Ægteskab i det gamle Rom - Marriage in ancient Rome

Romersk par, der går sammen; brudens bælte viser muligvis den knude, der symboliserer, at manden var "bæltet og bundet" til hende, som han skulle løsne i deres seng (sarkofag fra det 4. århundrede)

Ægteskab i det gamle Rom ( conubium ) var en strengt monogam institution: en romersk statsborger kunne ved lov kun have en ægtefælle ad gangen. Udøvelsen af ​​monogami adskilte grækerne og romerne fra andre gamle civilisationer, hvor elite hanner typisk havde flere koner . Græsk-romersk monogami kan være opstået fra egalitarismen i bystaternes demokratiske og republikanske politiske systemer. Det er et aspekt af den gamle romerske kultur, der blev omfavnet af den tidlige kristendom , som igen bevarede det som et ideal i senere vestlig kultur .

Ægteskab havde mytiske præcedenser , begyndende med bortførelsen af ​​Sabine -kvinderne , hvilket kan afspejle den arkaiske skik med brudebortførelse . Romulus og hans band af mandlige immigranter blev afvist conubium , den juridiske ret til ægteskab, fra Sabines . Ifølge Livius , Romulus og hans mænd bortførte Sabine jomfruer, men lovede dem en ærefuld ægteskab, hvor de ville nyde godt af ejendom, statsborgerskab og børn . Disse tre fordele synes at definere formålet med ægteskab i det gamle Rom.

Ordet matrimonium, roden til det engelske ord " matrimony ", definerede institutionens hovedfunktion. Det involverede mater ( mor ), det medførte implikationen af ​​manden, der tog en kvinde i ægteskab for at få børn. Dette var den idé, der konventionelt deles af romerne om formålet med ægteskab, som ville være at producere legitime børn ; borgere, der producerer nye borgere.

Konsortium er et ord, der bruges til deling af ejendom, normalt brugt i teknisk forstand for ejendommen, der tilhører arvinger, men kan også bruges i forbindelse med ægteskab. Sådan brug blev almindeligvis set i kristne skrifter. Imidlertid var delingen af ​​vand og ild ( aquae et ignis communicatio ) symbolsk vigtigere. Det refererer til deling af naturressourcer. Verdslige ejendele blev automatisk overført fra konen til manden i arkaisk tid, hvorimod det klassiske ægteskab holdt konens ejendom adskilt.

For at foreningen mellem en mand og en kvinde var legitim, var der brug for samtykke juridisk og moralsk. Begge parter eller deres fædre måtte give samtykke til ægteskabet, for at ægteskabet kunne ske. Under Augustus regeringstid måtte faderen give en gyldig grund til ikke at give samtykke til ægteskabet.

Konventioner om romersk ægteskab

Detalje af en guld glas medaljon med et portræt af en familie, fra Alexandria ( romersk Egypten ), 3.-4. århundrede ( Brescia , Museo di Santa Giulia )

Under den tidlige romerske lov var den ældste levende mand overhoved for en familie eller pater familias og havde absolut autoritet ( patria potestas ) over sine børn og i mindre grad sin kone. Hans husstand blev således forstået at være under hans manus (bogstaveligt talt "hånd"). Han havde ret og pligt til at søge en god og nyttig match for sine børn og kunne arrangere et barns forlovelse længe før han eller hun blev myndig. For at fremme deres fødselsfamiliers interesser bør elitesønner følge deres fædre ud i det offentlige liv, og døtre skal gifte sig med respektable familier. Hvis en datter kunne bevise, at den foreslåede mand var af dårlig karakter, kunne hun legitimt afvise kampen.

Alderen for lovligt samtykke til et ægteskab var 12 for piger og 14 for drenge. De fleste romerske kvinder synes at have giftet sig i slutningen af ​​teenageårene til begyndelsen af ​​tyverne, men ædle kvinder giftede sig yngre end dem i de lavere klasser, og en aristokratisk pige forventedes at være jomfru indtil hendes første ægteskab.

