBN 9780898706864

Languages

In other projects