Martin Luther -Martin Luther


Martin Luther

Lucas Cranach d.Ä.  - Martin Luther, 1528 (Veste Coburg).jpg
Martin Luther (1529) af Lucas Cranach den Ældre
Født 10 november 1483
Døde 18. februar 1546 (1546-02-18)(62 år)
Eisleben, Amt Mansfeld, Det Hellige Romerske Rige
Uddannelse Universitetet i Erfurt
Beskæftigelse
Bemærkelsesværdigt arbejde
Ægtefæller Katharina von Bora
Børn
Teologisk arbejde
Æra Reformation
Tradition eller bevægelse Lutheranisme ( protestantisme )
Bemærkelsesværdige ideer Fem solae , Lov og Evangelium , Teologi om Korset , To Rigers doktrin .
Underskrift
Martin Luther Signature.svg

Martin Luther OSA ( / ˈl uːθər / ; tysk: [ˈmaʁtiːn ˈlʊtɐ] ( lyt ) ; 10. november 1483 – 18. februar 1546) var en tysk præst, teolog , forfatter og salmeforfatter . En tidligere augustinerbroder , han er bedst kendt blandt kristne som den skelsættende figur i den protestantiske reformation og som navnebror af lutheranismen . Han er også kendt for at gå ind for betydelig antisemitisk retorik, med den fremherskende opfattelse blandt historikere, at hans anti-jødiske retorik bidrog væsentligt til udviklingen af ​​antisemitisme i Tyskland og Nazipartiet .

Luther blev ordineret til præstedømmet i 1507. Han kom til at forkaste flere læresætninger og praksis fra den romersk-katolske kirke ; Især anfægtede han synet på aflad . Luther foreslog en akademisk diskussion af praksis og effektivitet af aflad i hans Femoghalvfems teser fra 1517. Hans afvisning af at give afkald på alle sine skrifter efter krav fra pave Leo X i 1520 og den hellige romerske kejser Charles V ved slankedagen i Worms i 1521 resulterede i hans ekskommunikation af paven og fordømmelse som fredløs af den hellige romerske kejser .

Luther lærte, at frelse og følgelig evigt liv ikke opnås ved gode gerninger, men kun modtages som den gratis gave af Guds nåde gennem den troendes troJesus Kristus som forløser fra synd. Hans teologi udfordrede pavens autoritet og embede ved at lære, at Bibelen er den eneste kilde til guddommelig åbenbaret viden, og modsatte sig sacerdotalisme ved at betragte alle døbte kristne for at være et helligt præstedømme . De, der identificerer sig med disse, og alle Luthers bredere lære, kaldes lutheranere, selvom Luther insisterede på kristne eller evangeliske ( tysk : evangelisch ) som de eneste acceptable navne for personer, der bekendte sig til Kristus.

Hans oversættelse af Bibelen til det tyske folkesprog (i stedet for latin ) gjorde den mere tilgængelig for lægfolk, en begivenhed, der havde en enorm indflydelse på både kirken og den tyske kultur. Det fremmede udviklingen af ​​en standardversion af det tyske sprog , føjede flere principper til oversættelseskunsten og påvirkede skrivningen af ​​en engelsk oversættelse, Tyndale Bible . Hans salmer påvirkede udviklingen af ​​sang i protestantiske kirker. Hans ægteskab med Katharina von Bora , en tidligere nonne, satte en model for praksis med gejstligt ægteskab , hvilket tillod protestantiske præster at gifte sig.

I to af sine senere værker udtrykte Luther antagonistiske, voldelige synspunkter over for jøder og opfordrede til afbrænding af deres synagoger og deres udvisning. Hans retorik var rettet mod jøder, romersk-katolikker , anabaptister og ikke- trinitære kristne . Luther døde i 1546 med pave Leo X's ekskommunikation stadig i kraft.

Tidligt liv

Fødsel og uddannelse

Portrætter af Hans og Margarethe Luther af Lucas Cranach den ældre , 1527
Tidligere munkes sovesal, St. Augustine's Monastery , Erfurt

Martin Luther blev født af Hans Luder (eller Ludher, senere Luther) og hans hustru Margarethe (født Lindemann) den 10. november 1483 i Eisleben , Amt Mansfeld i Det Hellige Romerske Rige . Luther blev døbt næste morgen på Sankt Martin af Tours ' festdag . Hans familie flyttede til Mansfeld i 1484, hvor hans far var forpagter af kobberminer og smelteværker og fungerede som en af ​​fire borgerrepræsentanter i kommunalbestyrelsen; i 1492 blev han valgt til byråd. Den religiøse lærde Martin Marty beskriver Luthers mor som en hårdtarbejdende kvinde af "handelsklasse og middelmådige midler", i modsætning til Luthers fjender, der stemplede hende som en hore og badebetjent.

Han havde flere brødre og søstre og vides at have været tæt på en af ​​dem, Jacob.

Hans Luther var ambitiøs for sig selv og sin familie, og han var fast besluttet på at se Martin, hans ældste søn, blive advokat. Han sendte Martin til latinskoler i Mansfeld, derefter Magdeburg i 1497, hvor han gik i en skole drevet af en lægmandsgruppe kaldet Brødrene i det fælles liv , og Eisenach i 1498. De tre skoler fokuserede på det såkaldte " trivium ": grammatik, retorik og logik. Luther sammenlignede senere sin uddannelse der med skærsilden og helvede .

I 1501, i en alder af 17, gik han ind på universitetet i Erfurt , som han senere beskrev som et ølhus og horehus. Han blev tvunget til at vågne klokken fire hver morgen til, hvad der er blevet beskrevet som "en dag med udenadslære og ofte trættende åndelige øvelser." Han fik sin magistergrad i 1505.

Luther som en munk, med tonsur
Luthers bolig i Wittenberg

I overensstemmelse med sin fars ønske meldte han sig ind i loven, men droppede ud næsten øjeblikkeligt, idet han mente, at loven repræsenterede usikkerhed. Luther søgte forsikringer om livet og blev tiltrukket af teologi og filosofi og udtrykte særlig interesse for Aristoteles , William af Ockham og Gabriel Biel . Han var dybt påvirket af to undervisere, Bartholomaeus Arnoldi von Usingen og Jodocus Trutfetter, som lærte ham at være mistænksom over for selv de største tænkere og at teste alt selv ved erfaring.

Filosofi viste sig at være utilfredsstillende og gav forsikring om brugen af ​​fornuft , men ingen om at elske Gud, hvilket for Luther var vigtigere. Fornuften kunne ikke føre mennesker til Gud, mente han, og han udviklede derefter et had-kærlighedsforhold til Aristoteles over dennes vægt på fornuften. For Luther kunne fornuften bruges til at stille spørgsmålstegn ved mennesker og institutioner, men ikke Gud. Mennesker kunne kun lære om Gud gennem guddommelig åbenbaring , mente han, og Skriften blev derfor stadig vigtigere for ham.

Den 2. juli 1505, mens Luther vendte tilbage til universitetet på hesteryg efter en tur hjem, slog et lyn ned i nærheden af ​​ham under et tordenvejr. Senere fortalte han sin far, at han var bange for døden og guddommelig dom, og råbte: "Hjælp! Sankt Anna , jeg vil blive munk!" Han kom til at se sit råb om hjælp som et løfte, han aldrig kunne bryde. Han forlod universitetet, solgte sine bøger og gik ind i St. Augustins Kloster i Erfurt den 17. juli 1505. En ven beskyldte beslutningen for Luthers sorg over to venners død. Luther selv virkede ked af flytningen. De, der deltog i en afskedsnadver, førte ham hen til døren til Det Sorte Kloster. "I dag ser du mig, og så aldrig igen," sagde han. Hans far var rasende over, hvad han så som spild af Luthers uddannelse.

Klosterliv

Et posthumt portræt af Luther som en augustinerbroder

Luther dedikerede sig til den augustinske orden og helligede sig faste , lange timer i bøn , pilgrimsfærd og hyppig skriftemål . Luther beskrev denne periode af sit liv som en periode med dyb åndelig fortvivlelse. Han sagde: "Jeg mistede forbindelsen til Kristus, Frelseren og Talsmanden, og gjorde ham til fangevogter og bøddel for min stakkels sjæl."

Johann von Staupitz , hans overordnede, konkluderede, at Luther havde brug for mere arbejde for at distrahere ham fra overdreven introspektion og beordrede ham til at forfølge en akademisk karriere. Den 3. april 1507 ordinerede Jerome Schultz (lat. Hieronymus Scultetus), biskoppen af ​​Brandenburg , Luther i Erfurt-katedralen . I 1508 begyndte han at undervise i teologi ved universitetet i Wittenberg . Han modtog en bachelorgrad i bibelvidenskab den 9. marts 1508 og en anden bachelorgrad i Sætningerne af Peter Lombard i 1509. Den 19. oktober 1512 blev han tildelt sin doktor i teologi og blev den 21. oktober 1512 modtaget i senatet i det teologiske fakultet ved universitetet i Wittenberg, efter at have efterfulgt von Staupitz som teologisk leder. Han tilbragte resten af ​​sin karriere i denne stilling ved universitetet i Wittenberg.

Han blev gjort til provinsvikar i Sachsen og Thüringen af ​​sin religiøse orden i 1515. Det betød, at han skulle besøge og føre tilsyn med hvert af elleve klostre i sin provins.

Reformationens begyndelse

Luthers teser er indgraveret i døren til Allehelgenskirken, Wittenberg . Den latinske inskription ovenfor informerer læseren om, at den oprindelige dør blev ødelagt af en brand, og at Kong Frederik Vilhelm IV af Preussen i 1857 beordrede en udskiftning.

I 1516 blev Johann Tetzel , en dominikanerbror , sendt til Tyskland af den romersk-katolske kirke for at sælge afladsbreve for at rejse penge for at genopbygge Peterskirken i Rom. Tetzels erfaringer som afladsprædikant, især mellem 1503 og 1510, førte til, at han blev udnævnt til generalkommissær af Albrecht von Brandenburg, ærkebiskop af Mainz , som i dybt gæld til at betale for en stor ophobning af gaver, måtte bidrage med den betydelige sum. af ti tusinde dukater mod genopbygningen af ​​Peterskirken i Rom. Albrecht fik tilladelse fra pave Leo X til at gennemføre salget af en særlig plenums aflad (dvs. eftergivelse af den timelige straf for synd), hvoraf halvdelen af ​​udbyttet Albrecht skulle kræve at betale honorarerne for sine fordele.

Den 31. oktober 1517 skrev Luther til sin biskop, Albrecht von Brandenburg, og protesterede mod salg af afladsbreve. Han vedlagde i sit brev en kopi af sin "Disputation on the Power and Efficacy of Aflad", som kom til at blive kendt som de 95 teser . Hans Hillerbrand skriver, at Luther ikke havde til hensigt at konfrontere kirken, men så sin disputats som en videnskabelig indvending mod kirkens praksis, og tonen i skriften er derfor "søgende snarere end doktrinær". Hillerbrand skriver, at der ikke desto mindre er en understrøm af udfordring i flere af teserne, især i tese 86, som spørger: "Hvorfor bygger paven, hvis rigdom i dag er større end den rigeste Crassus ' rigdom , basilikaen St. Peter med fattige troendes penge snarere end med sine egne penge?"

