Messe (liturgi) - Mass (liturgy)

Maleri af en messe fra 1400-tallet

Messe er den vigtigste eukaristiske liturgiske gudstjeneste i mange former for vestlig kristendom . Udtrykket messe bruges almindeligvis i den katolske kirke og i den vestlige riteortodokse og gamle katolske kirker. Udtrykket bruges i nogle lutherske kirker såvel som i nogle anglikanske kirker. Udtrykket bruges også i sjældne tilfælde af andre protestantiske kirker, såsom i metodisme .

Andre kristne trosretninger kan anvende udtryk som Gudstjeneste eller gudstjeneste (og ofte bare "tjeneste"), snarere end ordet Mass . Til fejringen af ​​eukaristien i østlig kristendom , herunder østkatolske kirker , bruges typisk andre udtryk som guddommelig liturgi , Holy Qurbana , Holy Qurobo og Badarak i stedet.

Etymologi

Den engelske navneord masse stammer fra Mellemøsten latinske Missa . Det latinske ord blev vedtaget i oldengelsk som mæsse (via en vulgærlatin formular * Messa ), og blev til tider tilsløret som sendnes (dvs. 'en sender, dismission'). Det latinske udtryk missa selv var i brug i det 6. århundrede. Det stammer sandsynligvis fra den afsluttende formel Ite, missa est ("Gå; afskedigelsen er foretaget"); missa her er en sen latinsk substans svarende til klassisk missio .

Historisk set har der imidlertid været andre forklaringer på substantivet missa , dvs. som ikke afledt af formlen ite, missa est . Fortescue (1910) citerer ældre, "fantasifulde" etymologiske forklaringer, især en latinisering af hebraisk matzâh (מַצָּה) "usyret brød; oblation", en afledning foretrukket i det 16. århundrede af Reuchlin og Luther , eller græsk μύησις "initiering", eller endda germanske mese "samling". Den franske historiker Du Cange rapporterede i 1678 "forskellige meninger om oprindelsen" af substantivet missa "messe", herunder afledningen fra hebraisk matzah ( Missah, id est, oblatio ), her tilskrevet Cæsar Baronius . Den hebraiske afledning er lært spekulation fra filologi fra 1500-tallet; middelalderlige myndigheder stammer substantivet missa fra verbet mittere , men ikke i forbindelse med formlen ite, missa est . Således forklarer De divinis officiis (9. århundrede) ordet som en mittendo, quod nos mittat ad Deo ("fra 'afsendelse', det der sender os mod Gud"), mens Rupert fra Deutz (begyndelsen af ​​1100 -tallet) stammer det fra en "afskedigelse" af de "fjender, der havde været mellem Gud og mennesker" ( inimicitiarum quear erant inter Deum et homines ).

Messeorden

Der skelnes mellem tekster, der går igen for hver messefest ( ordinarium , almindelig ) og tekster, der synges afhængigt af lejligheden ( proprium , proper ). For eksempel for Tridentine -messen :

Almindelige Ejendomme
Introit
Kyrie
Gloria
Gradvis med Alleluia eller Tract ( Sekvens )
Credo
Offertory
Sanctus, herunder Benedictus og Hosanna
Agnus Dei
Nadver
Ite, missa est eller Benedicamus

Almindelige

En missa tota ("fuld messe") består af en musikalsk indstilling af de fem afsnit af ordinariet som anført nedenfor.

I. Kyrie

En gregoriansk sang Kyrie eleison

I Tridentine Masse , den Kyrie er det første sunget bøn i Mass almindelig . Det er normalt (men ikke altid) en del af enhver musikalsk indstilling af messen. Kyrie -bevægelser har ofte en ternær (ABA) musikalsk struktur, der afspejler tekstens symmetriske struktur. Der findes musikalske indstillinger i stilarter lige fra gregoriansk sang til folkemusik .

