Ægteskab i den katolske kirke - Marriage in the Catholic Church

I den katolske kirke er ægteskabet , også kendt som hellig ægteskab, den "pagt, hvormed en mand og en kvinde indbyrdes indgår et partnerskab med hele livet, og som efter sin natur er beordret til ægtefællernes gode og forplantning og uddannelse af afkom ", og som" er rejst af Kristus Herren til værdighed af et nadver mellem de døbte . " Katolsk ægteskabslov , baseret på romersk lov om dets fokus på ægteskab som en gratis gensidig aftale eller kontrakt , blev grundlaget for ægteskabsloven i alle europæiske lande, i det mindste frem til reformationen .

Den katolske kirke anerkender som nadver , (1) ægteskabet mellem to døbte protestantiske kristne eller mellem to døbte ortodokse kristne samt (2) ægteskaber mellem døbte ikke-katolske kristne og katolske kristne, skønt i sidstnævnte tilfælde samtykke fra stiftsbiskop skal opnås med dette betegnet "tilladelse til at indgå et blandet ægteskab". For at illustrere (1) f.eks. "Hvis to lutherske gifter sig i den lutherske kirke i nærværelse af en luthersk minister, anerkender den katolske kirke dette som et gyldigt ægteskabssakament." På den anden side, selvom den katolske kirke anerkender ægteskaber mellem to ikke-kristne eller dem mellem en katolsk kristen og en ikke-kristen, anses disse ikke for at være sakramentale, og i sidstnævnte tilfælde skal den katolske kristne søge tilladelse fra sin / hendes biskop for ægteskabet at forekomme; denne tilladelse er kendt som "dispensation fra kultens forskelle ".

Bryllupper, hvor begge parter er katolske kristne, afholdes normalt i en katolsk kirke, mens bryllupper, hvor den ene part er en katolsk kristen, og den anden part er en ikke-katolsk kristen, kan afholdes i en katolsk kirke eller en ikke-katolsk kristen kirke .

Katolsk kirkes syn på vigtigheden af ​​ægteskab

Den Katekismus den katolske kirke hedder det: "Den intime fællesskab af liv og kærlighed, som udgør den gifte tilstand er blevet etableret af Skaberen og udstyret af ham med sine egne ordentlige love Gud selv er forfatter til ægteskab Den kald..... til ægteskab er skrevet i selve naturen hos mand og kvinde, da de kom fra Skaberen. Ægteskab er ikke en rent menneskelig institution på trods af de mange variationer, det kan have gennemgået gennem århundreder i forskellige kulturer, sociale strukturer og åndelige holdninger. Disse forskelle bør ikke få os til at glemme dens fælles og permanente karakteristika. Selvom denne institutions værdighed ikke er gennemsigtig overalt med den samme klarhed, findes en vis følelse af ægteskabsforeningens storhed i alle kulturer. den enkelte person og af både det menneskelige og det kristne samfund er tæt bundet af den sunde konjugale og familielivets tilstand. "

Det siger også: "Kirken lægger stor vægt på Jesu tilstedeværelse ved brylluppet i Cana . Hun ser i det bekræftelsen af ​​godheden af ​​ægteskabet og proklamationen om, at ægteskabet fremover vil være et effektivt tegn på Kristi nærværelse. I sin forkyndelse af Jesus entydigt undervist i den oprindelige betydning af foreningen mellem mand og kvinde, som Skaberen ønsket det fra begyndelsen: tilladelse fra Moses til at skille sig fra sin kone var en indrømmelse for hjertets hårdhed. Ægteskabssammenhængen mellem mand og kvinde er uopløselig; Gud selv har bestemt det, 'hvad Gud derfor har slået sig sammen, lad ingen skille ad hinanden'. Denne utvetydige insistering på ægteskabsbåndets uopløselighed kan have forladt nogle forvirrede og kunne synes at være et krav umuligt at realisere. pålagt ægtefæller en byrde, der er umulig at bære, eller for tung - tungere end Moseloven. Ved at komme til at genoprette den oprindelige skabelsesorden, der er forstyrret af synd, giver han selv s styrke og nåde til at leve ægteskab i den nye dimension af Guds regeringstid. "

Ægteskabshistorie i den katolske kirke

Tidlig periode

Mosaik, der viser bryllupsfesten i Cana

Ægteskab blev betragtet som en nødvendig passage i voksenalderen og støttet stærkt inden for den jødiske tro. Forfatteren af ​​brevet til hebræerne erklærede, at ægteskabet skulle holdes i ære blandt alle, og de tidlige kristne forsvarede hellighed i ægteskabet mod gnostikerne og antinomerne .

På samme tid begyndte nogle i de nye kristne samfund at prise den celibate stat højere end ægteskabet og tog Jesu model som vejledning. Dette var relateret til en udbredt tro på den forestående komme af Guds rige ; og dermed formaningen fra Jesus om at undgå jordiske bånd. Apostelen Paulus foreslog i sine breve også en præference for cølibat, men erkendte, at ikke alle kristne nødvendigvis havde evnen til at leve et sådant liv: "Nu som en koncession, ikke en befaling, siger jeg dette. Jeg ville ønske, at alle var som jeg mig selv er. Men hver har sin egen gave fra Gud, den ene og den anden. Til de ugifte og enkerne siger jeg, at det er godt for dem at forblive single, som jeg er. Men hvis de ikke kan udøve selvkontrol , de skal gifte sig. For det er bedre at gifte sig end at brænde af lidenskab. " Denne lære foreslog, at ægteskabet kun skulle bruges som en sidste udvej af de kristne, der fandt det for svært at udøve et niveau af selvkontrol og forblive kysk uden at have celibatets gave. Armstrong har hævdet, at tidlige kristne i væsentlig grad "lægger mindre værdi på familien" og så cølibat og frihed fra familiebånd som en foretrukken stat for dem, der er i stand til det. Ikke desto mindre er dette tempereret af andre lærde, der siger, at Paulus ikke mere ville pålægge celibat end at insistere på ægteskab. Det folk instinktivt vælger, manifesterer Guds gave. Således tager han for givet, at de gifte ikke kaldes til cølibat.

Da kirken udviklede sig som en institution og kom i kontakt med den græske verden, forstærkede den tanken, der blev fundet hos forfattere som Platon og Aristoteles, om at den celibatiske ugifte stat var at foretrække og mere hellig end den gifte. Samtidig udfordrede det nogle af de fremherskende sociale normer såsom køb og salg af kvinder i ægteskab og forsvarede kvinders ret til at vælge at forblive ugifte jomfruer for Kristi skyld. Historierne forbundet med de mange jomfruelige martyrer i de første par århundreder i den katolske kirke gør det ofte klart, at de blev martyrdød for deres afvisning af at gifte sig, ikke nødvendigvis blot deres tro på Kristus.