Det katolske salg af afladsbreve vist i Et spørgsmål til en møntmager , træsnit af Jörg Breu den ældre af Augsburg, ca. 1530

Luther gjorde indsigelse mod et ordsprog, der blev tilskrevet Tetzel, at "Så snart mønten i kassen ringer, springer sjælen fra skærsilden (også bevidnet som 'ind i himlen')." Han insisterede på, at eftersom tilgivelse var Guds alene at give, var de, der hævdede, at aflad fritog købere fra alle straffe og gav dem frelse, fejl. Kristne, sagde han, må ikke slappe af med at følge Kristus på grund af sådanne falske forsikringer.

Ifølge en beretning naglede Luther sine 95 teser til døren til All Saints' Church i Wittenberg den 31. oktober 1517. Forskere Walter Krämer, Götz Trenkler, Gerhard Ritter og Gerhard Prause hævder, at historien om opslaget på døren , selvom det har slået sig ned som en af ​​historiens søjler, har det kun lidt grundlag i sandhed. Historien er baseret på kommentarer fra Luthers samarbejdspartner Philip Melanchthon , selvom det menes, at han ikke var i Wittenberg på det tidspunkt. Ifølge Roland Bainton er det derimod rigtigt.

De latinske teser blev trykt flere steder i Tyskland i 1517. I januar 1518 oversatte venner af Luther de 95 teser fra latin til tysk. Inden for to uger havde kopier af afhandlingerne spredt sig over hele Tyskland. Luthers skrifter cirkulerede bredt og nåede Frankrig , England og Italien så tidligt som i 1519. Studerende myldrede til Wittenberg for at høre Luther tale. Han udgav en kort kommentar til Galaterne og hans værk om salmerne . Denne tidlige del af Luthers karriere var en af ​​hans mest kreative og produktive. Tre af hans mest kendte værker udkom i 1520: Til den tyske nations kristne adel , Om kirkens babylonske fangenskab og om en kristens frihed .

Retfærdiggørelse ved tro alene

Luther i Erfurt , som skildrer Martin Luther, der opdager doktrinen om sola fide (af tro alene). Maleri af Joseph Noel Paton , 1861.

Fra 1510 til 1520 forelæste Luther om Salmerne og om Hebræerbrevet, Romerbrevet og Galaterbrevet. Da han studerede disse dele af Bibelen, kom han til at se den katolske kirkes brug af udtryk som bod og retfærdighed på nye måder. Han blev overbevist om, at kirken var korrupt på sine måder og havde mistet af syne, hvad han så som flere af kristendommens centrale sandheder. Det vigtigste for Luther var læren om retfærdiggørelsen - Guds handling at erklære en synder retfærdig - ved tro alene gennem Guds nåde. Han begyndte at lære, at frelse eller forløsning er en gave af Guds nåde , som kun kan opnås gennem tro på Jesus som Messias . "Denne ene og faste klippe, som vi kalder retfærdiggørelseslæren", skriver han, "er hovedartiklen i hele den kristne lære, som begriber forståelsen af ​​al gudsfrygt."

Luther kom til at forstå retfærdiggørelse som udelukkende Guds værk. Denne lære af Luther kom tydeligt til udtryk i hans udgivelse fra 1525 Om viljens trældom , som blev skrevet som svar på Om fri vilje af Desiderius Erasmus (1524). Luther baserede sin holdning om prædestination på Paulus' brev til Efeserne 2:8–10 . Mod sin tids lære om, at de troendes retfærdige handlinger udføres i samarbejde med Gud, skrev Luther, at kristne modtager en sådan retfærdighed helt udefra sig selv; at retfærdighed ikke kun kommer fra Kristus, men i virkeligheden er Kristi retfærdighed, tilregnet kristne (i stedet for indsprøjtet i dem) gennem tro.

"Det er derfor, troen alene gør nogen retfærdig og opfylder loven," skriver han. "Tro er det, der bringer Helligånden gennem Kristi fortjenester." Troen var for Luther en gave fra Gud; oplevelsen af ​​at blive retfærdiggjort ved tro var "som om jeg var blevet født på ny." Hans indtræden i Paradis var ikke mindre en opdagelse om "Guds retfærdighed" - en opdagelse af, at "den retfærdige person", som Bibelen taler om (som i Romerne 1:17) lever ved tro. Han forklarer sit begreb om "retfærdiggørelse" i Smalcald-artiklerne :

Den første og vigtigste artikel er denne: Jesus Kristus, vores Gud og Herre, døde for vores synder og blev oprejst igen for vores retfærdiggørelse (Rom 3:24-25). Han alene er Guds Lam, som borttager verdens synder ( Joh 1:29), og Gud har lagt os alle vores uretfærdighed på ham ( Esajas 53:6). Alle har syndet og retfærdiggøres frit, uden deres egne gerninger og fortjenester, ved hans nåde, gennem forløsningen, der er i Kristus Jesus, i hans blod (Rom 3:23-25). Dette er nødvendigt at tro. Dette kan ikke på anden måde erhverves eller forstås af noget arbejde, lov eller fortjeneste. Derfor er det klart og sikkert, at denne tro alene retfærdiggør os ... Intet i denne artikel kan eftergives eller overgives, selvom himmel og jord og alt andet falder ( Mark 13:31).

Bryd med pavedømmet

Pave Leo X 's Bull mod Martin Luthers fejltagelser , 1521, almindeligvis kendt som Exsurge Domine

Ærkebiskop Albrecht svarede ikke på Luthers brev, der indeholdt de 95 teser . Han lod teserne kontrollere for kætteri og sendte dem i december 1517 videre til Rom. Han havde brug for indtægterne fra afladsbrevene for at betale en pavelig dispensation for sin embedsperiode på mere end ét biskopråd . Som Luther senere bemærker, "havde paven også en finger med i spillet, for den ene halvdel skulle gå til bygningen af ​​Peterskirken i Rom".

Pave Leo X var vant til reformatorer og kættere, og han reagerede langsomt, "med stor omhu, som det er passende." I løbet af de næste tre år udsendte han en række pavelige teologer og udsendinge mod Luther, som kun tjente til at hærde reformatorens antipavelige teologi. Først udarbejdede den dominikanske teolog Sylvester Mazzolini en kætterisag mod Luther, som Leo derefter indkaldte til Rom. Kurfyrsten Frederik overtalte paven til at lade Luther undersøge i Augsburg, hvor den kejserlige rigsdag blev holdt. Over en tre-dages periode i oktober 1518 forsvarede Luther sig selv under afhøring af pavelig legat , kardinal Cajetan . Pavens ret til at udstede afladsbreve var i centrum for striden mellem de to mænd. Høringerne udviklede sig til en råbekamp. Mere end at skrive sine teser gjorde Luthers konfrontation med kirken ham som en fjende af paven: "Hans Hellighed misbruger Skriften", svarede Luther. "Jeg benægter, at han er hævet over Skriften". Cajetans oprindelige instruks havde været at arrestere Luther, hvis han undlod at trække sig tilbage, men legaten afstod fra at gøre det. Med hjælp fra karmelitmunken Christoph Langenmantel smuttede Luther ud af byen om natten, uden at Cajetan vidste det.

Mødet mellem Martin Luther (til højre) og kardinal Cajetan (til venstre, holder bogen)

I januar 1519, i Altenburg i Sachsen, antog den pavelige nuntius Karl von Miltitz en mere forsonende tilgang. Luther gav visse indrømmelser til sakseren, som var en slægtning til kurfyrsten og lovede at tie, hvis hans modstandere gjorde det. Teologen Johann Eck var imidlertid fast besluttet på at afsløre Luthers doktrin i et offentligt forum. I juni og juli 1519 iscenesatte han en disputats med Luthers kollega Andreas Karlstadt i Leipzig og inviterede Luther til at tale. Luthers dristigste påstand i debatten var, at Matthæus 16:18 ikke giver paver eneret til at fortolke skriften, og at hverken paver eller kirkeråd derfor var ufejlbarlige. Til dette stemplede Eck Luther som en ny Jan Hus , med henvisning til den tjekkiske reformator og kætter, der blev brændt på bålet i 1415. Fra det øjeblik helligede han sig Luthers nederlag.

Ekskommunikation

Den 15. juni 1520 advarede paven Luther med den pavelige bulle (edikt) Exsurge Domine om, at han risikerede ekskommunikation , medmindre han tilbagekaldte 41 sætninger fra hans skrifter, inklusive de 95 teser , inden for 60 dage. Samme efterår udråbte Eck tyren i Meissen og andre byer. Von Miltitz forsøgte at formidle en løsning, men Luther, der havde sendt paven en kopi af On the Freedom of a Christian i oktober, satte offentligt ild til tyren og dekreterne i Wittenberg den 10. december 1520, en handling han forsvarede i Why the Pope og hans seneste bog er brændt og påstande vedrørende alle artikler . Som en konsekvens heraf blev Luther ekskommunikeret af pave Leo X den 3. januar 1521 i bullen Decet Romanum Pontificem . Og selvom det lutherske verdensforbund , metodister og den katolske kirkes pavelige råd til fremme af kristen enhed (henholdsvis 1999 og 2006) blev enige om en "fælles forståelse af retfærdiggørelse ved Guds nåde gennem tro på Kristus", har den katolske kirke aldrig ophævet 1520 ekskommunikation.

Diæt af orme

Luther Before the Diet of Worms af Anton von Werner (1843-1915)

Håndhævelsen af ​​forbuddet mod de 95 teser faldt til de sekulære myndigheder. Den 18. april 1521 dukkede Luther op som beordret før rigsdagen i Worms . Dette var en generalforsamling for Det Hellige Romerske Riges godser, der fandt sted i Worms , en by ved Rhinen . Det blev gennemført fra den 28. januar til den 25. maj 1521 med kejser Karl V som formand. Prins Frederik III, kurfyrste af Sachsen , opnåede en sikker adfærd for Luther til og fra mødet.

Johann Eck, der talte på vegne af imperiet som assistent for ærkebiskoppen af ​​Trier , forærede Luther kopier af hans skrifter lagt på et bord og spurgte ham, om bøgerne var hans, og om han stod ved deres indhold. Luther bekræftede, at han var deres forfatter, men bad om tid til at tænke over svaret på det andet spørgsmål. Han bad, rådførte sig med venner og gav sit svar næste dag:

Medmindre jeg er overbevist af skrifternes vidnesbyrd eller af klar grund (for jeg stoler hverken på paven eller på konciler alene, da det er velkendt, at de ofte har taget fejl og modsagt sig selv), er jeg bundet af Skriften Jeg har citeret, og min samvittighed er fanget af Guds ord. Jeg kan og vil ikke tilbagekalde noget, da det hverken er sikkert eller rigtigt at gå imod samvittigheden. Må Gud hjælpe mig. Amen.