Romerske morer idealiserede en gift datters forhold til sin far som deferential og lydig, selv for hendes mands regning. "Deference" var ikke altid absolut. Efter at have arrangeret sin datters første to ægteskaber afviste Marcus Tullius Cicero - med rette, som det viste sig - hendes valg om at gifte sig med Dolabella , men fandt sig selv ude af stand til at forhindre det. En datter beholdt sit eget fødsels-familienavn ( nomen ) for livet; og selvom børn normalt tog faderens navn, ville nogle måske tage deres mors efternavn som en del af deres. I det tidlige imperium adskilte døtre sig retligt, om overhovedet, sønnernes; enten kunne arve en andel af familieboet, hvis deres far døde intet.

Ægteskabslove

Tidlig romerretten anerkendt tre slags ægteskab: confarreatio , symboliseret ved deling af spelt brød ( Panis farreus ); coemptio , "ved køb"; og ved usus (sædvanligt samliv). Patricierne blev altid gift af confarreatio , mens plebejerne blev gift med coemptio eller usus : i sidstnævnte kunne en kvinde undgå sin mands juridiske kontrol blot ved at være fraværende fra deres fælles hjem i tre på hinanden følgende nætter, en gang om året. Blandt elite -familier i den tidlige republik var manusægteskab normen; bruden gik fra manus ("hånd") til sin far til hendes mands manus , idet den blev under en eller anden form for mandlige potestas (power).

Manus ægteskab var et institutionelt ulige forhold. På Julius Cæsars tid blev det stort set opgivet til fordel for "gratis" ægteskab; da en kone flyttede ind i sin mands hjem, forblev hun under sin fars lovlige myndighed; men hun ledte ikke sit daglige liv under hans direkte kontrol. og hendes mand havde ingen juridisk magt over hende. Dette var en af ​​faktorerne i den uafhængighed romerske kvinder nød i forhold til mange andre gamle kulturer og frem til den moderne periode: Gratis ægteskab involverede normalt to borgere med lige eller næsten lige status, eller en borger og en person, der havde Latinske rettigheder . I den senere kejserlige periode og med officiel tilladelse kunne soldater-borgere og ikke-borgere gifte sig. Så total var lovens adskillelse af ejendom, at gaver mellem ægtefæller blev anerkendt som betingede lån; hvis et par blev skilt eller endda boede adskilt, kunne giveren tilbagebetale gaven.

Inscription ( CIL 14,5326) fra Ostia Antica optage et dekret, at nygifte er at bede og ofre foran alteret til den kejserlige par Antoninus Pius og Faustina som eksemplificering Concordia , ægteskabelig harmoni

Efter republikkens sammenbrud var love vedrørende ægteskab, forældre og utroskab en del af Augustus 'program for at genoprette mos maiorum (traditionelle sociale normer ), samtidig med at han konsoliderede sin magt som princeps og paterfamilier i den romerske stat. Ægteskab og nyt ægteskab var blevet mindre hyppigt; og borgernes fødselsrate var faldet, især blandt de rigere, mere afslappede klasser. Augustansk lov om ægteskab og familieliv opmuntrede til ægteskab og at få børn og straffede utroskab som en forbrydelse. Den nye lovgivning formaliserede og håndhævede, hvad der var blevet betragtet som en traditionel, moralsk pligt over for familien og staten; alle mænd mellem 25 og 60 år, og alle kvinder mellem 20 og 50 skulle giftes og få børn eller betale ekstra skat i forhold til deres formue. Medlemmer af overklassen havde således mest at tabe. Borgere, der allerede havde født tre børn, og frigivne personer, der havde født fire, blev fritaget. Ægteskaber mellem senatorer og frigivne kvinder og slaver og borgere blev erklæret juridisk ugyldige. Børn født af sådanne forbindelser var uægte, ikke-statsborgere og ude af stand til at arve. En gift kvinde, der fødte tre børn eller flere, kunne få juridisk uafhængighed under ius liberorum . Disse love blev dårligt modtaget; de blev ændret i AD 9 af Lex Papia Poppaea ; til sidst blev de næsten alle ophævet eller faldt i brug under Konstantin og senere kejsere, herunder Justinian .