Undervisningen om jomfruens overlegenhed i forhold til ægteskab, der blev udtrykt af Saint Paul, blev accepteret af den tidlige kirke, som det fremgår af hyrden fra Hermas fra det 2. århundrede . Justin Martyr , der skrev i midten af ​​det 2. århundrede, pralede af "de mange mænd og kvinder i tres og halvfjerds år, der fra deres barndom har været Kristi disciple og har holdt sig uforstyrrede". Jomfruelighed blev rost af Cyprian (ca. 200 - 258) og andre fremtrædende kristne figurer og ledere. Philip Schaff indrømmer, at det ikke kan benægtes, at den senere doktrin fra Rådet for det 16. århundrede i Trent - "at det er mere velsignet at forblive jomfru eller celibat end at blive gift i ægteskab" - var den opfattelse, der dominerede hele den tidlige kristne kirke. På samme tid afskrækkede kirken stadig enhver, der ville "fordømme ægteskab eller afsky og fordømme en kvinde, der er en troende og hengiven, og sover med sin egen mand, som om hun ikke kunne komme ind i riget [himlen]".

I store dele af den katolske kirkes historie blev der derfor ikke foreskrevet noget specifikt ritual for at fejre et ægteskab - i det mindste først i slutningen af middelalderen : "Ægteskabsløfter behøvede ikke at blive udvekslet i en kirke, og det var heller ikke nødvendigt med en præsts nærvær. Et par kunne udveksle samtykke hvor som helst og når som helst. "

Kirkens fædre

Ægteskab uden religiøs ritual

Markus bemærker denne indvirkning på den tidlige kristne holdning, især da den kristne angst for sex intensiveredes efter 400: "Jomfruens overlegenhed og seksuel afholdenhed blev generelt taget for givet. Men en mørk understrøm af fjendtlighed over for seksualitet og ægteskab blev vævet med de mere godartede holdninger til kroppen. Holdninger divergerede, og mainstream kristendommen blev inficeret med en udtalt strejf af mistillid til kropslig eksistens og seksualitet. Denne permanente 'encratite' tendens fik kraftig drivkraft i debatten om kristen perfektion i slutningen af ​​fjerde og begyndelsen fra det femte århundrede. "

Mens kirkens fædre til den latinske eller katolske kirke ikke fordømte ægteskabet, lærte de ikke desto mindre en præference for celibat og jomfruelighed.

Biskop Ignatius af Antiochia , der skrev omkring 110 til biskop Polycarp af Smyrna, sagde: "[Jeg bliver ikke både mænd og kvinder, der gifter sig for at danne deres forening med biskopens godkendelse, så deres ægteskab kan være i overensstemmelse med Gud og ikke efter deres egen lyst. "

Tertullianus (ca. 160 - ca. 225) bemærkede allerede i det andet århundrede i sit arbejde "Ad Uxorem ", at kristne "anmodede om ægteskab" fra deres præster, og han var tilfreds med, hvordan en præstelig velsignelse kunne omdanne en syndig handling til en helliget en; forudsat at det blev helliget i moderation og kun hvis børn kunne blive født af det. Imidlertid argumenterede han også for, at et andet ægteskab, der involverer en befriet fra det første ved en ægtefælles død, "ikke behøver at betegnes som en anden form for utugt", et argument, der delvis er baseret på den begrundelse, at sådan indebærer ønsket om gifte sig med en kvinde ud af seksuel iver.

I sin On Exhortation to Chastity argumenterede Tertullian for, at et andet ægteskab, efter at nogen er blevet befriet fra det første ved en ægtefælles død, "ikke skal betegnes som en anden form for utugt". Påstand om, at han i 3. Mosebog fandt et forbud mod at gifte sig igen af præsterne i den gamle lov svarende til det for kristne gejstlige i de Paulinske pastorale breve , og han brugte det som et argument mod at gifte sig igen, selv fra legekristne, som Kristus lavede "et kongerige, præster for sin Gud og sin far": "Hvis du er digamist, døber du så? Hvis du er digamist, tilbyder du det? Hvor meget mere kapital (en forbrydelse) er det for et digamistisk laic at handle som en præst, når præsten selv, hvis han bliver digamist, fratages magten til at handle præst! "Men til nødvendighed" siger du, "overbærenhed er givet". Ingen nødvendighed er undskyldelig, som kan undgås. Med et ord, undgå at blive fundet skyldig i digamy, og du udsætter dig ikke for nødvendigheden af ​​at administrere det, som en digamist måske ikke lovligt administrerer. Gud vil, at vi alle skal være så betingede, at vi altid er klar til at foretage (pligterne) af) hans sakramenter. "

I sit tidligere Ad uxorem argumenterede Tertullian også mod andet ægteskab, men sagde, at hvis man skal gifte sig igen, skal det være med en kristen. I andre skrifter argumenterede han stærkt imod ideer som dem, han udtrykte i sin om formaning til kyskhed ; og i sin De anima erklærede han eksplicit, at "den gifte stat er velsignet, ikke forbandet af Gud". Adhémar d'Alès har kommenteret: "Tertullian skrev meget om ægteskab, og på intet andet emne har han modsagt sig selv så meget."

Cyprian (ca. 200 - 258), biskop af Kartago, anbefalede i sine tre vidnesbyrdsbøger mod jøderne, at kristne ikke skulle gifte sig med hedninger. Han henvendte sig til indviede jomfruer: "Det første dekret befalede at forøge og formere sig; det andet påkrævede kontinent. Mens verden stadig er grov og ugyldig, formeres vi af den frugtbare afskaffelse af tal, og vi øges til udvidelsen af ​​det menneskelige Nu, når verden er fyldt og jorden forsynet, bliver de, der kan modtage kontinuitet, der lever efter eunuchers måde, gjort til eunuger til kongeriget. Herren befaler heller ikke dette, men han formaner det og pålægger heller ikke nødvendighedens åg, da det frie valg af viljen er tilbage. "