I slutningen af ​​denne tale løftede Luther sin arm "i den traditionelle hilsen af ​​en ridder, der vinder en kamp." Michael Mullett betragter denne tale som en "verdensklassiker af epokegørende oratorier."

Luther-monumentet i Worms . Hans statue er omgivet af figurerne fra hans lægbeskyttere og tidligere kirkereformatorer, herunder John Wycliffe, Jan Hus og Girolamo Savonarola.

Eck informerede Luther om, at han opførte sig som en kætter og sagde:

Martin, der er ingen af ​​kætterierne, som har revet kirkens skød, som ikke har fået sin oprindelse fra Skriftens forskellige fortolkninger. Bibelen selv er det arsenal, hvorfra hver innovatør har trukket sine vildledende argumenter. Det var med bibelske tekster, at Pelagius og Arius fastholdt deres doktriner. Arius, for eksempel, fandt negationen af ​​Ordets evighed - en evighed, som du indrømmer, i dette vers af Det Nye Testamente - Joseph kendte ikke sin kone, før hun havde født sin førstefødte søn ; og han sagde, på samme måde som du siger, at dette stykke lænkede ham. Da konciliets fædre i Konstanz fordømte dette forslag fra Jan Hus - Jesu Kristi kirke er kun de udvalgtes fællesskab , fordømte de en fejl; thi kirken favner som en god moder alle i sine arme, som bærer Christians navn, alle, der er kaldet til at nyde den himmelske saligprisning.

Luther nægtede at tilbagekalde sine skrifter. Han bliver nogle gange også citeret for at sige: "Her står jeg. Jeg kan ikke andet". Nylige forskere anser beviserne for disse ord for at være upålidelige, da de kun blev indsat før "Må Gud hjælpe mig" kun i senere versioner af talen og ikke optaget i vidneberetninger fra sagen. Imidlertid foreslår Mullett, at givet hans natur, "er vi frie til at tro, at Luther ville have en tendens til at vælge den mere dramatiske form for ord."

I løbet af de næste fem dage blev der afholdt private konferencer for at afgøre Luthers skæbne. Kejseren fremlagde det endelige udkast til Ediktet af Worms den 25. maj 1521, hvori han erklærede Luther for fredløs , forbød hans litteratur og krævede hans arrestation: "Vi ønsker, at han skal pågribes og straffes som en berygtet kætter." Det gjorde det også til en forbrydelse for enhver i Tyskland at give Luther mad eller husly. Det tillod enhver at dræbe Luther uden juridiske konsekvenser.

Ved Wartburg Slot

Wartburg- rummet, hvor Luther oversatte Det Nye Testamente til tysk. En original førsteudgave opbevares i etuiet på skrivebordet.

Luthers forsvinden under hans tilbagevenden til Wittenberg var planlagt. Frederik III fik ham opsnappet på vej hjem i skoven nær Wittenberg af maskerede ryttere, der efterlignede motorvejsrøvere. De eskorterede Luther til sikkerheden på Wartburg-slottet i Eisenach . Under sit ophold i Wartburg, som han omtalte som "min Patmos ", oversatte Luther Det Nye Testamente fra græsk til tysk og udøste doktrinære og polemiske skrifter. Disse omfattede et fornyet angreb på ærkebiskop Albrecht af Mainz, som han skæmmede til at standse salget af afladsbreve i hans bispedømmer, og en gendrivelse af Latomus' argumentation , hvori han forklarede retfærdiggørelsesprincippet for Jacobus Latomus , en ortodoks teolog fra Louvain . I dette værk, en af ​​hans mest eftertrykkelige udtalelser om tro, argumenterede han for, at ethvert godt værk, der er designet til at tiltrække Guds gunst, er en synd. Alle mennesker er syndere af natur, forklarede han, og Guds nåde alene (som ikke kan fortjenes) kan gøre dem retfærdige. Den 1. august 1521 skrev Luther til Melanchthon om samme tema: "Vær en synder, og lad dine synder være stærke, men lad din tillid til Kristus være stærkere, og glæd dig over Kristus, som sejrer over synd, død og verden. Vi vil begå synder, mens vi er her, for dette liv er ikke et sted, hvor retfærdigheden bor."

I sommeren 1521 udvidede Luther sit mål fra individuelle fromheder som aflad og pilgrimsrejser til doktriner i hjertet af kirkens praksis. I Om ophævelsen af ​​den private messe fordømte han som afgudsdyrkelse ideen om, at messen er et offer, og hævdede i stedet, at det er en gave, der skal modtages med taksigelse af hele menigheden. Hans essay om bekendelse, om paven har magten til at kræve det , afviste obligatorisk skriftemål og opfordrede til privat skriftemål og syndsforladelse , eftersom "enhver kristen er en skriftefader." I november skrev Luther Martin Luthers dom om klosterløfter . Han forsikrede munke og nonner om, at de kunne bryde deres løfter uden synd, fordi løfter var et illegitimt og forgæves forsøg på at vinde frelse.

Luther forklædt som " Junker Jörg", 1521

Luther kom med sine udtalelser fra Wartburg i forbindelse med den hurtige udvikling i Wittenberg, som han blev holdt fuldt orienteret om. Andreas Karlstadt, støttet af eks-augustineren Gabriel Zwilling , påbegyndte et radikalt reformprogram der i juni 1521, der oversteg alt, hvad Luther havde forudset. Reformerne fremkaldte uroligheder, herunder et oprør fra augustinerbrødrene mod deres prior, smadren af ​​statuer og billeder i kirker og fordømmelser af magistraten. Efter hemmeligt besøg i Wittenberg i begyndelsen af ​​december 1521 skrev Luther En oprigtig formaning af Martin Luther til alle kristne om at vogte sig mod oprør og oprør . Wittenberg blev endnu mere omskiftelig efter jul, da en gruppe visionære ildsjæle, de såkaldte Zwickau-profeter , ankom, som prædikede revolutionære doktriner såsom menneskers lighed, voksendåb og Kristi forestående genkomst. Da byrådet bad Luther om at vende tilbage, besluttede han, at det var hans pligt at handle.

Vend tilbage til Wittenberg og Bondekrigen

Lutherhaus , Luthers bolig i Wittenberg

Luther vendte i hemmelighed tilbage til Wittenberg den 6. marts 1522. Han skrev til kurfyrsten: "Under mit fravær er Satan gået ind i min fårefold og begået hærgen, som jeg ikke kan reparere ved at skrive, men kun ved min personlige tilstedeværelse og levende ord." I otte dage i fasten , begyndende på Invocavit-søndag den 9. marts, prædikede Luther otte prædikener, som blev kendt som "Invocavit-prædikenerne". I disse prædikener hamrede han på forrangen af ​​kristne kerneværdier som kærlighed, tålmodighed, næstekærlighed og frihed og mindede borgerne om at stole på Guds ord frem for vold for at skabe den nødvendige forandring.

Ved du, hvad Djævelen tænker, når han ser mænd bruge vold til at udbrede evangeliet? Han sidder med korslagte arme bag helvedes ild og siger med ondsindede blikke og frygtindgydende grin: "Ah, hvor er disse gale kloge at spille mit spil! Lad dem fortsætte, jeg skal høste fordelen. Jeg glæder mig over det." Men når han ser Ordet løbe og kæmpe alene på slagmarken, så gyser og ryster han af frygt.

Virkningen af ​​Luthers indgriben var øjeblikkelig. Efter den sjette prædiken skrev Wittenberg-juristen Jerome Schurf til kurfyrsten: "Åh, hvilken glæde har dr. Martins tilbagevenden spredt blandt os! Hans ord, gennem guddommelig barmhjertighed, bringer hver dag vildledte mennesker tilbage på sandhedens vej. "

Luther gik derefter i gang med at vende eller ændre den nye kirkelige praksis. Ved at arbejde sammen med myndighederne for at genoprette den offentlige orden, signalerede han sin genopfindelse som en konservativ kraft inden for reformationen. Efter at have forvist Zwickau-profeterne stod han over for en kamp mod både den etablerede kirke og de radikale reformatorer, der truede den nye orden ved at anspore social uro og vold.

De tolv artikler , 1525

På trods af sin sejr i Wittenberg var Luther ikke i stand til at kvæle radikalismen længere væk. Prædikanter som Thomas Müntzer og Zwickau-profeten Nicholas Storch fandt støtte blandt fattigere byfolk og bønder mellem 1521 og 1525. Der havde været oprør fra bønderne i mindre skalaer siden det 15. århundrede. Luthers pamfletter mod kirken og hierarkiet, ofte formuleret med "liberal" fraseologi, fik mange bønder til at tro, at han ville støtte et angreb på overklassen generelt. Oprør brød ud i Franken , Schwaben og Thüringen i 1524, og trak endda støtte fra utilfredse adelsmænd, hvoraf mange var i gæld. Ved at tage fart under ledelse af radikale som Müntzer i Thüringen og Hipler og Lotzer i sydvest, blev oprørene til krig.

Luther sympatiserede med nogle af bøndernes klager, som han viste i sit svar på de tolv artikler i maj 1525, men han mindede de forurettede om at adlyde de timelige myndigheder. Under en rundrejse i Thüringen blev han rasende over den udbredte afbrænding af klostre, klostre, bispepaladser og biblioteker. I Against the Murderous, Thieving Hordes of Peasants , skrevet ved hans tilbagevenden til Wittenberg, gav han sin fortolkning af evangeliets lære om rigdom, fordømte volden som djævelens værk og opfordrede de adelige til at slå oprørerne ned som gale hunde:

Lad derfor enhver, der kan, slå, dræbe og stikke, hemmeligt eller åbenlyst, og huske på, at intet kan være mere giftigt, sårende eller djævelsk end en oprører ... For dåben gør ikke mennesker frie i krop og ejendom, men i sjæl ; og evangeliet gør ikke goder almindelige, undtagen i tilfældet med dem, der af egen fri vilje gør, hvad apostlene og disciplene gjorde i ApG 4 [:32-37]. De krævede ikke, som vore sindssyge bønder i deres raseri, at andres goder – Pilatus og Herodes – skulle være fælles, men kun deres egne goder. Vore bønder ønsker imidlertid at gøre andre menneskers goder almindelige og beholde deres eget for sig selv. De er fine kristne! Jeg tror, ​​der ikke er en djævel tilbage i helvede; de er alle gået ind i bønderne. Deres rablen er gået ud over alle mål.