Bryllupsceremonier

En brudgom opmuntrer sin sære brud, mens en tjener ser på (vægmaleri, Casa della Farnesina , ca. 19 fvt)

En confarreatio vielsesceremoni var en sjælden begivenhed, forbeholdt de højeste niveauer i Roms elite. Den Flamen Dialis og Pontifex Maximus præsiderede, med ti vidner til stede, og bruden og brudgommen delte en kage af spelt (i latin langt eller Panis farreus ), deraf ritus navn. Et mere typisk bryst i middelklassen i den klassiske periode var mindre prestigefyldt end en confarreatio , men kunne være lige så overdådigt. Det ville have været nøje planlagt. Nogle gange udvekslede brudeparret gaver før brylluppet.

Tændingen af ​​en hellig fakkel til ære for Ceres var en del af festen, i håb om at give parret frugtbarhed Der blev også tilbudt et bryllupsoffer, hvor en so var det mest sandsynlige offer . Dagen efter brylluppet holdt manden et middagsselskab, og bruden tilbød Lares og andre indenlandske guder i hendes nye hjem.

Medgift

Herakles og Omphale , romersk kalkmaleri, pompeiansk fjerde stil (45–79 e.Kr.), Napoli National Archaeological Museum , Italien

Medgift (latin dos , en gave) var den betaling, en kones familie betalte til sin mand, nominelt for at dække udgifterne til deres husstand. Det var mere sædvanligt end obligatorisk. Gamle papyrustekster viser, at medgift typisk omfattede jord og slaver, men også kunne omfatte smykker , toiletartikler , spejle og tøj.

Mens et ægteskab varede, var medgiften mandens ejendom, men hans brug af det var begrænset; hvis ægteskabet endte med skilsmisse, blev det returneret til enten konen eller hendes familie. Hvis manden begik lovovertrædelser, der førte til skilsmisse, mistede han krav på enhver andel i medgiften. Hvis en kone var skyldfri for afslutningen af ​​hendes ægteskab, blev medgiften genoprettet til hende. Hvis en kone eller mand med børn indledte en skilsmisse, kunne deres partner kræve en andel af medgift på vegne af børnene for at imødekomme deres behov og senere arv.

En medgift af dos recepticia var en, hvor der på forhånd blev indgået aftaler om bortskaffelse og nyttiggørelse. En medgift af dos profecticia blev givet af brudens far eller hendes paterfamilier ; det kunne blive genoprettet af donoren eller af den fraskilte kvinde selv. En medgift af dos adventicia var mere fleksibel; det kunne være givet af konen, selvom det kom fra hendes far, og plejede at afregne en gæld, der var pådraget manden. Hvis hun blev skilt, kunne en kone kræve denne medgift tilbage; hvis hun døde, beholdt manden det.

Skilsmisse

Lovlig skilsmisse var relativt uformel; konen tog simpelthen sin medgift tilbage og forlod sin mands hus. Romerske mænd havde altid ret til at skille sig fra deres koner; en pater familias kunne beordre skilsmisse fra ethvert par under hans manus . Ifølge historikeren Valerius Maximus fandt skilsmisser sted inden 604 fvt eller tidligere, og den tidlige republikanske lovkode for de tolv tabeller sørgede for det. Skilsmisse var socialt acceptabelt, hvis det blev udført inden for sociale normer ( mos maiorum ). På tidspunktet for Cicero og Julius Cæsar var skilsmisse relativt almindelig og "skamfri", emnet for sladder frem for en social skændsel. Valerius siger, at Lucius Annius blev afvist, fordi han blev skilt fra sin kone uden at rådføre sig med sine venner; det vil sige, at han foretog handlingen til sine egne formål og uden at overveje dens virkninger på sit sociale netværk ( amicitia og clientela ). De censorer af 307 fvt således bortvist ham fra Senatet for moralsk fordærv.