Jerome (ca. 347 - 420), der kommenterede Paulus 'brev til korinterne, skrev: "Hvis' det er godt for en mand ikke at røre ved en kvinde ', er det dårligt for ham at røre ved en, kun for ond og dårlig, er det modsatte af det gode. Men hvis det er dårligt, er det gjort venligt, så er det tilladt at forhindre noget, der ville være værre end dårligt ... Bemærk Apostelens omhyggelighed. Han siger ikke: 'Det er godt ikke at have en kone ', men' Det er godt for en mand at ikke røre ved en kvinde '... Jeg forklarer ikke loven om ægtemænd og hustruer, men diskuterer det generelle spørgsmål om samleje - hvordan i sammenligning med kyskhed og jomfruelighed, englenes liv: 'Det er godt for en mand ikke at røre ved en kvinde'. " Han argumenterede også for, at ægteskabet distraherede fra bøn, og at jomfruelighed var bedre: "Hvis vi altid skal bede, følger det, at vi aldrig må være i ægteskabs trældom, for så ofte som jeg giver min kone skyld, kan jeg ikke bede ... Forskellen mellem ægteskab og jomfruelighed er altså lige så stor som mellem ikke at synde og gøre godt; nej snarere at tale mindre hårdt, så stor som mellem godt og bedre. " Om præsteskabet sagde han: "Nu skal en præst altid ofre for folket: han skal derfor altid bede. Og hvis han altid skal bede, skal han altid frigøres fra ægteskabet." Under henvisning til kapitel 2 i Første Mosebog argumenterede han endvidere for, at "mens Skriften på den første, tredje, fjerde, femte og sjette dag fortæller, at efter at have afsluttet værkerne af hver, så Gud at det var godt , på den anden dag var det udeladt dette helt, hvilket efterlod os at forstå, at to ikke er et godt tal, fordi det ødelægger enhed og præfigurerer ægteskabskompakt. " Jerome bekræftede 1.Mosebog 1:28 ("Gud velsignede dem, og Gud sagde til dem: Vær frugtbare, og former dig og fyld jorden") og Hebræerbrevet 13: 4 ("Ægteskab er ærefuldt i alle") og distancerede sig fra nedsættelse af ægteskabet af Marcion og Manichaeus og fra Tatian , der mente, at al samleje, selv i ægteskabet, var uren.

Der var naturligvis modudsigter. Pelagius mente, at Jerome viste bitter fjendtlighed over for ægteskab, der lignede manichæisk dualisme, en beskyldning, som Jerome forsøgte at afkræfte i sin Adversus Jovinianum : "Vi følger ikke Marcions og Manichaeus 'synspunkter og nedlægger ægteskabet, heller ikke bedraget af Tatians fejl, tror vi, at alle samleje er urene; han fordømmer og afviser ikke kun ægteskab, men også mad, som Gud skabte til brug for mennesket. Vi ved, at der i et stort hus ikke kun er kar af guld og sølv, men også af træ og fajance. [...] Mens vi ærer ægteskabet, foretrækker vi jomfruelighed, der er afkom af ægteskabet. Vil sølv ophøre med at være sølv, hvis guld er mere dyrebart end sølv? " Et andet sted forklarede han: "Nogen siger måske: 'Og vover du at nedsætte ægteskabet, som er velsignet af Herren?' Det er ikke nedsættende ægteskab, når jomfruelighed foretrækkes fremfor det. Ingen sammenligner det onde med det gode. Lad gifte kvinder også rose sig, da de kommer andet end jomfruer. Forøg , siger han, og formere sig og fylde jorden . Lad ham, som skal fyld jorden vokse og formere sig. Dit selskab er i himlen. " Jerome spottede en munk, der beskyldte ham for at fordømme ægteskabet, og skrev: "Han skal i det mindste høre ekkoet af mit råb, 'Jeg fordømmer ikke ægteskab', 'Jeg fordømmer ikke ægteskab'. Faktisk - og dette siger jeg for at gøre min hvilket betyder helt klart for ham - jeg vil gerne have, at enhver tager en kone, som ikke kan klare at sove alene, fordi de bliver bange om natten. "

Det var Augustinus (354-430), hvis synspunkter efterfølgende stærkt påvirkede vestlig teologi, der var mest indflydelsesrige i udviklingen af ​​en teologi om kristent ægteskabs sakramentalitet. I sin ungdom havde Augustin også været en tilhænger af manichaeism , men efter sin konvertering til kristendom afviste han den manichaiske fordømmelse af ægteskab og reproduktion for at fængslede åndeligt lys i materielt mørke. Derefter lærte han, at ægteskab ikke er ondt, men godt, selvom det ikke er på niveauet med at vælge jomfruelighed: "Ægteskab og utugt er ikke to onde, hvoraf det andet er værre: men ægteskab og kontinuitet er to goder, hvoraf det andet er bedre. "

I sin On the Good of Marriage , fra 401, skelnede han tre værdier i ægteskabet: troskab, der er mere end seksuel; afkom, som "indebærer accept af børn i kærlighed, deres næring i kærlighed og deres opdragelse i den kristne religion og nadver , idet dets uopløselighed er et tegn på den velsignedes evige enhed. Som de andre kirkefædre i øst og West, Augustine lærte, at jomfruelighed er en højere livsstil, skønt det ikke gives til alle at leve på det højere niveau. I sin De bono coniugali (om det gode ægteskab) skrev han: "Jeg ved, hvad folk er mumler: 'Antag', bemærker de, 'at alle søgte at afholde sig fra al samleje? Hvordan ville menneskeheden overleve? ' Jeg ville kun ønske, at dette var alles bekymring, så længe det blev sagt i velgørenhed, 'fra et rent hjerte, god samvittighed og ufejlet tro'; så ville Guds by blive fyldt meget hurtigere, og verdens ende ville blive fremskyndet. "Armstrong ser i dette en apokalyptisk dimension i Augustins lære. Reynolds siger, at Augustines kommentar til denne vildt hypotetiske indsigelse fra Jovinian kan have været, at helligheden i en kirke, hvor alle havde valgt celibat, ville betyde, at den bestod af nok medlemmer til at udfylde Guds by, eller at kirken derved ville samle sjæle til sig selv endnu hurtigere, end hun allerede gjorde. Ikke desto mindre kunne Augustins navn "faktisk påberåbes gennem middelalderens århundreder for at styrke ophøjelsen af ​​jomfruelighed på bekostning af ægteskabet og for at begrænse seksualitetens rolle selv inden for kristent ægteskab ".

Endelig forbedrede Isidore fra Sevilla (ca. 560 - 636) Augustines formulering og var en del af kæden, som den blev transmitteret til middelalderen.

Selvom det ikke er en kirkefader, men som tilhører samme periode, i Adomnan af Ionas biografi om St. Columba , nævnes helgenen på et tidspunkt at møde en kvinde, der nægter at sove med sin mand og udføre sine ægteskabsopgaver. Når Columba møder kvinden, siger hun, at hun ville gøre alt, selv for at gå i et kloster og blive nonne snarere end at sove hos ham. Columba fortæller kvinden, at Guds befaling er, at hun skal sove med sin mand og ikke forlade ægteskabet som nonne, for når de først er gift, er de to blevet ét kød.

Middelalderens periode

Sakramental udvikling

Betrothal og ægteskab omkring 1200

Den middelalderlige kristne kirke, der tog Augustins ledelse, udviklede den sakramentale forståelse af ægteskab. Men selv på dette tidspunkt betragtede den katolske kirke ikke sakramenterne lige store. Ægteskab er aldrig blevet betragtet som et af sakramenterne for kristen indvielse ( dåb , konfirmation , eukaristi ) eller af dem, der giver karakter (dåb, konfirmation, hellige ordener ).