Luther begrundede sin modstand mod oprørerne på tre grunde. For det første ignorerede de ved at vælge vold frem for lovlig underkastelse til den verdslige regering Kristi råd om at "give kejseren det, som er kejserens"; Sankt Paulus havde skrevet i sit brev til Romerne 13:1-7 , at alle myndigheder er udpeget af Gud og derfor ikke bør modstås. Denne henvisning fra Bibelen danner grundlaget for den doktrin, der er kendt som kongernes guddommelige ret , eller, i det tyske tilfælde, fyrsternes guddommelige ret. For det andet placerede de voldelige handlinger med oprør, røveri og plyndring bønderne "udenfor Guds og imperiets lov", så de fortjente "døden i krop og sjæl, om ikke andet som landevejsmænd og mordere." Til sidst anklagede Luther oprørerne for blasfemi for at kalde sig "kristne brødre" og begå deres syndige handlinger under evangeliets banner. Først senere i livet udviklede han Beerwolf- konceptet, hvilket tillod nogle tilfælde af modstand mod regeringen.

Uden Luthers opbakning til opstanden nedlagde mange oprørere deres våben; andre følte sig svigtet. Deres nederlag af Schwaben i slaget ved Frankenhausen den 15. maj 1525, efterfulgt af Müntzers henrettelse, bragte den revolutionære fase af reformationen til afslutning. Herefter fandt radikalismen et tilflugtssted i den anabaptistiske bevægelse og andre religiøse bevægelser, mens Luthers reformation blomstrede under de sekulære magters fløj. I 1526 skrev Luther: "Jeg, Martin Luther, har under oprøret dræbt alle bønderne, for det var mig, der beordrede dem til at blive slået ihjel."

Ægteskab

Katharina von Bora , Luthers hustru, af Lucas Cranach den Ældre , 1526

Martin Luther giftede sig med Katharina von Bora , en af ​​12 nonner, han havde hjulpet med at undslippe fra Nimbschens cistercienserkloster i april 1523, da han sørgede for, at de blev smuglet ud i sildetønder. "Pludselig, og mens jeg var optaget af vidt forskellige tanker," skrev han til Wenceslaus Link, "har Herren kastet mig ind i ægteskabet." På tidspunktet for deres ægteskab var Katharina 26 år og Luther 41 år.

Martin Luther ved sit skrivebord med familieportrætter (1600-tallet)

Den 13. juni 1525 blev parret forlovet med Johannes Bugenhagen , Justus Jonas , Johannes Apel, Philipp Melanchthon og Lucas Cranach den Ældre og hans hustru som vidner. Samme dag om aftenen blev parret viet af Bugenhagen. Den ceremonielle gåtur til kirken og bryllupsfesten blev udeladt og blev gjort op to uger senere den 27. juni.

Nogle præster og tidligere medlemmer af religiøse ordener havde allerede giftet sig, deriblandt Andreas Karlstadt og Justus Jonas, men Luthers bryllup satte godkendelsesstempel på det gejstlige ægteskab. Han havde længe fordømt cølibatløfter på bibelske grunde, men hans beslutning om at gifte sig overraskede mange, ikke mindst Melanchthon, der kaldte det hensynsløst. Luther havde skrevet til George Spalatin den 30. november 1524: "Jeg vil aldrig tage en hustru, som jeg føler i øjeblikket. Ikke at jeg er ufølsom over for mit kød eller køn (for jeg er hverken træ eller sten); men mit sind er afvisende. til ægteskab, fordi jeg dagligt forventer en kætters død." Inden han blev gift, havde Luther levet af den mest almindelige mad, og som han selv indrømmede, var hans skimmelseng ikke ordentligt redt i flere måneder ad gangen.

Luther og hans kone flyttede ind i et tidligere kloster, " The Black Cloister ", en bryllupsgave fra kurfyrst Johannes den Standhaftige . De indledte, hvad der ser ud til at have været et lykkeligt og vellykket ægteskab, selvom der ofte var mangel på penge. Katharina fødte seks børn: Hans – juni 1526; Elizabeth  – 10. december 1527, som døde inden for få måneder; Magdalene  – 1529, der døde i Luthers våben 1542; Martin – 1531; Paul  – januar 1533; og Margaret – 1534; og hun hjalp parret med at tjene til livets ophold ved at drive landbrug og tage imod pensionister. Luther betroede Michael Stiefel den 11. august 1526: "Min Katie er i alle ting så pligtopfyldende og behagelig for mig, at jeg ikke ville bytte min fattigdom med Krøsus ' rigdomme ."

At organisere kirken

Kirkeordener, Mecklenburg 1650

I 1526 var Luther mere og mere optaget af at organisere en ny kirke. Hans bibelske ideal om, at menigheder skulle vælge deres egne præster, havde vist sig ubrugeligt. Ifølge Bainton: "Luthers dilemma var, at han ønskede både en konfessionel kirke baseret på personlig tro og erfaring og en territorial kirke, der inkluderede alle i en given lokalitet. Hvis han blev tvunget til at vælge, ville han tage sit standpunkt med masserne, og dette var den retning, han bevægede sig i."

Fra 1525 til 1529 oprettede han et tilsynsførende kirkeligt organ, fastlagde en ny form for gudstjeneste og skrev et klart resumé af den nye tro i form af to katekismer . For at undgå at forvirre eller forstyrre folket undgik Luther ekstreme forandringer. Han ønskede heller ikke at erstatte et kontrolsystem med et andet. Han koncentrerede sig om kirken i kurfyrsten i Sachsen og fungerede kun som rådgiver for kirker i nye områder, hvoraf mange fulgte hans saksiske model. Han arbejdede tæt sammen med den nye kurfyrst, Johannes den Standhaftige, som han henvendte sig til for at få verdslig ledelse og midler på vegne af en kirke, der stort set var fri for dens aktiver og indtægter efter bruddet med Rom. For Luthers biograf Martin Brecht var dette partnerskab "begyndelsen på en tvivlsom og oprindeligt utilsigtet udvikling hen imod en kirkeregering under den timelige suveræn".

Kurfyrsten godkendte besøg af kirken, en magt, der tidligere blev udøvet af biskopper. Til tider kom Luthers praktiske reformer til kort i forhold til hans tidligere radikale udtalelser. For eksempel understregede vejledningen for sognepræsternes besøgende i kurfyrstesachsen (1528), udarbejdet af Melanchthon med Luthers godkendelse, omvendelsens rolle i syndernes forladelse, på trods af Luthers holdning om, at tro alene sikrer retfærdiggørelse. Eisleben- reformatoren Johannes Agricola udfordrede dette kompromis, og Luther fordømte ham for at lære, at tro er adskilt fra gerninger. Instruktionen er et problematisk dokument for dem, der søger en konsekvent udvikling i Luthers tankegang og praksis.

Luthersk kirkelig liturgi og sakramenter

Som svar på krav om en tysk liturgi skrev Luther en tysk messe , som han udgav i begyndelsen af ​​1526. Han havde ikke til hensigt at erstatte sin 1523-bearbejdning af den latinske messe, men som et alternativ for de "enfoldige mennesker". "offentlig stimulering af folk til at tro og blive kristne." Luther baserede sin ordre på den katolske gudstjeneste, men udelod "alt, der lugter af offer", og messen blev en fest, hvor alle modtog vinen såvel som brødet. Han beholdt højden af ​​værten og kalken , mens pynt som messedragt , alter og stearinlys blev gjort valgfrit, hvilket tillod ceremonifrihed. Nogle reformatorer, herunder tilhængere af Huldrych Zwingli , anså Luthers tjeneste for papistisk, og moderne forskere bemærker konservatismen i hans alternativ til den katolske messe. Luthers tjeneste omfattede dog menighedssang af salmer og salmer på tysk, såvel som dele af den katolske messe. liturgi, herunder Luthers unisone indstilling af trosbekendelsen . For at nå de simple mennesker og de unge indarbejdede Luther religionsundervisningen i hverdagsgudstjenesterne i form af katekismus. Han leverede også forenklede versioner af dåbs- og vielsestjenesterne.

Luther og hans kolleger introducerede den nye tilbedelsesorden under deres besøg af kurfyrsten i Sachsen, som begyndte i 1527. De vurderede også standarden for pastoral omsorg og kristen undervisning i området. "Barmhjertige Gud, hvilken elendighed jeg har set," skriver Luther, "almuen kender slet ikke noget til den kristne lære ... og desværre er mange præster næsten ufaglærte og ude af stand til at undervise."

Katekismer

En farvet glasskildring af Luther

Luther udtænkte katekismen som en metode til at formidle det grundlæggende i kristendommen til menighederne. I 1529 skrev han Den Store Katekismus , en manual for præster og lærere, samt en synopsis, Den Lille Katekismus , for at blive udenad for folket. Katekismerne gav letforståeligt instruktions- og andagtsmateriale om de ti bud , den apostolske trosbekendelse , Herrens bøn , dåb og nadveren . Luther inkorporerede spørgsmål og svar i katekismen, så det grundlæggende i kristen tro ikke bare skulle læres udenad , "sådan som aber gør det", men forstået.

Katekismus er et af Luthers mest personlige værker. "Med hensyn til planen om at samle mine skrifter i bind," skrev han, "er jeg ret cool og slet ikke ivrig efter det, fordi jeg, vækket af en saturnsk sult, hellere ville se dem alle fortæret. For jeg anerkender, at ingen af ​​dem være virkelig min bog, undtagen måske viljens trældom og katekismus." Den Lille Katekismus har opnået et ry som en model for klar religiøs undervisning. Den er fortsat i brug i dag sammen med Luthers salmer og hans oversættelse af Bibelen.

Luthers lille katekismus viste sig at være særlig effektiv til at hjælpe forældre med at undervise deres børn; ligeledes var den store katekismus effektiv for præster. Ved at bruge det tyske sprog udtrykte de den apostolske trosbekendelse på et enklere, mere personligt, treenigt sprog. Han omskrev hver artikel i trosbekendelsen for at udtrykke Faderens, Sønnens eller Helligåndens karakter. Luthers mål var at sætte katekumenerne i stand til at se sig selv som et personligt objekt for treenighedens tre personers arbejde, som hver især virker i katekumenens liv. Det vil sige, at Luther skildrer treenigheden ikke som en lære, der skal læres, men som personer, der skal kendes. Faderen skaber, Sønnen forløser, og Ånden helliggør, en guddommelig enhed med separate personligheder. Frelsen stammer fra Faderen og trækker den troende til Faderen. Luthers behandling af den apostolske trosbekendelse skal forstås i sammenhæng med Dekalogen (de ti bud) og Fadervor, som også er en del af den lutherske kateketiske lære.

Oversættelse af Bibelen

Luthers bibel fra 1534

Luther havde udgivet sin tyske oversættelse af Det Nye Testamente i 1522, og han og hans medarbejdere færdiggjorde oversættelsen af ​​Det Gamle Testamente i 1534, da hele Bibelen blev udgivet. Han fortsatte med at arbejde på at forfine oversættelsen indtil slutningen af ​​sit liv. Andre havde tidligere oversat Bibelen til tysk, men Luther skræddersyede sin oversættelse til sin egen lære. To af de tidligere oversættelser var Mentelin Bible (1456) og Koberger Bible (1484). Der var hele fjorten på højtysk, fire på plattysk, fire på hollandsk og forskellige andre oversættelser på andre sprog før Luthers Bibel.