Af 226 katalogiserede gregorianske sangmelodier optræder 30 i Liber Usualis . I det, der formodes at være de ældste versioner, gentages den samme melodi for de første otte iterationer, og en variation bruges på den sidste linje (det vil sige formelt aaa aaa aaa '). Disse gentagelser er noteret med de romerske tal "iij" (tre gange) eller "ij" (to gange). Kyrien til Requiem -messen i Liber Usualis har denne form. Senere har Kyries mere detaljerede mønstre, f.eks. Aaa bbb aaa ', aaa bbb ccc' eller aba cdc efe '. Bemærk, at den sidste linje næsten altid er ændret noget; i nogle tilfælde kan det skyldes, at det fører bedre ind i Gloria . I former både med og uden bogstavelige gentagelser har de fleste Kyries i Liber Usualis en afsluttende sætning, der bruges i næsten alle tekstens linjer. Dette er faktisk parallelt med teksten, da hver linje ender med det samme ord "eleison".

På grund af tekstens korthed var Kyries ofte meget melismatisk . Dette tilskyndede senere komponister til at lave troper ud af dem, enten ved at tilføje ord til melismaet (som hvordan en sekvens ofte betragtes) eller ved at udvide melismaet. På grund af den sene dato for de fleste Kyries er det ikke altid klart, om en bestemt Kyrie -melodi eller den tilsyneladende tropede tekst kom først; det kunne lige så godt være sådan, at en stavelses sang blev omdannet til en melisma til et Kyrie -vers. I nogle tilfælde interpolerer vers latinsk tekst mellem hver "Kyrie" (eller "Christe") og "eleison".

De indledende ord “Kýrie Eléison” fra Kyriale Mass XI, Orbis Factor

Da Kyrie er det første emne i indstillinger for den almindelige messe og det andet i requiem -messen (den eneste messe, der regelmæssigt blev sat regelmæssigt gennem århundrederne), næsten alle de tusinder af komponister gennem århundreder, der har sat messens ordinærer til musik har inkluderet en Kyrie -bevægelse.

Kyrie -bevægelser har ofte en struktur, der afspejler tekstens præcision og symmetri. Mange har en ternær (ABA) form kendt som en tredobbelt kyrie, hvor de to optrædener i sætningen "Kyrie eleison" består af identisk eller nært beslægtet materiale og indrammer et kontrasterende "Christe eleison" -afsnit. Eller AAABBBCCC 'form er også almindeligt anvendt, som er kendt som en ni-fold kyrie. Berømt sætter Mozart teksterne "Kyrie" og "Christe" i sin Requiem -messe som de to emner i en dobbeltfuga .

II. Gloria

Den Gloria er en festlig passage priste Gud Fader og Kristus.

I masseindstillinger (normalt på engelsk) komponeret til Church of Englands Book of Common Prayer liturgi er Gloria sædvanligvis den sidste sats, fordi den forekommer i denne position i gudstjenestens tekst. I rækkefølge en af ​​de nyere Common Worship liturgi er den imidlertid restaureret til sin tidligere plads i gudstjenesten.

III. Credo

Den Credo , en indstilling af nikænske trosbekendelse , er den længste teksten til en sunget Mass.

Arrangører af internationale fester, såsom Verdens ungdomsdag , er blevet opfordret af Rom til at gøre menighederne bekendt med de latinske sang for Vor Fader og Credo, specielt Credo III (17. århundrede, femte mode) fra Missa de Angelis . Formålet med at synge disse to tekster på latin er at skabe en følelse af enhed hos de troende, som alle synger således Jesu bøn og den fælles tro på den universelle kirke på samme sprog.

IV. Sanctus og Benedictus

Den Sanctus er en Doxology rose Treenigheden . Der findes en variant i lutherske indstillinger af Sanctus. Mens de fleste salmiske indstillinger beholder pronomenet for anden person , ændrer andre indstillinger pronomenet for anden person til den tredje person. Dette er mest bemærkelsesværdige i JS Bach 's Messe i h-mol , hvor teksten lyder gloria ejus ( 'Hans herlighed'). Martin Luther 's koral Esajas, Mighty i gamle dage , og Felix Mendelssohn ' s indstilling af Heilig! (German Sanctus ) fra hans Deutsche Liturgie bruger også den tredje person.

Benedictus er en fortsættelse af Sanctus. Hosanna in excelsis gentages efter Benedictus -afsnittet, ofte med musikalsk materiale identisk med det, der blev brugt efter Sanctus , eller meget nært beslægtet.