Med udviklingen af ​​nadversteologi blev ægteskabet inkluderet i de syv udvalgte, hvor udtrykket "nadver" blev anvendt. Eksplicit klassificering af ægteskab på denne måde kom som reaktion på den modsatte lære af katarismen om, at ægteskab og formgivning er ondt: den første officielle erklæring om, at ægteskabet er et nadver, blev fremsat på Rådet i Verona 1184 som en del af en fordømmelse af katarerne. I 1208 krævede pave Innocentius III medlemmer af en anden religiøs bevægelse, Waldensianerne , at anerkende, at ægteskabet er et nadver som en betingelse for at blive modtaget tilbage i den katolske kirke. I 1254 beskyldte katolikker Waldensianere for at fordømme ægteskabsakramentet, "og sagde, at gifte personer synder dødeligt, hvis de kommer sammen uden håb om afkom". Det fjerde laterale råd i 1215 havde allerede udtalt som svar på katarenes lære : "For ikke kun jomfruer og kontinentet, men også gifte personer finder gunst hos Gud ved rigtig tro og gode handlinger og fortjener at opnå evig velsignelse." Ægteskab blev også medtaget på listen over de syv sakramente ved det andet råd i Lyon i 1274 som en del af det trosret, som kræves af Michael VIII Palaiologos . Ægteskabssakramenterne og de hellige ordener blev adskilt som sakramenter, der sigter mod "Kirkens forøgelse" fra de andre fem sakramenter, som er beregnet til individers åndelige perfektion. Det Råds møde i Firenze i 1439 anerkendt igen ægteskabet som et sakramente.

Det middelalderlige syn på ægteskabets sakramentalitet er blevet beskrevet som følger: "Som de andre sakramenter argumenterede middelalderlige forfattere for, at ægteskabet var et instrument til helliggørelse, en nådekanal, der fik Guds nådige gaver og velsignelser til at blive hældt over menneskeheden. Ægteskabet helligede Kristne par ved at lade dem overholde Guds lov for ægteskab og ved at give dem en ideel model for ægteskab i Kristus brudgommen, der tog kirken som sin brud og tildelte den højeste kærlighed, hengivenhed og offer, selv til det punkt død."

Liturgisk praksis

Ægteskab var for det meste af kirkens historie fejret (som i traditioner som det romerske og jødiske) uden præster og blev udført i overensstemmelse med lokale skikke. Den første skriftlige detaljerede beretning om et kristent bryllup i Vesten stammer kun fra det 9. århundrede og ser ud til at være identisk med den gamle bryllupsdag i det antikke Rom. Tidlige vidner til præsterets indblanding i ægteskabet mellem de tidlige kristne inkluderer Tertullian, der taler om kristne, der "anmoder om ægteskab" fra dem, og Ignatius af Antiokia, der sagde, at kristne skulle danne deres forening med biskopens godkendelse. - skønt fraværet af præster ikke placerede nogen bar, og der ikke er noget, der antyder, at henstillingen blev bredt vedtaget.

I det 4. århundrede i den østlige kirke var det skik i nogle områder for ægteskaber at modtage en velsignelse af en præst for at sikre frugtbarhed. Der er også et par beretninger om religiøse bryllupsydelser fra det 7. århundrede og fremefter. Mens der i øst blev præsten set som betjener nadveren, var det i Vesten de to parter i ægteskabet (hvis de blev døbt), der faktisk betjente, og deres samstemmende ord var tilstrækkeligt bevis for eksistensen af ​​et sakramentalt ægteskab, hvis gyldighed krævede hverken tilstedeværelse af vidner eller overholdelse af loven fra det fjerde Lateran-råds 1215, der krævede offentliggørelse af ægteskabsbud.

Således var ægteskaber i Europa med få lokale undtagelser indtil i nogle tilfælde længe efter Trentens Råd med fælles samtykke, erklæring om, at de havde til hensigt at gifte sig, og efter den efterfølgende fysiske union af parterne. Parret lovede hinanden mundtligt, at de ville blive gift med hinanden; tilstedeværelse af en præst eller vidner var ikke påkrævet. Dette løfte blev kendt som "verbum". Hvis det er frit givet og lavet i nutid (f.eks. "Jeg gifter mig med dig"), var det utvivlsomt bindende; hvis det laves i fremtiden ("Jeg vil gifte mig med dig"), ville det udgøre en forlovelse . En af funktionerne for kirker fra middelalderen var at registrere ægteskaber, hvilket ikke var obligatorisk. Der var ingen statlig involvering i ægteskab og personlig status, idet disse spørgsmål blev bedømt ved kirkelige domstole . I middelalderen blev ægteskaber arrangeret, undertiden så tidligt som fødslen, og disse tidlige løfter om at gifte sig blev ofte brugt til at sikre traktater mellem forskellige kongefamilier, adelsmænd og arvinger til forbund. Kirken modstod disse pålagte fagforeninger og øgede antallet af årsager til ophævelse af disse arrangementer. Da kristendommen spredte sig i den romerske periode og middelalderen, voksede ideen om frit valg ved udvælgelse af ægteskabspartnere og spredte sig med den.

Gyldigheden af ​​sådanne ægteskaber, selvom de blev fejret under et træ eller i en værtshus eller i en seng, blev opretholdt selv mod et senere ægteskab i en kirke. Selv efter at Trent-rådet havde gjort tilstedeværelsen af ​​sognepræsten eller hans delegat og af mindst to vidner til en betingelse for gyldighed, fortsatte den tidligere situation i de mange lande, hvor dets dekret ikke blev bekendtgjort. Det sluttede først i 1908 med ikrafttrædelsen af Ne Temere- dekretet.

I det 12. århundrede besluttede pave Alexander III , at det, der skabte et ægteskab, var det frie gensidige samtykke fra ægtefællerne selv, ikke en beslutning truffet af deres forældre eller værger. Derefter begyndte hemmelige ægteskaber eller ungdommelige fremskridt at sprede sig med det resultat, at kirkelige domstole måtte beslutte, hvilken af ​​en række ægteskaber en mand blev beskyldt for at fejre var den første og derfor den gyldige. Skønt de var "afskrækket og forbudt" af kirken, blev de anerkendt for at være gyldige. På samme måde er katolikker i dag forbudt at indgå blandede ægteskaber uden tilladelse fra en autoritet fra Kirken, men hvis nogen indgår i et sådant ægteskab uden tilladelse, anses ægteskabet for at være gyldigt, forudsat at de øvrige betingelser er opfyldt, skønt de er ulovlige.