Andre steder hævdes det imidlertid, at den første skilsmisse først fandt sted i 230 fvt, på hvilket tidspunkt Dionysius af Halikarnassos bemærker, at " Spurius Carvilius , en særegen mand, var den første til at skille sig fra sin kone" på grund af infertilitet. Dette var sandsynligvis Spurius Carvilius Maximus Ruga, der var konsul i 234 og 228 fvt. Beviserne er forvirrede. En mand kunne også skille sig fra sin kone for utroskab, fuldskab eller kopi af husholdningens nøgler. Omkring det 2. århundrede fik gifte kvinder ret til at skille sig fra deres ægtemænd.

Skilsmisse fra begge parter afbrød den lovlige familiealliance, der var blevet dannet gennem ægteskabet; og nyt ægteskab kan skabe et helt nyt sæt økonomisk eller politisk nyttige alliancer. Blandt eliten kan ægtemænd og koner gifte sig igen flere gange. Kun en ægtefælles testamente var påkrævet for enhver skilsmisse, selvom den fraskilte ikke blev informeret. En ægtefælle, der havde indgået ægteskab sund og rask, men blev ude af stand til at dømme forsvarligt (sindssyg), var ikke kompetent og kunne ikke skille sig fra sin partner; de kunne blive skilt uden deres viden eller juridisk meddelelse. Skilsmisse, ligesom ægteskab, blev betragtet som en familie affære. Det blev diskuteret og aftalt privat i en uformel familiesammenkomst af de mest berørte parter; ægtemanden, hustruen og seniormedlemmer i begge familier. Der blev ikke ført offentlig registrering af sagen. Officiel registrering af skilsmisse var først påkrævet i 449 e.Kr.

Genindtægt

Hyppigheden af ​​ægteskab blandt eliten var høj. Hurtigt nyt ægteskab var ikke usædvanligt og måske endda sædvanligt for aristokratiske romere efter en ægtefælles død. Selvom der ikke var dikteret nogen formel ventetid for en enkemand, var det sædvanligt, at en kvinde blev i sorg i ti måneder, før hun giftede sig igen. Varigheden kan tillade graviditet: Hvis en kvinde var blevet gravid lige før sin mands død, sikrer perioden på ti måneder, at ingen spørgsmål om faderskab, der kan påvirke barnets sociale status og arv, ville knytte sig til fødslen. Ingen lov forbød gravide at gifte sig, og der er velkendte tilfælde: Augustus giftede sig med Livia, da hun bar sin tidligere mands barn, og Pontiffs College fastslog, at det var tilladt, så længe barnets far først blev bestemt. Livias tidligere mand deltog endda i brylluppet.

Fordi eliteægteskaber ofte opstod af politisk eller ejendomsmæssige årsager, stod en enke eller skilsmisse med aktiver i disse områder over for få forhindringer for at gifte sig igen. Det var langt mere sandsynligt, at hun blev lovligt frigjort end en første gangs brud og havde indflydelse på valget af mand. Ægteskaberne med Fulvia , der befalede tropper under republikkens sidste borgerkrig, og som var den første romerske kvinde, der havde ansigtet på en mønt, menes at angive hendes egne politiske sympati og ambitioner: hun blev først gift med den popularistiske mester Clodius Pulcher , der blev myrdet på gaden efter en lang fejde med Cicero; derefter til Scribonius Curio , en figur med mindre ideologisk vished, som på tidspunktet for hans død var kommet over til Julius Cæsar; og endelig til Mark Antony , den sidste modstander af de republikanske oligarker og til Roms kommende første kejser.