I gregoriansk sang blev Sanctus (med Benedictus ) sunget hele på sin plads i messen, men da komponister producerede mere pyntede indstillinger af Sanctus -teksten , ville musikken ofte fortsætte så længe, ​​at den ville løbe ind i indvielsen af brødet og vin. Dette blev betragtet som den vigtigste del af messen, så komponister begyndte at stoppe Sanctus halvvejs for at tillade dette at ske, og derefter fortsætte det, efter at indvielsen er afsluttet. Denne praksis var forbudt i en periode i det 20. århundrede.

V. Agnus Dei

Den Agnus Dei er en indstilling af " Guds Lam " litani, der indeholder de reaktioner Miserere nobis (forbarme sig over os), gentages to gange, og dona nobis pacem (give os fred) én gang i slutningen.

I en Requiem -messe erstattes ordene "miserere nobis" af "dona eis requiem" (giv dem hvile), mens "dona nobis pacem" erstattes af "dona eis requiem sempiternam" (giv dem evig hvile).

Korte og højtidelige messer

Der er yderligere terminologi vedrørende masseindstillinger, der angiver, om de omfatter alle fem sædvanlige afsnit af ordinariet, og om messen er beregnet til usædvanligt festlige lejligheder.

Missa brevis

Missa brevis (bogstaveligt talt: kort messe) kan, afhængigt af tid og konventioner, angive indstillingen af ​​en delmængde af de fem almindelige messedele (f.eks. Messer, der kun indeholder en indstilling af Kyrie og Gloria), eller en messe, der indeholder alle disse dele , men relativt kort varighed eller en messe i omgivelser, der er mindre udvidet i vokal- og orkesterkræfter end i en napolitansk messe .

Missa longa ("lang masse") kan angive modstykket til missa brevis, når aspektet af varighed overvejes.

Missa solemnis

Missa solemnis angiver en højtidelig messe, normalt til særlige festlige lejligheder og med en udvidet vokal- og orkestral indstilling. I den forstand bruges Missa brevis undertiden til at angive modstykket til en Missa solemnis.

Missa brevis et solemnis

Missa brevis et solemnis (kort og højtideligt) er et enestående format, for dets mest kendte tilfælde bundet til ærkebiskop Hieronymus Colloredos Salzburg , selvom tidligere eksempler findes. Mozart beskrev det således i et brev, han skrev i 1776 ("ærkebiskoppen" i dette citat refererer til Colloredo):

Vores kirkemusik er meget forskellig fra Italiens, da en messe med hele Kyrie, Gloria, Credo, Epistle sonata, Offertory eller motet, Sanctus og Agnus Dei ikke må vare længere end tre kvarter . Dette gælder selv for den højtideligste messe, der er talt af ærkebiskoppen selv. Særlig undersøgelse er nødvendig for denne form for sammensætning, især da messen skal have et fuldt kontingent af instrumenter - trompeter, trommer og så videre.

"Brevis et solemnis" -beskrivelsen gælder for flere af de messer, Mozart komponerede i Salzburg mellem 1775 og 1780, idet spurvemessen betragtes som dens første instans for denne komponist.

Gioachino Rossini var tungt i kinden og var ikke skyldig i wieners traditioner og kvalificerede en af ​​sine sidste kompositioner, en messe, som både "lille" ("lille") og "solennelle" ("højtidelig") . I dette tilfælde refererer "lille" snarere til de beskedne kræfter, der er nødvendige for dets præstation, og "højtidelig" til dens varighed, selvom senere kommentatorer ville beskrive sammensætningen som "hverken lille eller højtidelig".

Andre typer messer med færre end fem af de sædvanlige dele af ordinariet

Under fasten (på latin: Quadragesima ) og advent (på latin: Adventus ) synges Gloria ikke. Således angiver Missa (in) tempore (Adventus et) Quadragesimae , "Messe for (Advent og) fasten" en messekomposition uden musik til Gloria. Michael Haydn komponerede en messe passende til fasten og advent, Missa tempore Quadragesimae , i d -moll for de beskedne kræfter i kor og orgel.

Missa senza credo ("Messe uden en Credo") angiver en musikalsk indstilling af de sædvanlige dele af messen almindelig med undtagelse af Credo.

En missa ferialis (hverdagsmesse) udelader både Gloria og Credo.