Modreformation

"Pave Paul III" (kunstner: Titian ) 1490–1576 , ca. 1543, regeringstid 13. oktober 1534 - 10. november 1549 , præsideret over en del af Rådet for Trent

I det 16. århundrede afviste forskellige grupper, der fulgte den protestantiske reformation, i forskellig grad den sakramentale karakter af de fleste katolske sakramenter . Som reaktion navngav og definerede Trentens Råd den 3. marts 1547 den katolske kirkes sakramenter og bekræftede læren om, at ægteskabet er et nadver - fra 1184, 1208, 1274 og 1439. Vi minder om skrifterne, de apostoliske traditioner og erklæringer fra tidligere råd. og af kirkefædrene erklærede biskopperne, at der netop var syv sakramenter, med ægteskab en af ​​dem, og at alle syv er virkelig og korrekt sakramenter.

Desiderius Erasmus havde påvirket debatten i den første del af det 16. århundrede ved i 1518 at offentliggøre et essay med ros til ægteskabet ( Encomium matrimonii ), der hævdede, at den enkelte stat var "en ufrugtbar livsstil, der næppe blev en mand". Teologen Josse Clichtove, der arbejder ved universitetet i Paris, fortolkede dette som et angreb på kyskhed, men Erasmus havde fundet tjeneste hos protestantiske reformatorer, der anerkendte argumentet som et nyttigt redskab til at underminere obligatorisk gejstligt cølibat og kloster . Diarmaid MacCulloch hævdede, at den handling, der blev truffet i Trent, derfor delvis var et svar fra romersk katolicisme for at demonstrere, at det var lige så alvorligt med ægteskabet og familien som protestanterne .

Den 11. november 1563 fordømte Rådet i Trent synspunktet om, at "ægteskabstilstanden skal placeres over jomfruelighed eller cølibat, og at det ikke er bedre og mere velsignet at forblive i jomfruelighed eller i cølibat end at være forenet i ægteskab ". Og mens katolikker opretholdt ægteskabets overnaturlige karakter, var det protestanter, der betragtede det som ikke et nadver, og som indrømmede skilsmisse.

Dekretet Tametsi fra 1563 var en af ​​de sidste beslutninger, der blev truffet i Trent. Dekretet forsøgte effektivt at pålægge Kirkens kontrol over ægteskabsprocessen ved at stille så strenge betingelser som muligt for, hvad der udgjorde et ægteskab. John P. Beal siger, at rådet, "stukket af protestantiske reformatorers betænkelighed over den katolske kirkes manglende udryddelse af hemmelige ægteskaber", udstedte dekretet "for at beskytte mod ugyldige ægteskaber og misbrug i hemmelige ægteskaber", som var blevet "svøbet af Europa". I 1215 havde det fjerde Lateran-råd forbudt ægteskaber , der blev indgået hemmeligt, men medmindre der var nogen anden hindring , betragtedes det som gyldigt, men ulovligt. Tametsi stillede det til et krav, selv om det var gyldigt i ethvert område, hvor dekretet blev officielt offentliggjort, at ægteskabet skulle finde sted i nærværelse af sognepræsten og mindst to vidner. Dette revolutionerede tidligere praksis ved, at "ægteskaber, der ikke opfyldte disse krav, fra tidspunktet for bekendtgørelse af bekendtgørelsen blev betragtet som ugyldige og uden virkning"; og det krævede, at præsten førte skriftlige optegnelser med det resultat, at forældre havde mere kontrol over deres børns ægteskaber end før. Det indførte også kontrol over ægteskaber med personer uden faste adresser ("omstrejfere skal giftes med forsigtighed"), "regulerede de tidspunkter, hvor ægteskaber kunne fejres, afskaffede reglen om, at samleje skabte tilhørighed, og gentog forbuddet mod konkubinage ".

Af frygt for at dekretet ville "identificere og formere antallet af tvivlsomme ægteskaber, især i protestantiske områder, hvor 'blandede' ægteskaber var almindelige", tøvede rådet med at pålægge det direkte og besluttede at gøre dets ansøgning afhængig af lokal bekendtgørelse. Faktisk blev Tametsi aldrig proklameret over hele verden. Det havde ingen virkning i Frankrig, England, Skotland og mange andre lande og blev i 1907 erstattet af dekretet Ne Temere , der trådte i kraft universelt i påsken 1908.

Gyldighed af ægteskab i den katolske kirke

Den katolske kirke har også krav, før katolikker kan betragtes som gyldigt gift i Kirkens øjne. Et gyldigt katolsk ægteskab er resultatet af fire elementer: (1) ægtefællerne har fri til at gifte sig; (2) de udveksler frit deres samtykke; (3) når de giver samtykke til at gifte sig, har de til hensigt at gifte sig for livet, være trofaste mod hinanden og være åbne for børn; og (4) deres samtykke gives i den kanoniske form, dvs. i nærværelse af to vidner og før en behørigt autoriseret kirkeminister. Undtagelser fra det sidste krav skal godkendes af kirkens myndighed. Kirken afholder klasser flere måneder før ægteskabet for at hjælpe deltagerne med at informere deres samtykke. I løbet af eller før dette tidspunkt bekræftes de kommende ægtefæller , hvis de ikke tidligere har modtaget en bekræftelse, og det kan gøres uden alvorlig ulempe (Canon 1065).

Den katolske kirke anerkender også som nadver, (1) ægteskabet mellem to døbte protestanter eller mellem to døbte ortodokse kristne, samt (2) ægteskaber mellem døbte ikke-katolske kristne og katolske kristne, skønt i sidstnævnte tilfælde samtykke fra stiftsbiskop skal fås med dette betegnet "tilladelse til at indgå et blandet ægteskab". For at illustrere (1) f.eks. "Hvis to lutherske gifter sig i den lutherske kirke i nærværelse af en luthersk minister, anerkender den katolske kirke dette som et gyldigt ægteskabssakament." På den anden side, selvom den katolske kirke anerkender ægteskaber mellem to ikke-kristne eller dem mellem en katolsk kristen og en ikke-kristen, anses disse ikke for at være sakramentale, og i sidstnævnte tilfælde skal den katolske kristne søge tilladelse fra sin / hendes biskop for ægteskabet at forekomme; denne tilladelse er kendt som "dispensation fra kultens forskelle ". Kirken foretrækker, at ægteskaber mellem katolikker eller mellem katolikker og andre kristne fejres i en af ​​ægtefællernes sognekirke. De, der hjælper med at forberede parret til ægteskab, kan hjælpe med tilladelsesprocessen. Under nutidens omstændigheder, hvor samfund ikke længere er så homogene religiøst, gives der lettere tilladelse end i tidligere århundreder.

Kanonisk form

Den kanoniske ægteskabsform begyndte at kræves med dekretet Tametsi, der blev udstedt af Rådet for Trent den 11. november 1563. Dekretet Ne Temere af pave Pius X i 1907 gjorde den kanoniske form til et krav, selv hvor dekretet fra Rådet for Trent havde ikke blevet bekendtgjort.