De fleste koner blev opfordret til at gifte sig igen efter enten ægtemandens død eller en skilsmisse; og en høj dødelighed , lav gennemsnitlig levealder og høj skilsmissefrekvens betød hyppige eller flere ægteskaber. Da der forventedes børn i ægteskab, bragte hver ægtefælle normalt mindst et barn til det nye ægteskab. Genmægtigelser skabte således en ny blanding af familien i det gamle romerske samfund, hvor børn blev påvirket af stedforældre og nogle tilfælde, hvor stedmødre var yngre end deres stedbørn . Gamle læger mente, at en kvinde kunne blive meget syg, hvis hun blev frataget seksuel aktivitet, og det kunne endda føre til, at en kvinde fik '' hysterisk livmoderindsnævring. '' Der blev endda vedtaget lovgivning under Augustus 'styre, der krævede enker og enkemænd at gifte sig igen for fuldt ud at kunne arve fra mennesker uden for deres nærmeste familie.

Ægteskabsbrud

Dido omfavner Aeneas , fra en romersk kalkmaleri i House of Citharist i Pompeji , Italien; Pompeian tredje stil (10 f.Kr. - 45 e.Kr.)

Utroskab var en seksuel lovovertrædelse begået af en mand med en kvinde, der hverken var hans kone eller en tilladt partner som en prostitueret eller slave . En gift mand begik ægteskabsbrud hovedsageligt, da hans kvindelige partner var en anden mands kone eller ugift datter. Straffen varierede i forskellige perioder af romersk historie og afhængigt af omstændighederne.

Selvom forbud mod ægteskabsbrud og hårde straffe er nævnt i løbet af republikken (509–27 f.Kr.), tyder historiske kilder på, at de blev betragtet som arkaiske overlevende og ikke skulle tolkes som nøjagtige fremstillinger af adfærd. Utroskab blev normalt betragtet som en privat sag for familier at håndtere, ikke en alvorlig strafbar handling, der kræver domstolenes opmærksomhed, selvom der var nogle tilfælde, hvor utroskab og seksuelle overtrædelser af kvinder var blevet bragt til aediles til dom. Ifølge Cato (2. århundrede f.Kr.) havde en mand en gammel ret ( ius ) til at dræbe sin kone, hvis han fangede hende i hor. Eksistensen af ​​denne "ret" er blevet sat i tvivl; hvis det fandtes, var det et spørgsmål om skik og ikke vedtægt lov, og sandsynligvis kun anvendes på dem i den manus form af ægteskab, som var blevet forsvindende sjældent ved Late Republik (147-27 f.Kr.), når en gift kvinde altid forblev juridisk en del af hendes egen familie. Ingen kilde registrerer det berettigede drab på en kvinde for utroskab af hverken en far eller mand under republikken. Ægteskabsbrud var imidlertid tilstrækkelig grund til skilsmisse, og hvis konen var skyld, måtte den forurettede mand beholde en del af hendes medgift , dog ikke meget mere end hvis han havde afvist hende for mindre alvorlige former for forseelse.

Som en del af Augustus moralske lovgivning i 18 f.Kr. var Lex Iulia de adulteriis ("juliansk lov om ægteskabsbrud") rettet mod at straffe gifte kvinder, der engagerede sig uden for ægteskab. Implementeringen af ​​straffen var paterfamilias , den mandlige husstands ansvar , hvis juridiske og moralske myndighed den utroskab var underlagt. Hvis en far opdagede, at hans gifte datter begik ægteskabsbrud i enten sit eget hus eller sin svigersønnes hus, havde han ret til at dræbe både kvinden og hendes elsker; hvis han dræbte kun en af ​​ægteskabsbrugerne, kunne han blive anklaget for drab. Mens han annoncerede faderens magt, synes ekstremiteten af ​​dommen at have ført til en velovervejet gennemførelse, da sager, hvor denne dom blev udført, sjældent registreres - mest berygtet, af Augustus selv mod sin egen datter.