Andre sektioner

Den sjette og sidste del af Ordinarium (enten Ite, missa est eller i messer uden Gloria, Benedicamus Domino ) er normalt ikke angivet som en del af en messesammensætning. I en Tridentine Masse, at en del af Ordinarium er normalt talt, eller sunget til den gregorianske melodi forudsat i den romerske Missale, selvom tidlige flerstemmige indstillinger for "Deo gratias" respons (fx i Guillaume de Machaut 's Messe de Nostre Dame ) og for Benedicamus Domino (f.eks. i Magnus Liber Organi ) findes.

Messens korrekte er normalt ikke sat til musik i selve en messe, undtagen i tilfælde af en Requiem -messe , men kan være genstand for motetter eller andre musikalske kompositioner. Nogle Masse kompositioner, som for eksempel Rossini 's Petite messe Solennelle , gør dog indeholde dele uden for Ordinarium. Nogle Mass sammensætninger selv udelukkende består af sådanne tilsætninger: Schubert 's Deutsche Messe , et sæt på otte salmer med epilog, er et eksempel på en sådan Mass.

Også rent instrumentelle kompositioner kan også være en del af en messefest, f.eks. En Sonata da chiesa , nogle gange med en liturgisk funktion, som Mozarts Epistelsonater .

Ejendomme

I en liturgisk messe er der andre sektioner, der kan blive sunget, ofte i gregoriansk sang . Disse afsnit, messens "korrekte", ændres med dagen og sæsonen i henhold til kirkens kalender eller i henhold til messens særlige omstændigheder. Afsnittene i messens korrekte omfatter Introit, Gradual, Alleluia eller Tract (afhængigt af årstiden), Offertory og nadver.

Ordinarium og proprium sektioner af en bestemt liturgisk messe er typisk ikke sat til musik sammen i den samme komposition. Den eneste store undtagelse fra denne regel er messen for de døde eller requiem .

Nunc dimittis

Efter uddeling af nadveren er det sædvanligt i de fleste lutherske kirker at synge Nunc dimittis .

katolsk kirke

Den katolske kirke ser messen eller eukaristien som "kilden og toppen af ​​det kristne liv", som de andre sakramenter er orienteret mod. Husket i messen er Jesu liv, sidste nadver og offerdød på korset på Golgata . Den ordinerede fejrer (præst eller biskop) forstås at handle i persona Christi , da han husker Jesu Kristi ord og fagter ved den sidste nadver og leder menigheden (altid "vi", aldrig "jeg") til at prise Gud. Messen består af to dele, Ordet liturgi og nadverens liturgi.

Udtrykket "messe" bruges generelt kun i den romerske ritual , mens de byzantinske rite østkatolske kirker bruger udtrykket " guddommelig liturgi " til fejringen af ​​eukaristien, og andre østkatolske kirker har udtryk som Holy Qurbana og Holy Qurobo . Selvom den katolske kirke i udseende ligner den anglikanske messe eller lutherske messe, skelner den mellem sin egen messe og deres på grundlag af, hvad den betragter som gyldigheden af deres gejstlige ordener , og derfor tillader det normalt ikke interkommunion mellem medlemmer af disse kirker. I et 1993 brev til biskop Johannes Hanselmann af evangelisk-lutherske kirke i Bayern , kardinal Ratzinger (senere pave Benedikt XVI) bekræftede, at "en teologi orienteret mod begrebet succession [af biskopperne], som den, der holder i den katolske og i den ortodokse kirke, behøver på ingen måde at benægte Herrens [Heilschaffende Gegenwart des Herrn] frelsesbevarende tilstedeværelse i en luthersk [evangelisk] nadver. " Dekretet om økumenisme, udarbejdet af Vatikanet II i 1964, registrerer, at den katolske kirke noterer sig sin forståelse for, at når andre trosgrupper (såsom lutheranere, anglikanere og presbyterianere) "mindes hans død og opstandelse i nadveren, de bekender, at det betyder liv i fællesskab med Kristus og ser frem til hans komme i herlighed. "

Inden for den faste struktur, der er skitseret herunder, og som er specifik for den almindelige form for den romerske rite , varierer skriftlæsninger, antifoner, der synges eller reciteres under indgangsprocessen eller ved nadver, og visse andre bønner varierer hver dag i henhold til den liturgiske kalender. For mange variationer og muligheder, der ikke er nævnt her, se den komplette messerækkefølge .