Mens den tillader undtagelser, anerkender den kanoniske form for ægteskab, som fastlagt i kanonerne 1055–1165 i Canon-loven fra 1983 og kanonerne 776-866 i de østlige kirkers kanonregler , normalt ægteskaber med katolikker kun gyldige, hvis indgået kontrakt med den lokale biskop eller sognepræst eller en præst eller (kun i Latinerkirken ) en diakon delegeret af dem og mindst to vidner. På tidligere tidspunkter blev gyldigheden ikke afhængig af opfyldelsen af ​​denne betingelse.

Frihed til at gifte sig

Deltagerne i en ægteskabskontrakt skal have frihed til at gifte sig og gifte sig med hinanden. Det vil sige, de må være en ugift mand og kvinde uden hindringer som beskrevet i kanonloven.

Hindringer

Et katolsk ægteskab kan ikke dannes, hvis der gives en eller flere af følgende hindringer , skønt for nogle af disse kan der gives dispensation .

  • Forudgående og evig impotens .
  • Konsanguinitet til fjerde grad i sikkerhedslinjen (1. fætter), herunder juridisk vedtagelse til anden sikkerhedslinje.
  • Affinitet (forhold ved ægteskab, f.eks. En svoger) i den direkte linje.
  • Forudgående bånd (båndet fra et tidligere ægteskab, selvom det ikke fuldbyrdes )
  • Hellige ordrer . ... Tilladelse til at gifte sig gives kun til de ordinerede gejstlige, der er blevet fuldstændig slappet af (fritaget for aktiv tjeneste og derefter afskediget fra den gejstlige stat, en proces, der påbegyndes af (ærke-) bispedømmet eller det religiøse ordenes samfund og er endelig tildelt af den romerske kurie i Vatikanet med forbehold for pavelig godkendelse: enten menigheden for biskopper (hvis præsten var en biskop), menigheden for præster (hvis præsten var en sekulær eller bispedømme præst eller diakon) eller menigheden for institutter for indviet liv og samfund med apostolisk liv (for de gejstlige, der er medlemmer af religiøse ordener eller sekulære institutter eller andre, ikke-lovede samfund). Laicisering gives kun af alvorlige grunde for diakoner, af alvorlige grunde for præster og meget sjældent for prælater. Permanente diakoner, der er enke, har imidlertid fået tilladelse fra deres præster og bispedømmer og Vatikanet til at gifte sig efter ordination uden at skulle forlade gejstligheden, sandsynligvis r støtte deres familier. En seminarist, der er blevet diakon, på lignende måde som andre seminarister, der forlader dannelsesprogrammet inden præsteordination, kan få lov til at gifte sig efter en periode og stifte familie og med tilladelse fra den almindelige og Vatikanet og tilladelse fra hans tilsynsførende - hans præst eller tidligere religiøse overordnede - kan fortsat fungere som en sekulær, ikke-religiøs diakon.
  • Evige kyskhedsløfter i et religiøst institut . ... Det er sværere at blive undskyldt fra permanente, højtidelige løfter som et religiøst, end det er fra novitiatet eller fra de indledende indledende løfter, især hvis det religiøse ordineres; det kræver tilladelse fra den lokale og regionale religiøse overordnede , kendskabet til den lokale almindelige og tilladelsen - med forbehold af den endelige pavelige godkendelse - fra Congregation for Institutes of Consecrated Life and Societies of Apostolic Life .
  • Forskellighed mellem kult (en part bliver ikke døbt til en trinitarisk kristen trosretning ).
  • Crimen (en part, der tidligere har konspireret om at gifte sig på betingelse af, at hans / hendes ægtefælle dør, mens de stadig er gift); også kaldet "konjugicid".
  • Mindreårige (mindst 16 for mænd, 14 for kvinder).
  • Bortførelse .

Årstider for at fejre et ægteskab

Præst, der læser velsignelsen ved et katolsk bryllup, 2018

I den latinske kirke kan ægteskabet fejres i fastetiden, selv inden for en bryllupsmesse ; dog anses det for uhensigtsmæssigt at have en sådan fest under den hellige uge og umulig under påskens triduum . I princippet er ingen ugedag ekskluderet for ægteskab. Nogle østkatolske kirker tillader ikke ægteskab i fastetiden. I tidligere tider, mens den latinske kirke tillod at fejre ægteskab til enhver tid, forbød den højtidelig velsignelse af ægteskaber under advent og 1. juledag og i fastetiden og påskedag .

Blandede ægteskaber

Mens ægteskab mellem en katolik og enhver ikke-katolik almindeligvis omtales som et blandet ægteskab, er det i streng forstand et blandet ægteskab mellem en katolik (døbt i den katolske kirke eller modtaget i den) og en ikke-katolsk kristen , kendt i populær sprogbrug som et tværnationalt ægteskab .

Den katolske kirke har fra starten modsat sig ægteskab mellem en katolik og enhver ikke-katolsk, døbt eller ej, og betragter det som "nedværdigende ægteskabs hellige karakter og involverer, som det gjorde en kommunion i hellige ting med dem uden for folden. [. ..] det var kun naturligt og logisk for kirken at gøre alt, hvad hun kunne, for at forhindre sine børn i at indgå ægteskab med dem uden for hendes blege, der ikke anerkendte den sakramentale karakter af den union, som de gik ind på. " Kirken så således som hindringer for en katoliks ægteskab, hvad der blev kaldt de to hindringer for blandet religion (på latin , mixta religio ) og forskel i tilbedelse (på latin disparitas cultus ).

Ægteskab med en ikke-katolsk kristen

Fra et tidligt stadium forbød kirkeråd katolske kristne at gifte sig med kættere eller skismater . I modsætning til ægteskab med en ikke-kristen, der blev anset for ugyldig, blev ægteskab med en kætter set som gyldig, men ulovlig, medmindre der var opnået dispensation. Kirkens modstand mod sådanne fagforeninger er imidlertid meget gammel. Tidlige regionale råd, såsom Rådet for det 4. århundrede Elvira og Rådet for Laodicea , lovede imod dem; og det økumeniske råd i Chalcedon forbød sådanne fagforeninger især mellem medlemmer af de lavere kirkelige kvaliteter og kættere kvinder.

I 692 erklærede Rådet i Trullo sådanne ægteskaber ugyldige, en beslutning accepteret i øst, men ikke i Vesten.

Med reformationen i det 16. århundrede blev der vedtaget mere lovgivning om blandede ægteskaber. I de lande, hvor Council of Trent 's Tametsi- dekret blev bekendtgjort, begyndte blandede ægteskaber at blive betragtet som ugyldige i Vesten, ikke direkte på grund af blanding, men fordi en betingelse for gyldighed, der blev indført ved dekretet, ikke blev overholdt, nemlig at ægteskaber indgås for sognepræsten eller en præst delegeret af ham og mindst to vidner. Dette dekret krævede, at kontrakten skulle indgås for sognepræsten eller en anden præst, der var delegeret af ham, og i nærværelse af to eller tre vidner under ugyldighedsstraff. Selv hvor Tametsi- dekretet var blevet forkyndt, fandt kirken det ikke muligt at insistere på strenghed i denne lovgivning i alle lande på grund af stærk protestantisk opposition. Dog blev lovgivningen ofte håndhævet af katolske forældre, der i deres testamente foreskrev, at deres børn skulle arves, hvis de afviste katolicismen .