Luthers oversættelse brugte varianten af ​​tysk talt ved det saksiske kancelli, forståelig for både nord- og sydtyskere. Han havde til hensigt med sit kraftige, direkte sprog at gøre Bibelen tilgængelig for almindelige tyskere, "for vi fjerner hindringer og vanskeligheder, så andre kan læse den uden hindring." Udgivet i en tid med stigende efterspørgsel efter tysksprogede publikationer, blev Luthers version hurtigt en populær og indflydelsesrig bibeloversættelse. Som sådan bidrog det med en tydelig smag til det tyske sprog og litteratur. Forsynet med noter og forord af Luther og med træsnit af Lucas Cranach , der indeholdt antipavelige billeder, spillede den en stor rolle i spredningen af ​​Luthers lære i hele Tyskland. Lutherbibelen påvirkede andre sproglige oversættelser, såsom Tyndale-bibelen (fra 1525 og frem), en forløber for King James-bibelen .

Da han blev kritiseret for at indsætte ordet "alene" efter "tro" i Romerbrevet 3:28 , svarede han delvist: "[S]selve teksten og betydningen af ​​Sankt Paulus kræver og kræver det. For netop i det skriftsted, han beskæftiger sig med den kristne læres hovedpointe, nemlig at vi retfærdiggøres ved troen på Kristus uden lovens gerninger ... Men når gerninger skæres så fuldstændig bort - og det må betyde, at troen alene retfærdiggør - den, der vil tale klart og tydeligt om denne afskæring af gerninger, bliver nødt til at sige: 'Tro alene retfærdiggør os, og ikke gerninger'." Luther inkluderede ikke Første Johannesbrev 5:7-8 , det johanneske komma i sin oversættelse, og afviste det som en forfalskning. Det blev indsat i teksten af ​​andre hænder efter Luthers død.

Hymnodist

En tidlig trykning af Luthers salme " Ein feste Burg ist unser Gott "

Luther var en produktiv hymnodist , der forfatter salmer som "Ein feste Burg ist unser Gott" (" En mægtig fæstning er vor Gud "), baseret på Salme 46 , og " Vom Himmel hoch, da komm ich her " ("Fra himlen ovenover") til Jorden, jeg kommer"), baseret på Lukas 2:11-12. Luther forbandt højkunst og folkemusik, også alle klasser, præster og lægfolk, mænd, kvinder og børn. Hans foretrukne værktøj til denne forbindelse var sang af tyske salmer i forbindelse med gudstjeneste, skole, hjem og den offentlige arena. Han akkompagnerede ofte de sungede salmer med en lut, senere genskabt som waldzither , der blev et nationalt instrument i Tyskland i det 20. århundrede.

Luthers salmer blev ofte fremkaldt af særlige begivenheder i hans liv og den udviklende reformation. Denne adfærd startede med, at han lærte henrettelsen af ​​Jan van Essen og Hendrik Vos , de første personer, der blev martyrdøden af ​​den romersk-katolske kirke for lutherske synspunkter, hvilket fik Luther til at skrive salmen " Ein neues Lied wir heben an " ("En ny Song We Raise"), som er almindeligt kendt på engelsk af John C. Messengers oversættelse af titlen og første linje "Flung to the Heedless Winds" og sunget til melodien Ibstone komponeret i 1875 af Maria C. Tiddeman.

Luthers trossalme fra 1524 " Wir glauben all an einen Gott " ("Vi tror alle på én sand Gud") er en trosbekendelse i tre strofer, der præfigurerer Luthers tredelte forklaring fra 1529 af den apostolske trosbekendelse i den lille katekismus . Luthers salme, tilpasset og udvidet fra en tidligere tysk trossalme, fik udbredt brug i lutherske liturgier i folkemunde så tidligt som i 1525. Lutherske salmebøger fra 1600-tallet omfattede også "Wir glauben all" blandt de kateketiske salmer, skønt 1700-tallets salme betegnes som tendelig salme. salmen som trinitarisk snarere end kateketisk, og lutheranere fra det 20. århundrede brugte sjældent salmen på grund af den opfattede vanskelighed ved dens melodi.

Autograf af " Vater unser im Himmelreich ", med de eneste noter, der findes i Luthers håndskrift

Luthers salmeversion af Fadervor fra 1538 , " Vater unser im Himmelreich ", svarer nøjagtigt til Luthers forklaring af bønnen i Den Lille Katekismus , med én strofe for hver af de syv bønbegæringer plus indledende og afsluttende strofer. Salmen fungerer både som en liturgisk ramme om Fadervor og som et middel til at undersøge kandidater i konkrete katekismusspørgsmål. Det eksisterende manuskript viser flere revisioner, der viser Luthers bekymring for at tydeliggøre og styrke teksten og give en passende bønsom melodi. Andre versifikationer fra det 16. og 20. århundrede af Fadervor har overtaget Luthers melodi, selvom moderne tekster er betydeligt kortere.

Luther skrev " Aus tiefer Not schrei ich zu dir " ("Fra dyb af ve jeg råber til dig") i 1523 som en salmeudgave af Salme 130 og sendte den som et eksempel for at opmuntre sine kolleger til at skrive salmesalmer til brug i tysk gudstjeneste. I samarbejde med Paul Speratus blev denne og syv andre salmer udgivet i Achtliederbuch , den første lutherske salmebog . I 1524 udviklede Luther sin originale fire-strofes salmeparafrase til en fem-strofes reformationssalme, der udviklede temaet "nåden alene" mere fuldstændigt. Fordi den udtrykte væsentlig reformationslære, blev denne udvidede version af "Aus tiefer Not" udpeget som en fast bestanddel af flere regionale lutherske liturgier og blev meget brugt ved begravelser, inklusive Luthers egen. Sammen med Erhart Hegenwalts salmeudgave af Salme 51 blev Luthers udvidede salme også vedtaget til brug sammen med den femte del af Luthers katekismus, om skriftemål.

Luther skrev " Ach Gott, vom Himmel sieh darein " ("Åh Gud, se ned fra himlen"). " Nun komm, der Heiden Heiland " (Kom nu, hedningenes frelser), baseret på Veni redemptor gentium , blev hovedsalmen (Hauptlied) for advent . Han forvandlede A solus ortus cardine til " Christum wir sollen loben schon " ("Vi skulle nu prise Kristus") og Veni Creator Spiritus til " Komm, Gott Schöpfer, Heiliger Geist " ("Kom, Helligånd, Herre Gud"). Han skrev to salmer om de ti bud , " Dies sind die heilgen Zehn Gebot " og "Mensch, willst du leben seliglich". Hans " Gelobet seist du, Jesu Christ " ("Lovet være dig, Jesus Kristus") blev hovedsalmen til julen. Han skrev til pinsen " Nun biten wir den Heiligen Geist ", og adopterede til påske " Christ ist erstanden " (Kristus er opstanden), baseret på Victimae paschali laudes . " Mit Fried und Freud ich fahr dahin ", en parafrase af Nunc dimittis , var beregnet til renselse , men blev også en begravelsessalme. Han parafraserede Te Deum som " Herr Gott, dich loben wir " med en forenklet form af melodien. Det blev kendt som det tyske Te Deum.

Luthers salme fra 1541 " Christ unser Herr zum Jordan kam " ("Til Jordan kom Kristus vor Herre") afspejler strukturen og indholdet af hans spørgsmål og svar vedrørende dåben i den lille katekismus . Luther adopterede en allerede eksisterende Johann Walter -melodi forbundet med en hymnisk indstilling af Salme 67 's bøn om nåde; Wolf Heintz' firestemmige opsætning af salmen blev brugt til at introducere den lutherske reformation i Halle i 1541. Prædikanter og komponister fra det 18. århundrede, herunder JS Bach , brugte denne rige salme som emne for deres eget arbejde, selv om dens objektive dåbsteologi blev fortrængt af mere subjektive salmer under indflydelse af luthersk pietisme fra det sene 1800-tal .

Luthers salmer blev optaget i de tidlige lutherske salmebøger og spredte reformationens ideer. Han leverede fire ud af otte sange fra den første lutherske salmebog Achtliederbuch , 18 af 26 sange fra Erfurt Enchiridion og 24 af de 32 sange i den første korsalmebog med indstillinger af Johann Walter, Eyn geystlich Gesangk Buchleyn , alle udgivet i Luthers 1524. salmer inspirerede komponister til at skrive musik. Johann Sebastian Bach inkluderede flere vers som koraler i sine kantater og baserede koralkantater helt på dem, nemlig Christ lag in Todes Banden , BWV 4 , så tidligt som muligvis 1707, i sin anden årscyklus (1724 til 1725) Ach Gott, vom Himmel sieh darein , BWV 2 , Christ unser Herr zum Jordan kam , BWV 7 , Nun komm, der Heiden Heiland , BWV 62 , Gelobet seist du, Jesu Christ , BWV 91 , and Aus tiefer Not schrei ich zu dir , BWV 38 , later Ein feste Burg ist unser Gott , BWV 80 , og i 1735 Wär Gott nicht mit uns diese Zeit , BWV 14 .

På sjælen efter døden

Luther til venstre med Lazarus oprejst af Jesus fra de døde, maleri af Lucas Cranach den Ældre , 1558

I modsætning til John Calvins og Philipp Melanchthons synspunkter fastholdt Luther hele sit liv, at det ikke var falsk doktrin at tro, at en kristens sjæl sover, efter at den er adskilt fra kroppen i døden. Derfor anfægtede han traditionelle fortolkninger af nogle bibelsteder, såsom lignelsen om den rige mand og Lazarus . Dette fik også Luther til at afvise tanken om pinsler for helgenerne: "Det er nok for os at vide, at sjæle ikke forlader deres kroppe for at blive truet af helvedes pinsler og straffe, men går ind i et forberedt sengekammer, hvor de sover i fred." Han afviste også eksistensen af ​​skærsilden , som involverede kristne sjæle, der led bodslidelser efter døden. Han bekræftede kontinuiteten af ​​ens personlige identitet ud over døden. I sine Smalcald-artikler beskrev han de hellige som i øjeblikket opholdende "i deres grave og i himlen."

Den lutherske teolog Franz Pieper bemærker, at Luthers lære om den kristnes sjæls tilstand efter døden adskilte sig fra de senere lutherske teologer som Johann Gerhard . Lessing (1755) havde tidligere nået den samme konklusion i sin analyse af luthersk ortodoksi i dette spørgsmål.

Luthers kommentar til Genesis indeholder en passage, der konkluderer, at "sjælen ikke sover ( anima non sic dormit ), men vågner ( sed vigilat ) og oplever syner". Francis Blackburne hævder, at John Jortin misforstod dette og andre passager fra Luther, mens Gottfried Fritschel påpeger, at det faktisk refererer til sjælen hos en mand "i dette liv" ( homo enim in hac vita ) træt af sit daglige arbejde ( defatigus diurno labore ) som om natten kommer ind i sit sengekammer ( sub noctem intrat in cubiculum suum ) og hvis søvn afbrydes af drømme.