En forurettet mand var berettiget til at dræbe sin kones kæreste, hvis manden enten var en slave eller infamis , en person, der, selvom den måske var teknisk fri, blev udelukket fra den normale juridiske beskyttelse, der blev udvidet til romerske borgere. Blandt berømmelserne var dømte kriminelle, entertainere som skuespillere og dansere, prostituerede og alfonser og gladiatorer . Han fik ikke lov til at dræbe sin kone, som ikke var under hans juridiske myndighed. Hvis han valgte at dræbe den elskede, blev manden imidlertid forpligtet til at skille sig fra sin kone inden for tre dage og få hende formelt tiltalt for utroskab. Hvis en mand var klar over sagen og ikke gjorde noget, kunne han selv blive anklaget for pandering ( lenocinium , fra leno , "alfons").

Hvis der ikke blev udført dødsstraf og anklager for utroskab, blev både den giftede kvinde og hendes elsker straffet med straf, normalt inklusive konfiskation af halvdelen af ​​ægteskabsbrudens ejendom sammen med en tredjedel af kvindens ejendom og halvdelen hendes medgift; enhver form for ejendom, som en hustru bragte til ægteskabet eller opnåede under ægteskabet, forblev normalt i hendes besiddelse efter en skilsmisse. En kvinde, der blev dømt for utroskab, blev afskåret fra at gifte sig igen.

Forskere har ofte antaget, at Lex Iulia var beregnet til at imødegå et virulent udbrud af utroskab i den sene republik. Et androcentrisk perspektiv i begyndelsen af ​​det 20. århundrede mente, at Lex Iulia havde været "en meget nødvendig kontrol af kvinders voksende uafhængighed og hensynsløshed." Et gynocentrisk syn i slutningen af ​​det 20. til begyndelsen af ​​det 21. århundrede så kærlighedsforhold som en måde for de intelligente, uafhængige kvinder i eliten til at danne følelsesmæssigt meningsfulde relationer uden for ægteskaber arrangeret til politiske formål. Det er imidlertid muligt, at der ikke engang fandtes en sådan epidemi af utroskab; loven burde måske ikke forstås som at tage fat på et reelt problem, der truede samfundet, men som et af instrumenterne til social kontrol udøvet af Augustus, der kastede staten og i forlængelse af ham selv i rollen som paterfamilier til hele Rom. Ydmygende eller voldsomme straffe for utroskab er foreskrevet ved lov og beskrevet af digtere, men er fraværende i værkerne fra romerske historikere eller brevene fra Cicero : "Mændene, der besøger siderne i Cicero og Tacitus, bryder ikke ind i deres kones soveværelser for at tage voldelig hævn (selv når licensen blev givet af loven). " Augustus selv havde imidlertid hyppig brug af sine moralske love ved at vælge at forvise potentielle fjender og rivaler fra Rom, og effekten af ​​lovgivningen synes primært at have været politisk.

Ægteskab af samme køn

Det vides ikke, om ægteskaber af samme køn var lovlige i Rom. Kilderne, der henviser til ægteskaber af samme køn, kan referere til konkubination .

Kejser Nero er kendt for at have giftet sig med en mandlig slave ved navn Sporus . Nero kastrerede Sporus og behandlede ham som en kvinde. Nero giftede sig lovligt med Sporus og tildelte ham endda en medgift . Nero giftede sig også med en slave ved navn Pythagoras . Kilder er imidlertid uenige om, hvorvidt disse ægteskaber var legitime.

I Juvenal 's Satire No. 2 , to mænd har en homoseksuelt forhold, med den ene mand tager rollen som kvinden og iført brude antræk. Det er imidlertid usikkert, om dette afspejler en nutidig praksis eller blot var et skønlitterært værk.

Der er bemærkelsesværdige eksempler på samme køn-forhold i Rom. Kejseren Heliogabalus siges at have giftet sig enten en trælbundne vognstyrer ved navn Hierokles , eller en Smyrnaean atlet ved navn Zoticus. Elagabalus blev navngivet kone , elskerinde og dronning. Det er usandsynligt, at Elagabalus er lovligt gift.