Pave Benedikt XIV udsendte en erklæring ("benediktinernes dispensation") om ægteskaber i Holland og Belgien (1741), hvori han erklærede blandede fagforeninger for gyldige, forudsat at de var i overensstemmelse med de civile love. En lignende erklæring blev fremsat vedrørende blandede ægteskaber i Irland af pave Pius i 1785, og efterhånden blev "benediktinernes dispensation" udvidet til at omfatte forskellige lokaliteter. Pius VI tillod blandede ægteskaber i Østrig at finde sted i nærværelse af en præst, forudsat at der ikke blev anvendt nogen religiøs højtidelighed og med udeladelse af offentlige forbud som bevis for Kirkens uvillighed til at sanktionere sådanne fagforeninger. I 1869 tillod Propagandakongregationen yderligere sådanne ægteskaber, men kun under alvorlig nødvendighed og frygtede de troende "udsætter sig for de alvorlige farer, der er forbundet med disse fagforeninger". Biskopper skulle advare katolikker mod sådanne ægteskaber og ikke give dispensation for dem med undtagelse af tungtvejende grunde og ikke efter andragerens vilje. I lande, hvor dekretet ikke blev bekendtgjort, blev ægteskaber ellers indgået, kaldet hemmelige ægteskaber, fortsat betragtet som gyldige, indtil dekretet blev erstattet i 1908 med dekretet Ne Temere af pave Pius X , der tilbagekaldte "benediktinernes dispensation".

Katolske kristne har lov til at gifte sig med ikke-katolske kristne, hvis de får dispensation fra en "kompetent myndighed", der normalt er det katolske kristne partis lokale almindelige ; hvis de rette betingelser er opfyldt, betragtes et sådant ægteskab som gyldigt, og da det er et ægteskab mellem døbte personer, er det et nadver .

Bryllupper, hvor begge parter er katolske kristne, afholdes normalt i en katolsk kirke, mens bryllupper, hvor den ene part er en katolsk kristen, og den anden part er en ikke-katolsk kristen, kan afholdes i en katolsk kirke eller en ikke-katolsk kristen kirke .

En betingelse for at give tilladelse til at gifte sig med en ikke-katolik er, at det katolske kristne parti forpligter sig til at fjerne farerne ved mangler fra troen og gøre alt i hans eller hendes magt, så alle børnene bliver døbt og opdraget i den katolske kirke; den anden part skal gøres opmærksom på denne forpligtelse fra det katolske kristne parti.

Ægteskab med en ikke-kristen

Den tidlige kirke anså ikke ugyldigt for en katoliks ægteskab med en ikke-kristen (nogen der ikke blev døbt), især når ægteskabet havde fundet sted før katolikens omvendelse til troen. Man håbede ikke desto mindre, at den konverterede kone eller mand ville være middel til at bringe den anden part ind i kirken eller i det mindste beskytte den katolske opdragelse af unionsbørnene. Med Kirkens vækst mindskedes behovet for sådanne fagforeninger, og indsigelsen mod dem blev stærkere. Mere af skik end af kirkelovgivning blev sådanne ægteskaber gradvist betragtet som ugyldige, og disparitas cultus blev betragtet som en hindring for ægteskabet af en katolik. Der var også vedtagelser på lokalt plan mod ægteskaber med hedninger ( Council of Carthage (397) , og under Stephen I i Ungarn i det tidlige 11. århundrede) og med jøder ( Third Council of Toledo i 589).

Da Decretum of Gratian blev offentliggjort i det 12. århundrede, blev denne hindring en del af kanonloven . Fra den tid blev alle ægteskaber indgået mellem katolikker og ikke-kristne anset for at være ugyldige, medmindre der var opnået dispensation fra den kirkelige myndighed.

Et ægteskab mellem en katolsk og en ikke-kristen (nogen der ikke er døbt) betragtes af kirken som ugyldig, medmindre der gives en dispensation (kaldet dispensation fra "kultens forskelle", hvilket betyder forskel på tilbedelse) fra loven, der erklærer sådanne ægteskaber ugyldige . Denne dispensation kan kun gives på visse betingelser. Hvis dispensationen gives, anerkender kirken ægteskabet som gyldigt, men naturligt snarere end sakramentalt, da sakramenterne kun kan modtages gyldigt af den døbte, og den ikke-kristne person deler ikke et forhold til Kristus.

Omgiftning af enker eller enkemænd

Læren fra den katolske kirke er, at et ægtepar forpligter sig fuldstændigt til hinanden indtil døden. De løfter, de aflægger hinanden i bryllupsritualen, er en forpligtelse "indtil døden skiller os". Efter den ene død er den anden fri til at gifte sig igen eller forblive single. Nogle vælger at blive præster eller religiøse . Denne vej blev valgt af nogle selv i de tidlige kristne århundreder af mennesker som Saint Marcella , Saint Paula , Saint Galla of Rome og Saint Olympias diakonessen .

Ægteskabsministre

Western Church

Ægteskabsceremoni ( Giulio Rosati )

Ægtemanden skal gyldigt udføre ægteskabskontrakten. I den latinsk-katolske tradition er det ægtefællerne, der forstås at give hinanden ægteskab. Ægtefællerne, som ministrene for nåde, naturligvis vist giver hinanden den sakramente af ægteskab, der udtrykker deres samtykke før kirken.

Dette eliminerer ikke behovet for kirkelig involvering i ægteskabet; under normale omstændigheder kræver kanonisk lov for gyldighed deltagelse af den lokale biskop eller sognepræst (eller en præst eller diakon delegeret af en af ​​dem) og mindst to vidner. Præsten har blot den rolle at "hjælpe" ægtefællerne med henblik på at sikre, at ægteskabet er indgået i overensstemmelse med kanonisk lov, og formodes at deltage, når det er muligt. En kompetent lægmand kan delegeres af kirken eller kan bare deltage i stedet for præsten, hvis det er upraktisk at have en præst der. I tilfælde af at der ikke findes nogen kompetent lægmand, er ægteskabet gyldigt, selvom det sker i nærværelse af to vidner alene. For eksempel imødekom Kongregationen for guddommelig tilbedelse og sakramentens disciplin i maj 2017 en biskops anmodning om, at en nonne får tilladelse til at afholde en vielsesceremoni i Quebec på grund af mangel på præster.

Østlige kirker

Kroning under hellig ægteskab i Syro-Malabar katolske kirke , som er en østkatolsk kirke og en del af det kristne samfund Saint Thomas i Indien

Østkatolske kirker deler den tradition, der er almindelig i hele den østlige kristendom , ifølge hvilken nadverens minister er biskoppen eller præsten, der "kroner brudgommen og bruden som et tegn på ægteskabspagten", en ceremoni, der har ført til, at nadveren er kaldte kronen.