Henry Eyster Jacobs' engelske oversættelse fra 1898 lyder:

"Ikke desto mindre er søvnen i dette liv og det fremtidige liv forskellig; for i dette liv går mennesket, træt af sit daglige arbejde, om natten hen til sin sofa, som i fred, for at sove der og nyder hvile; han ved alt om det onde, om det er ild eller mord."

Sakramentarisk kontrovers og Marburg-samtalen

Statue af Martin Luther udenfor St. Mary's Church, Berlin

I oktober 1529 indkaldte Philip I, Landgrave of Hessen , en forsamling af tyske og schweiziske teologer ved Marburg Colloquy for at etablere doktrinær enhed i de fremvoksende protestantiske stater. Der blev opnået enighed om fjorten punkter ud af femten, undtagelsen var eukaristiens karakter - nadverens sakramente - et spørgsmål, der var afgørende for Luther. Teologerne, herunder Zwingli, Melanchthon, Martin Bucer og Johannes Oecolampadius , var uenige om betydningen af ​​de ord, Jesus talte ved den sidste nadver : "Dette er mit legeme, som er til dig" og "Dette bæger er den nye pagt i min. blod" ( 1 Korintherbrev 11 :23-26). Luther insisterede på den virkelige tilstedeværelse af Kristi legeme og blod i det indviede brød og vin, som han kaldte den sakramentale forening , mens hans modstandere troede, at Gud kun var åndeligt eller symbolsk til stede.

Zwingli fornægtede for eksempel Jesu evne til at være mere end ét sted ad gangen. Luther understregede Jesu menneskelige natur allestedsnærværende . Ifølge udskrifter blev debatten nogle gange konfronterende. Med henvisning til Jesu ord "Kødet gavner intet" ( Joh 6,63), sagde Zwingli: "Denne passage knækker din nakke". "Vær ikke for stolt," svarede Luther, "tyske nakke knækker ikke så let. Dette er Hessen, ikke Schweiz." På sit bord skrev Luther ordene " Hoc est corpus meum " ("Dette er min krop") med kridt for hele tiden at indikere hans faste holdning.

På trods af uenighederne om eukaristien banede Marburg-samtalen vejen for undertegnelsen i 1530 af den augsburgske bekendelse og for dannelsen af ​​det schmalkaldiske forbund året efter af førende protestantiske adelsmænd som Johannes af Sachsen , Filip af Hessen og Georg . , Markgreve af Brandenburg-Ansbach . De schweiziske byer underskrev imidlertid ikke disse aftaler.

Epistemologi

Nogle forskere har hævdet, at Luther lærte, at tro og fornuft var antitetiske i den forstand, at spørgsmål om tro ikke kunne belyses af fornuft. Han skrev: "Alle artiklerne i vores kristne tro, som Gud har åbenbaret for os i sit ord, er i nærvær af fornuften rent umulige, absurde og falske." og "[Den] Fornuft bidrager på ingen måde til troen. [...] For fornuften er den største fjende, som troen har; den kommer aldrig åndelige ting til hjælp." Men selv om det tilsyneladende var modstridende, skrev han også i sidstnævnte værk, at den menneskelige fornuft "ikke stræber mod troen, når den er oplyst, men snarere fremmer og fremmer den", hvilket bringer påstande om, at han var fideist i strid. Samtidens lutherske lærdom har imidlertid fundet en anden virkelighed hos Luther. Luther søger snarere at adskille tro og fornuft for at ære de adskilte videnssfærer, som hver især gælder.

Om islam

Kampen mellem tyrkerne og de kristne, i det 16. århundrede

På tidspunktet for Marburg-samtalen belejrede Suleiman den Storslåede Wien med en enorm osmannisk hær. Luther havde argumenteret imod at gøre modstand mod tyrkerne i sin 1518 forklaring af de 95 teser , hvilket fremkaldte anklager om defaitisme. Han så tyrkerne som en svøbe sendt af Gud for at straffe kristne, som agenter for den bibelske apokalypse , der ville ødelægge Antikrist , som Luther mente var pavedømmet og romerkirken. Han afviste konsekvent ideen om en hellig krig , "som om vores folk var en hær af kristne mod tyrkerne, som var fjender af Kristus. Dette er absolut i modstrid med Kristi lære og navn". På den anden side, i overensstemmelse med sin doktrin om de to riger , støttede Luther ikke-religiøs krig mod tyrkerne. I 1526 argumenterede han i Hvorvidt soldater kan være i en tilstand af nåde , at nationalt forsvar er grund til en retfærdig krig. I 1529, i On War against the Turk , opfordrede han aktivt kejser Karl V og det tyske folk til at udkæmpe en sekulær krig mod tyrkerne. Han gjorde det imidlertid klart, at den åndelige krig mod en fremmed tro var adskilt og skulle føres gennem bøn og omvendelse. Omkring tidspunktet for belejringen af ​​Wien skrev Luther en bøn om national udfrielse fra tyrkerne og bad Gud om at "give vores kejser evig sejr over vore fjender".

I 1542 læste Luther en latinsk oversættelse af Koranen . Han fortsatte med at producere flere kritiske pamfletter om islam , som han kaldte "muhammedanisme" eller "tyrkeren". Selvom Luther så den muslimske tro som et redskab for djævelen, var han ligeglad med dens praksis: "Lad tyrken tro og leve, som han vil, ligesom man lader pavedømmet og andre falske kristne leve." Han modsatte sig at forbyde offentliggørelsen af ​​Koranen, idet han ville have den udsat for granskning.

Antinomisk kontrovers

Prædikestol i Sankt Andreas Kirke, Eisleben, hvor Agricola og Luther prædikede

Tidligt i 1537 prædikede Johannes Agricola - som på det tidspunkt tjente som præst i Luthers fødested, Eisleben - en prædiken, hvori han hævdede, at Guds evangelium, ikke Guds moralske lov (de ti bud), åbenbarede Guds vrede for kristne. Baseret på denne prædiken og andre af Agricola, havde Luther mistanke om, at Agricola stod bag visse anonyme antinomiske teser, der cirkulerede i Wittenberg. Disse teser hævdede, at loven ikke længere skal undervises til kristne, men kun tilhørte rådhuset. Luther besvarede disse teser med seks serier af teser mod Agricola og antinomianerne, hvoraf fire blev grundlaget for disputationer mellem 1538 og 1540. Han reagerede også på disse påstande i andre skrifter, såsom hans åbne brev fra 1539 til C. Güttel Against antinomianerne , og hans bog Om rådene og kirken fra samme år.

I sine teser og disputationer mod antinomianerne gennemgår og bekræfter Luther på den ene side det, der er blevet kaldt "lovens anden brug", det vil sige loven som Helligåndens redskab til at arbejde sorg over synd i menneskets hjerte. og dermed forberede ham til Kristi opfyldelse af loven, der tilbydes i evangeliet. Luther udtaler, at alt, hvad der bruges til at arbejde sorg over synd, kaldes loven, også selvom det er Kristi liv, Kristi død for synd eller Guds godhed oplevet i skabelsen. Blot at nægte at prædike de ti bud blandt kristne – og derved så at sige fjerne de tre bogstaver i loven fra kirken – eliminerer ikke den anklagende lov. At hævde, at loven – i nogen form – ikke længere skulle prædikes for kristne, ville være ensbetydende med at hævde, at kristne ikke længere er syndere i sig selv, og at kirken kun består af i det væsentlige hellige mennesker.

Luther påpeger også, at de ti bud – når de ikke betragtes som Guds fordømmende dom, men som udtryk for hans evige vilje, altså for naturloven – positivt lærer, hvordan den kristne bør leve. Dette er traditionelt blevet kaldt den "tredje anvendelse af loven." For Luther er også Kristi liv, når det forstås som et eksempel, ikke andet end en illustration af de ti bud, som en kristen bør følge i sit kald til daglig.

De ti bud, og begyndelsen på kristnes fornyede liv, givet dem ved dåbens sakramente , er en nuværende foreskygning af de troendes fremtidige englelignende liv i himlen midt i dette liv. Luthers lære om de ti bud har derfor klare eskatologiske overtoner, som karakteristisk for Luther ikke tilskynder til verdensflugt, men leder den kristne til at tjene naboen i denne fortabte verdens almindelige, daglige kald.

Bigami af Philip I, Landgrave of Hessen

Fra december 1539 blev Luther involveret i Philip I, Landgrave of Hessens planer om at gifte sig med en ventedame af hans dronning . Philip anmodede om godkendelse af Luther, Melanchthon og Bucer, idet han som præcedens citerede patriarkernes polygami. Teologerne var ikke parate til at træffe en generel afgørelse, og de rådede modvilligt landgraveren til , at hvis han var fast besluttet, skulle han gifte sig i hemmelighed og tie om sagen, fordi skilsmisse var værre end bigami . Som et resultat giftede Philip sig den 4. marts 1540 med en anden hustru, Margarethe von der Saale , med Melanchthon og Bucer blandt vidnerne. Filips søster Elisabeth offentliggjorde dog hurtigt skandalen, og Philip truede med at afsløre Luthers råd. Luther bad ham om at "fortælle en god, stærk løgn" og nægte ægteskabet fuldstændigt, hvilket Filip gjorde. Margarethe fødte ni børn i løbet af 17 år, hvilket gav Philip i alt 19 børn. Efter Luthers biograf Martin Brechts opfattelse var "at give skrifteligt råd til Filip af Hessen en af ​​de værste fejl, Luther begik, og ved siden af ​​landgraven selv, som var direkte ansvarlig for det, stiller historien hovedsageligt Luther til ansvar". Brecht hævder, at Luthers fejl ikke var, at han gav private præsteråd, men at han fejlberegnet de politiske implikationer. Affæren forårsagede varig skade på Luthers omdømme.

Anti-jødisk polemik og antisemitisme

Den originale titelside til Om jøderne og deres løgne , skrevet af Martin Luther i 1543

Tovia Singer , en ortodoks jødisk rabbiner, der bemærkede Luthers holdning til jøder, udtrykte det således: "Blandt alle kirkefædre og reformatorer var der ingen mund, der var mere modbydelig, ingen tunge, der udtalte mere vulgære forbandelser mod Israels Børn end denne grundlægger. af reformationen."

Luther skrev negativt om jøderne gennem hele sin karriere. Selvom Luther sjældent mødte jøder i løbet af sit liv, afspejlede hans holdninger en teologisk og kulturel tradition, der så jøder som et afvist folk, der var skyldige i mordet på Kristus, og han boede i en lokalitet, som havde udvist jøder omkring halvfems år tidligere. Han betragtede jøderne som blasfemiere og løgnere, fordi de afviste Jesu guddommelighed. I 1523 rådgav Luther venlighed mod jøderne i , at Jesus Kristus blev født som jøde og havde også til formål at omvende dem til kristendommen. Da hans bestræbelser på omvendelse mislykkedes, blev han stadig mere bitter på dem.