Der er tegn på ægteskaber af samme køn fra forfatningen af Konstantin og Constans i Codex Theodosianus . Codex angiver, [c] um vir nubit in feminam viro porrecturam quod cupiat, ubi sexus perdidit locum, ubi scelus est id, quod non proficit scire, ubi venus mutatur in alteram formam, ubi amor quaeritur nec videtur, iubemus insurgere leges, armari iura gladio ultore, ut exquisitis poenis subdantur infames, qui sunt vel qui futuri sunt rei. Dette citat refererer til en mand, der gifter sig som en brud. Konteksten er uklar: den kan enten beskrive et forhold mellem samme køn eller en lov, der forbyder forhold af samme køn.

Andre former for fagforeninger

Konkubination

En concubinatus (latin for "concubinage" -se også concubina , "concubine", der betragtes som mildere end paelex og concubinus , "brudgom") var en institution for kvasi-ægteskab mellem romerske borgere, der af forskellige årsager ikke ønskede at indgå en fuldt ægteskab. Institutionen blev ofte fundet hos ubalancerede par, hvor et af medlemmerne tilhørte en højere social klasse, eller hvor et af de to blev frigivet, og det andet var frit født . Det adskilte sig imidlertid fra et contubernium , hvor mindst en af ​​partnerne var en slave (se nedenfor).

Contubernium

Forholdet mellem en fri borger og en slave eller mellem slaver blev kendt som contubernium . Udtrykket beskriver en lang række situationer, fra simpelt seksuelt slaveri til kvasi-ægteskab. Ifølge Suetonius var Caenis , en slave og sekretær for Antonia Minor , Vespasians hustru "i alt andet end navn", indtil hendes død i 74 e.Kr. Det var heller ikke ualmindeligt, at slaver skabte familielignende fagforeninger, tilladt, men ikke beskyttet af loven.

Se også

Referencer

Bibliografi

Yderligere læsning

  • Corbier, Mireille. 1991. "Skilsmisse og adoption som romerske familiestrategier", I ægteskab, skilsmisse og børn i det gamle Rom , red. Beryl Rawson, 47–78. Oxford: Oxford University Press. ISBN  0-19-814918-2
  • Bradley, KR 1991. "Gifte igen og strukturen i den overklassiske romerske familie", I ægteskab, skilsmisse og børn i det gamle Rom , red. Beryl Rawson, 79–98. Oxford: Oxford University Press. ISBN  0-19-814918-2
  • Holland, Barbara og Lane Yerkes. "Det lange farvel." Smithsonian 28, nr. 12 (marts 1998): 86.
  • Parkin, Tim G. 2003. Old Age in the Roman World: A Cultural and Social History , Baltimore: Johns Hopkins University Press. ISBN  0-8018-7128-X
  • Saller, Richard P. 1994. Patriarkat, ejendom og død i den romerske familie , New York: Cambridge University Press. ISBN  0-521-32603-6
  • Ægteskabets alder i det gamle Rom af Arnold A. Lelis, William A. Percy, Beert C. Verstraete. Edwin Mellen Press, 2003. ISBN  0-7734-6665-7
  • Debatter romersk demografi Walter Scheidel (red.) Brill Academic Publishers, 2000. ISBN  90-04-11525-0
  • Patriarkat, ejendom og død i den romerske familie (Cambridge Studies in Population, Economy and Society in Past Time) af Richard P. Saller. Cambridge University Press, 1996. ISBN  0-521-59978-4
  • I Clavdia II: Kvinder i romersk kunst og samfund. Redigeret af Diana EE Kleiner og Susan B. Matheson Yale University Art Gallery. Austin: University of Texas Press, 2000.
  • Kiefer, O. (12. november 2012). Seksuelt liv i det gamle Rom . Routledge. ISBN 978-1-136-18198-6.

eksterne links