Uopløselighed

Katolsk teologi lærer, at et gyldigt indgået nadverægteskab ledsages af guddommelig ratifikation, hvilket skaber en næsten uopløselig union, indtil parret fuldbyrder , hvorefter det nadverlige ægteskab kun opløses ved en ægtefælles død. Et ikke-afsluttet ægteskab kan opløses af paven som Kristi vicar. Når et nadverligt ægteskab er fuldbyrdet, er kun en adskillelse mulig: ægteskabsbåndet kan ikke opløses af nogen magt.

I Kirkens øjne kan selv gyldigt indgåede naturlige ægteskaber (ægteskaber, hvor mindst en af ​​parterne ikke er døbt) ikke opløses ved parrets vilje eller ved nogen handling fra staten. I overensstemmelse hermed "anerkender eller støtter den katolske kirke ikke civil skilsmisse af et naturligt ægteskab som et nadverligt ægteskab". Imidlertid kan et naturligt ægteskab opløses af kirken, selv om det er fuldbyrdet, når det gøres, favoriserer opretholdelsen af ​​troen hos en kristen, tilfælde af hvad der er blevet kaldt Paulinsk privilegium og Petrine-privilegium . I disse tilfælde, der kræver indgriben fra Holy See , indrømmer kirken reel skilsmisse, faktisk opløsning af et gyldigt ægteskab, adskilt fra tildelingen med menneskelig magt af en skilsmisse, der ifølge katolsk teologi ikke virkelig opløser ægteskabet bånd.

Mens overtrædelse af nogle regler kan gøre et ægteskab ulovligt, men ikke ugyldigt, er nogle betingelser afgørende, og deres fravær betyder, at der faktisk ikke er noget gyldigt ægteskab, og deltagerne anses for ikke at være faktisk gift. Canon 1137 siger imidlertid, at børn født til et "formodet" ægteskab (defineret i Canon 1061, afsnit 3 som et, der ikke er gyldigt, men som blev indgået i god tro af mindst en ægtefælle) er legitime; erklæringen om, at et ægteskab er ugyldigt, gør derfor ikke ægteskabets børn ulovlige.

Annulleringer

Den katolske kirke har konsekvent indtaget den holdning, at skønt opløsningen af ​​et gyldigt naturligt ægteskab, selv om det er fuldbyrdet, kan gives af hensyn til en persons kristne tro (" in favourem fidei "), men ikke af andre grunde, og at en gyldig nadverægteskab, hvis ikke fuldbyrdet, kan opløses , er et gyldigt nadverligt fuldbyrdet ægteskab uopløseligt. Der er ingen skilsmisse fra et sådant ægteskab. Det, der kaldes en ægteskabs annullation, sker imidlertid, når to kompetente kirkelige domstole afsiger konkordante domme om, at et bestemt ægteskab faktisk ikke var gyldigt.

Krav til ægteskabets gyldighed er anført i Code of Canon Law under overskrifterne "Diriment Impediments" (såsom at være for ung, være impotent, allerede være gift, blive ordineret ), "Ægteskabelig samtykke" (som f.eks. Kræver tilstrækkelig brug af fornuft, psykisk evne til at påtage sig de væsentlige forpligtelser ved ægteskab og frihed fra magt og frygt) og "Formen for ægteskabsfejring" (normalt kræver, at det indgås i nærværelse af sognepræsten eller hans delegerede og mindst to andre vidner).

En annullation er en erklæring om, at ægteskabet var ugyldigt (eller ugyldigt ) på det tidspunkt, hvor løfterne blev udvekslet. En annullering erklæres således kun, når en kirkelig domstol finder manglende gyldighed i ægteskabet på tidspunktet for ægteskabskontrakten. Adfærd efter kontrakten er ikke direkte relevant, undtagen som post factum bevis for kontraktens gyldighed eller ugyldighed. Det vil sige, adfærd efter kontrakten kan faktisk ikke ændre kontraktens gyldighed. For eksempel ville et ægteskab være ugyldigt, hvis en af ​​parterne på tidspunktet for ægteskabet ikke havde til hensigt at respektere troskabsløftet. Hvis ægtefællen havde til hensigt at være trofast på ægteskabstidspunktet, men senere begik ægteskabsbrud, bortfalder dette ikke ægteskabet.

Undervisningen i den katolske kirke er, at annullation og skilsmisse derfor adskiller sig, både hvad angår begrundelse og virkning; en annullation er en konstatering af, at et ægte ægteskab aldrig har eksisteret, mens en skilsmisse er en opløsning af ægteskabet.

I kanonretten er der adskillige grunde til at indrømme annulleringer af ægteskaber, der er indgået ugyldigt. MacCulloch har bemærket "opfindsomhed" fra romersk-katolske advokater, når de anvender disse i den historiske sammenhæng.

Annulleringer er ikke begrænset til ægteskaber. En lignende proces kan føre til annullering af en ordination .

Synder mod ægteskab og ægteskabelig kyskhed

Den katolske kirkes lære er, at ægteskabet kun kan være mellem en mand og en kvinde med hver partners frie og villige samtykke til gavn for hinanden og til overførsel af menneskeliv. Kirken mener, at utroskab, skilsmisse, gifte igen efter skilsmisse, ægteskab uden hensigt om at overføre liv, polygami, incest, børnemishandling, fri forening og prøveægteskab er synder mod ægteskabets værdighed. Kirken mener også, at kyskhed skal praktiseres af ægtefæller, og at synder mod kyskhed inkluderer lyst, onani, utugt, pornografi, prostitution, voldtægt, incest, børnemishandling og homoseksualitet.

Den katolske kirke modsætter sig indførelse af både civilt og religiøst ægteskab af samme køn . Kirken mener også, at fagforeninger af samme køn er et ugunstigt miljø for børn, og at legalisering af sådanne fagforeninger skader samfundet. Ledende personer i det katolske hierarki, inklusive kardinaler og biskopper, har offentligt givet udtryk for eller aktivt modsat sig lovgivning om civilt ægteskab af samme køn og opfordret andre til at gøre det samme og har gjort det samme med hensyn til civile fagforeninger af samme køn og vedtagelse af samme- sexpar .

Der er et voksende antal katolikker globalt, der adskiller sig fra den romersk-katolske hierarkis officielle holdning og udtrykker støtte til civile fagforeninger eller civilt ægteskab med samme køn. Nogle steder, for eksempel Nordamerika, Nord- og Vesteuropa, er der stærkere støtte til LGBT-rettigheder (såsom civile fagforeninger, civilt ægteskab af samme køn og beskyttelse mod diskrimination) blandt katolikker end befolkningen generelt.

Se også

Referencer

eksterne links