Luthers hovedværker om jøderne var hans 60.000 ord lange afhandling Von den Juden und Ihren Lügen ( Om jøderne og deres løgne ), og Vom Schem Hamphoras und vom Geschlecht Christi ( Om det hellige navn og Kristi slægt ), begge udgivet i 1543, tre år før hans død. Luther argumenterer for, at jøderne ikke længere var det udvalgte folk, men "djævelens folk", og omtaler dem med et voldsomt sprog. Med henvisning til 5 Mosebog 13, hvori Moses befaler drab på afgudsdyrkere og afbrænding af deres byer og ejendom som et offer til Gud, opfordrer Luther til en " scharfe Barmherzigkeit " ("skarp barmhjertighed") mod jøderne "for at se, om vi kan redde kl. mindst et par stykker fra de glødende flammer." Luther går ind for at sætte ild til synagoger , ødelægge jødiske bønnebøger , forbyde rabbinere at prædike, beslaglægge jøders ejendom og penge og smadre deres hjem, så disse "forgiftede orme" ville blive tvunget til arbejde eller udvist "for altid". Efter Robert Michaels opfattelse svarede Luthers ord "Vi er skyld i ikke at dræbe dem" til en sanktion for mord. "Guds vrede mod dem er så intens," slutter Luther, "at mild barmhjertighed kun vil have en tendens til at gøre dem værre, mens skarp barmhjertighed kun vil reformere dem. Derfor, under alle omstændigheder, væk med dem!"

Luther talte imod jøderne i Sachsen, Brandenburg og Schlesien. Josel af Rosheim , den jødiske talsmand, der forsøgte at hjælpe jøderne i Sachsen i 1537, gav senere skylden for deres situation på "den præst, hvis navn var Martin Luther - må hans krop og sjæl være bundet i helvede! - som skrev og udsendte mange kætterske bøger, hvori han sagde, at den, der ville hjælpe jøderne, var dømt til fortabelse." Josel bad byen Strasbourg om at forbyde salg af Luthers anti-jødiske værker: de nægtede først, men gjorde det, da en luthersk præst i Hochfelden brugte en prædiken til at opfordre sine sognebørn til at myrde jøder. Luthers indflydelse fortsatte efter hans død. Igennem 1580'erne førte optøjer til fordrivelsen af ​​jøder fra flere tyske lutherske stater.

Indflydelse inden for nazismen

Luther var den mest læste forfatter i sin generation, og i Tyskland fik han status af profet. Ifølge den fremherskende opfattelse blandt historikere bidrog hans anti-jødiske retorik væsentligt til udviklingen af ​​antisemitisme i Tyskland, og i 1930'erne og 1940'erne gav den et "ideelt grundlag" for nazisternes angreb på jøder. Reinhold Lewin skriver, at enhver, der "skrev mod jøderne af en eller anden grund, mente, at han havde ret til at retfærdiggøre sig selv ved triumferende at henvise til Luther." Ifølge Michael indeholdt næsten alle anti-jødiske bøger trykt i Nazityskland referencer til og citater fra Luther. Heinrich Himmler (omend aldrig lutheraner, efter at være opdraget katolik) skrev beundrende om sine skrifter og prædikener om jøderne i 1940. Byen Nürnberg præsenterede en første udgave af Om jøderne og deres løgne til Julius Streicher , redaktør af nazisten. avisen Der Stürmer , på hans fødselsdag i 1937; avisen beskrev den som den mest radikalt antisemitiske traktat, der nogensinde er udgivet. Det blev offentligt udstillet i en glasmontre ved Nürnberg-stævnerne og citeret i en 54-siders forklaring af den ariske lov af EH Schulz og R. Frercks.

Den 17. december 1941 udsendte syv protestantiske regionale kirkeforbund en erklæring, der var enige i politikken om at tvinge jøder til at bære det gule skilt , "da Luther efter sin bitre erfaring allerede havde foreslået forebyggende foranstaltninger mod jøderne og deres udvisning fra tysk territorium." Ifølge Daniel Goldhagen udgav biskop Martin Sasse , en førende protestantisk kirkemand, et kompendium af Luthers skrifter kort efter Krystallnatten , som Diarmaid MacCulloch , professor i kirkens historie ved University of Oxford , argumenterede for, at Luthers forfatterskab var en "plan. " Sasse bifaldt afbrændingen af ​​synagogerne og dagens sammenfald og skrev i indledningen: "Den 10. november 1938, på Luthers fødselsdag, brænder synagogerne i Tyskland." Det tyske folk, opfordrede han, burde tage hensyn til disse ord "fra sin tids største antisemit, hans folks advarer mod jøderne."

"Der er en verden til forskel mellem hans tro på frelse og en raceideologi. Ikke desto mindre havde hans vildfarne agitation det onde resultat, at Luther skæbnesvangert blev en af ​​antisemitismens 'kirkefædre' og dermed gav stof til det moderne had til jøderne og dækkede det med reformatorens autoritet."

Martin Brecht

Kernen i forskeres debat om Luthers indflydelse er, om det er anakronistisk at se hans arbejde som en forløber for nazisternes raceantisemitisme. Nogle forskere ser Luthers indflydelse som begrænset, og nazisternes brug af hans arbejde som opportunistisk. Johannes Wallmann argumenterer for, at Luthers skrifter mod jøderne stort set blev ignoreret i det 18. og 19. århundrede, og at der ikke var nogen kontinuitet mellem Luthers tankegang og nazistiske ideologi. Uwe Siemon-Netto var enig og hævdede, at det var fordi nazisterne allerede var antisemitter, at de genoplivede Luthers arbejde. Hans J. Hillerbrand var enig i, at at fokusere på Luther var at anlægge et i det væsentlige ahistorisk perspektiv på nazistisk antisemitisme, der ignorerede andre medvirkende faktorer i tysk historie . Tilsvarende skrev Roland Bainton , kendt kirkehistoriker og Luther-biograf, "Man kunne ønske, at Luther var død før nogensinde [ Om jøderne og deres løgne ] blev skrevet. Hans holdning var fuldstændig religiøs og på ingen måde racemæssig." Christopher J. Probst viser imidlertid i sin bog Demonizing the Jews: Luther and the Protestant Church in Nazi Germany (2012), at et stort antal tyske protestantiske præster og teologer under nazitiden brugte Luthers fjendtlige publikationer over for jøderne og deres Jødisk religion for i det mindste delvist at retfærdiggøre nationalsocialisternes antisemitiske politik. Den pro-nazistiske kristne gruppe Deutsche Christen trak paralleller mellem Martin Luther og "Führer" Adolf Hitler .

Nogle forskere, såsom Mark U. Edwards i sin bog Luther's Last Battles: Politics and Polemics 1531-46 (1983), antyder, at eftersom Luthers stadig mere antisemitiske synspunkter udviklede sig i løbet af de år, hans helbred forværredes, er det muligt, at de i det mindste delvist var produkt af en sindstilstand. Edwards kommenterer også, at Luther ofte bevidst brugte "vulgaritet og vold" til effekt, både i sine skrifter, der fordømte jøderne og i diatrikere mod "tyrkere" (muslimer) og katolikker.

Siden 1980'erne har lutherske kirkesamfund afvist Martin Luthers udtalelser mod jøderne og har afvist brugen af ​​dem til at opildne til had mod lutheranere. Strommen et al.s undersøgelse fra 1970 af 4.745 nordamerikanske lutheranere i alderen 15-65 viste, at sammenlignet med de andre undersøgte minoritetsgrupper var lutheranere de mindst fordomme over for jøder. Ikke desto mindre offentliggjorde professor Richard Geary, tidligere professor i moderne historie ved University of Nottingham og forfatteren til Hitler and Nazism (Routledge 1993), en artikel i magasinet History Today , hvor han undersøgte valgtendenser i Weimar Tyskland mellem 1928 og 1933. Geary bemærker: baseret på hans forskning, at det nazistiske parti modtog uforholdsmæssigt flere stemmer fra protestantiske end katolske områder i Tyskland.

Anti-vagrant polemik

Ved at sætte lighedstegn mellem tiggere og vagranter med de forhadte jøder eller bøller, indledte Luther en polemik mod vagranter i sit forord til Liber Vagatorum . Han advarede kristne om at holde op med at give dem almisse.

Sidste år, sygdom og død

Luther på sit dødsleje, maleri af Lucas Cranach den ældre
Martin Luthers grav, Schlosskirche, Wittenberg

Luther havde i årevis lidt af dårligt helbred, herunder Ménières sygdom , svimmelhed , besvimelse, tinnitus og grå stær i det ene øje. Fra 1531 til 1546 forværredes hans helbred yderligere. I 1536 begyndte han at lide af nyre- og blæresten , gigt , og en ørebetændelse sprængte en trommehinde. I december 1544 begyndte han at mærke virkningerne af angina .

Hans dårlige fysiske helbred gjorde ham kortvarig og endnu hårdere i sine skrifter og kommentarer. Hans kone Katharina blev overhørt sige: "Kære mand, du er for uhøflig," og han svarede: "De lærer mig at være uhøflig." I 1545 og 1546 prædikede Luther tre gange i Markedskirken i Halle og boede hos sin ven Justus Jonas i julen.

Hans sidste prædiken blev holdt i Eisleben, hans fødested, den 15. februar 1546, tre dage før hans død. Det var "helt og holdent helliget de modbydelige jøder, som det var et meget hastende spørgsmål at fordrive fra hele tysk territorium," ifølge Léon Poliakov . James Mackinnon skriver, at den blev afsluttet med en "glødende indkaldelse om at drive jødernes taske og bagage ud af deres midte, medmindre de afstod fra deres bagvaskelse og deres åger og blev kristne." Luther sagde, "vi vil praktisere kristen kærlighed til dem og bede om, at de konverterer," men også, at de er "vores offentlige fjender ... og hvis de kunne dræbe os alle, ville de med glæde gøre det. Og så ofte gør de det. ."

Luthers sidste rejse, til Mansfeld, blev taget på grund af hans bekymring for, at hans søskendes familier fortsatte med deres far Hans Luthers kobberminehandel. Deres levebrød var truet af, at grev Albrecht af Mansfeld bragte industrien under sin egen kontrol. Kontroversen, der fulgte, involverede alle fire Mansfeld-greve: Albrecht, Philip, John George og Gerhard. Luther rejste til Mansfeld to gange i slutningen af ​​1545 for at deltage i forhandlingerne om et forlig, og et tredje besøg var nødvendigt i begyndelsen af ​​1546 for at fuldende dem.

Forhandlingerne blev afsluttet med succes den 17. februar 1546. Efter kl. 20.00 oplevede han brystsmerter. Da han gik til sin seng, bad han: "I din hånd overgiver jeg min ånd; du har forløst mig, Herre, trofaste Gud" (Sl. 31:5), den døendes almindelige bøn. Klokken 01.00 den 18. februar vågnede han med flere brystsmerter og blev varmet op med varme håndklæder. Han takkede Gud for at have åbenbaret sin søn til ham, som han havde troet på. Hans ledsagere, Justus Jonas og Michael Coelius, råbte højt: "Ærværdige far, er du klar til at dø i tillid til din Herre Jesus Kristus og til at bekende den lære, som du har undervist i hans navn?" Et tydeligt "Ja" var Luthers svar.

Et apoplektisk slagtilfælde fratog ham hans tale, og han døde kort efter kl. 02.45 den 18. februar 1546, 62 år gammel, i Eisleben, hans fødeby. Han blev begravet i Schlosskirche i Wittenberg foran prædikestolen. Begravelsen blev holdt af hans venner Johannes Bugenhagen og Philipp Melanchthon. Et år senere trådte tropper af Luthers modstander Charles V, den hellige romerske kejser ind i byen, men blev beordret af Charles til ikke at forstyrre graven.

Der blev senere fundet et stykke papir, hvorpå Luther havde skrevet sin sidste udtalelse. Udtalelsen var på latin, bortset fra "Vi er tiggere", som var på tysk. Udtalelsen lyder:

  1. Ingen kan forstå Virgils Bucolics , medmindre han har været hyrde i fem år. Ingen kan forstå Virgils Georgics , medmindre han har været landmand i fem år.
  2. Ingen kan forstå Ciceros breve (eller sådan lærer jeg det), medmindre han har beskæftiget sig med en fremtrædende stats anliggender i tyve år.
  3. Vid, at ingen kan have hengivet sig til de hellige skribenter tilstrækkeligt, medmindre han har styret kirker i hundrede år med profeterne, såsom Elias og Elisa , Johannes Døberen , Kristus og apostlene.


Angribe ikke denne guddommelige Æneid ; nej, læg hellere ærbødighed for den jord, den betræder.

Vi er tiggere: det er sandt.

Graven for Philipp Melanchthon , Luthers samtidige og reformator, ligger også i Allehelgenskirken.

Arv og mindehøjtidelighed

Verdensomspændende protestantisme i 2010

Luther gjorde effektiv brug af Johannes Gutenbergs trykpresse til at udbrede sine synspunkter. Han skiftede fra latin til tysk i sit forfatterskab for at appellere til et bredere publikum. Mellem 1500 og 1530 repræsenterede Luthers værker en femtedel af alle materialer trykt i Tyskland.

I 1530'erne og 1540'erne var trykte billeder af Luther, der understregede hans monumentale størrelse, afgørende for udbredelsen af ​​protestantismen. I modsætning til billeder af skrøbelige katolske helgener blev Luther præsenteret som en kraftig mand med en "dobbelthage, stærk mund, gennemborende dybtliggende øjne, kødfuldt ansigt og hugsiddende hals." Han viste sig at være fysisk imponerende, ligestillet med de sekulære tyske fyrster, som han ville slå sig sammen med for at udbrede lutheranismen. Hans store krop lod også seeren vide, at han ikke undgik jordiske fornøjelser som at drikke - en adfærd, der var en skarp kontrast til det asketiske liv i de middelalderlige religiøse ordener. Billeder fra denne periode omfatter træsnit af Hans Brosamer (1530) og Lucas Cranach den ældre og Lucas Cranach den yngre (1546).

Luther hædres den 18. februar med en mindehøjtidelighed i den lutherske helligekalender og i den episkopale (USA) helligekalender . I Church of Englands helligekalender mindes han den 31. oktober. Luther æres på forskellige måder af kristne traditioner, der kommer direkte fra den protestantiske reformation, dvs. lutheranismen, den reformerte tradition og anglikanismen . Grene af protestantismen, der dukkede op bagefter, varierer i deres erindring og ære for Luther, lige fra en fuldstændig mangel på en enkelt omtale af ham til en mindehøjtidelighed, der næsten kan sammenlignes med den måde, lutheranere mindes og husker hans person på. Der er ingen kendt fordømmelse af Luther af protestanterne selv.

Martin Luther College i New Ulm, Minnesota, USA
Ekstern video
video ikon Booknotes interview med Martin Marty om Martin Luther , 11. april 2004 , C-SPAN

Forskellige steder både i og uden for Tyskland (angiveligt) besøgt af Martin Luther gennem hele hans levetid mindes det med lokale mindesmærker. Sachsen-Anhalt har to byer officielt opkaldt efter Luther, Lutherstadt Eisleben og Lutherstadt Wittenberg . Mansfeld kaldes undertiden Mansfeld-Lutherstadt, selvom delstatsregeringen ikke har besluttet at sætte Lutherstadt - suffikset i sit officielle navn.

Reformationsdagen mindes udgivelsen af ​​de 95 teser i 1517 af Martin Luther; det har været historisk vigtigt i følgende europæiske enheder. Det er en borgerlig ferie i de tyske delstater Brandenburg , Mecklenburg-Vorpommern , Sachsen , Sachsen-Anhalt , Thüringen , Slesvig-Holsten og Hamborg . Yderligere to stater ( Niedersachsen og Bremen ) afventer en afstemning om at indføre det. Slovenien fejrer det på grund af reformationens dybtgående bidrag til sin kultur. Østrig tillader protestantiske børn ikke at gå i skole den dag, og protestantiske arbejdere har ret til at forlade arbejdet for at deltage i en gudstjeneste. Schweiz fejrer højtiden den første søndag efter den 31. oktober. Det fejres også andre steder i verden.

Luther og svanen

Luther er ofte afbildet med en svane som sin egenskab , og lutherske kirker har ofte en svane som vejrhane. Denne forbindelse med svanen udspringer af en profeti, der efter sigende blev fremsat af den tidligere reformator Jan Hus fra Bøhmen og godkendt af Luther. På det bøhmiske sprog (nu tjekkisk) betød Huss navn "grågås" . I 1414, mens han var fængslet af koncilet i Konstanz og forudså hans henrettelse ved at brænde for kætteri, profeterede Hus: "Nu vil de stege en gås, men om hundrede år vil de høre en svane synge. De må hellere lytte til ham." Luther udgav sine 95 teser omkring 103 år senere.

Værker og udgaver

Forskellige bøger af Weimar-udgaven af ​​Luthers værker
  • Erlangen-udgaven ( Erlangener Ausgabe : "EA"), der omfatter Exegetica opera latina  - latinske eksegetiske værker af Luther.
  • Weimar - udgaven (Weimarer Ausgabe) er den udtømmende tyske standardudgave af Luthers latinske og tyske værker, angivet med forkortelsen "WA". Dette fortsættes til "WA Br" Weimarer Ausgabe, Briefwechsel (korrespondance), "WA Tr" Weimarer Ausgabe, Tischreden (tabletalk) og "WA DB" Weimarer Ausgabe, Deutsche Bibel (tysk bibel).
  • The American Edition ( Luther's Works ) er den mest omfattende engelske oversættelse af Luthers skrifter, angivet enten med forkortelsen "LW" eller "AE". De første 55 bind udkom 1955-1986, og der er planlagt en udvidelse på tyve bind (bd. 56-75), hvoraf bind 58, 60 og 68 er udkommet indtil videre.

Se også

Referencer

Noter

Kilder

Yderligere læsning

For værker af og om Luther, se Martin Luther (ressourcer) eller Luthers værker på Wikisource.

  • Atkinson, James (1968). Martin Luther and the Birth of Protestantism , i serier, Pelican Book[s]. Harmondsworth, Eng.: Penguin Books. 352 s.
  • Bainton, Roland. Here I Stand: A Life of Martin Luther (Nashville: Abingdon Press, 1950), online
  • Brecht, Martin. Martin Luther: Hans vej til reformation 1483–1521 (bind 1, 1985); Martin Luther 1521–1532: Formgivning og definition af reformationen (bind 2, 1994); Martin Luther The Preservation of the Church Vol 3 1532–1546 ( 1999), et standard videnskabeligt biografiuddrag
  • Erikson, Erik H. (1958). Ung mand Luther: En undersøgelse i psykoanalyse og historie . New York: WW Norton.
  • Dillenberger, John (1961). Martin Luther: Udvalg fra hans skrifter . Garden City, NY: Dobbeltdag. OCLC  165808 .
  • Friedenthal, Richard (1970). Luther, hans liv og tider . Trans. fra det tyske af John Nowell. Første amerikanske udg. New York: Harcourt, Brace, Jovanovich. viii, 566 s. NB .: Trans. af forfatterens Luther, sein Leben und seine Zeit .
  • Lull, Timothy (1989). Martin Luther: Udvalg fra hans skrifter . Minneapolis: Fæstning. ISBN 978-0-8006-3680-7.
  • Lull, Timothy F.; Nelson, Derek R. (2015). Resilient Reformer: The Life and Thought of Martin Luther . Minneapolis, MN: Fæstning. ISBN 978-1-4514-9415-0– via Project MUSE .
  • Kolb, Robert; Dingel, Irene; Batka, Ľubomír (red.): The Oxford Handbook of Martin Luther's Theology . Oxford: Oxford University Press, 2014. ISBN  978-0-19-960470-8 .
  • Luther, M. Viljens trældom. Eds. JI Packer og OR Johnson . Old Tappan, NJ: Revell, 1957. OCLC  22724565 .
  • Luther, Martin (1974). Udvalgte politiske skrifter , red. og med en introduktion. af JM Porter. Philadelphia: Fortress Press. ISBN  0-8006-1079-2
  • Luthers værker , 55 bind. Eds. HT Lehman og J. Pelikan . St Louis, Missouri og Philadelphia, Pennsylvania, 1955-86. Også på cd-rom. Minneapolis og St. Louis: Fortress Press og Concordia Publishing House, 2002.
  • Maritain, Jacques (1941). Tre reformatorer: Luther, Descartes, Rousseau . New York: C. Scribners sønner. NB: Genoptryk af udg. udgivet af Muhlenberg Press.
  • Nettl, Paul (1948). Luther og musik , overs. af Frida Best og Ralph Wood. New York: Russell & Russell, 1967, cop. 1948. vii, 174 s.
  • Reu, Johann Michael (1917). Femogtredive års Lutherforskning . Chicago: Wartburg Publishing House.
  • Schalk, Carl F. (1988). Luther om musik: Paradigmer af lovprisning . Saint Louis, Mo.: Concordia Publishing House. ISBN  0-570-01337-2
  • Stang, William (1883). Martin Luthers liv . Ottende udg. New York: Pustet & Co. NB .: Dette er et værk af romersk-katolsk polemisk karakter.
  • Warren Washburn Florer, Ph.D. (1912, 2012). Luthers brug af de præ-lutherske versioner af Bibelen: Artikel 1 , George Wahr, The Ann Arbor Press, Ann Arbor, Mich. Genoptryk 2012: Nabu Press , ISBN  978-1-278-81819-1

eksterne links

Lyt til denne artikel ( 1 time og 32 minutter )
Talt Wikipedia-ikon
Denne lydfil blev oprettet ud fra en revision af denne artikel dateret 17. juli 2011 og afspejler ikke efterfølgende redigeringer. ( 2011-07-17 )