Med hensyn til andre kristne trosretninger, der modtager nadver fra en katolsk præst, tillader Canon 844, at nadveren kan deles med dem "der ikke kan henvende sig til en minister i deres eget samfund", forudsat at de tror på den virkelige tilstedeværelse og er i tilstanden nåde ". Dette er ofte tilfældet med de fængslede.

Indledende ritualer

En præst, der tilbyder messen i Mariakirken , Bangalore

Den Præsten kommer ind, med en diakon hvis der er én, og alter servere (som kan fungere som korsblomstrede , stearinlys-bærere og thurifer ). Præsten laver korsets tegn med folket og hilser dem formelt. Af de muligheder, der tilbydes til de indledende ritualer, ville liturgister foretrække bygge bro over den indledende salme med den herlighed til Gud, der følger. Den Kyrie eleison har her fra tidlige tider været en akklamation af Guds nåde. Straffeloven, der blev oprettet af Trentrådet, er også stadig tilladt her, med den forsigtighed, at den ikke må give menigheden sig selv under disse ritualer, der har til formål at forene dem, der er samlet som en rosende menighed. De indledende ritualer afsluttes af Samlebønnen.

Ordets liturgi

Søndage og højtideligheder gives tre skriftlæsninger. På andre dage er der kun to. Hvis der er tre læsninger, er den første fra Det Gamle Testamente (et begreb bredere end " hebraiske skrifter ", da det inkluderer Deuterokanoniske bøger ), eller Apostlenes Gerninger under Eastertide . Den første læsning efterfølges af en salme, reciteret eller sunget responsivt. Anden læsning er fra Det Nye Testamentes breve, typisk fra et af de Paulinske breve . En evangelisk akklamation synges derefter, mens evangeliernes bog behandles, nogle gange med røgelse og stearinlys, til amboen; hvis den ikke synges, kan den udelades. Den sidste læsning og højdepunktet i Ordet liturgi er forkyndelsen af evangeliet af diakonen eller præsten. På alle søndage og påbudte helligdage og fortrinsvis på alle Masses, en prædiken eller prædiken der trækker på nogle aspekter af de aflæsninger eller liturgien selv, er da givet. Prædiken er fortrinsvis moralsk og hortorisk. Endelig nikænske Trosbekendelse eller, især fra påske til pinse , den apostolske trosbekendelse er bekendte på søndage og højtideligheder, og verdenserklæringen bøn eller Bøn de troendes følger. Betegnelsen "de trofaste" stammer fra, da katekumener ikke blev tilbage for denne bøn eller for det følgende.

Eukaristiens liturgi

Den højde af værten begyndte i det 14. århundrede for at vise folk den indviet vært.

Eukaristiens liturgi begynder med forberedelsen af ​​alteret og gaver, mens samlingen kan tages. Dette afsluttes med, at præsten siger: "Bed, brødre, så mit offer og jeres offer kan være acceptabelt for Gud, den almægtige Fader." Menigheden står og svarer: "Må Herren tage imod offeret fra jeres hænder, til pris og ære for hans navn, til vores bedste og til gode for hele hans hellige kirke." Præsten udtaler derefter den variable bøn over gaverne.

Så i dialog med de trofaste får præsten tanker om betydningen af ​​"eukaristi" for at takke Gud. Der følger en varierende taksigelsesbøn, der afsluttes med akklamationen " Hellig, hellig .... Himmel og jord er fulde af din herlighed. ... Salig er han, der kommer i Herrens navn. Hosanna i det højeste." Den anaforer , eller mere korrekt "eukaristiske bøn", følger, Den ældste af de anaphoras af den romerske ritus, faste, da Rådet for Trent , kaldes romersk Canon , med centrale elementer dating til det fjerde århundrede. Med den liturgiske fornyelse efter Det andet Vatikankoncil er mange andre eukaristiske bønner blevet sammensat, heraf fire til børnemesser. Centralt i eukaristien er institutionens fortælling , der husker Jesu ord og handlinger ved hans sidste nadver , som han fortalte sine disciple at gøre til minde om ham. Derefter roser menigheden sin tro på Kristi erobring over døden og deres håb om evigt liv. Siden den tidlige kirke har en væsentlig del af den eukaristiske bøn været epiclesis , nedkaldelse af Helligånden til at hellige vores tilbud. Præsten slutter med en doxologi til ros for Guds arbejde, hvor folket giver deres Amen til hele den eukaristiske bøn.

Nadverritual

En præst administrerer nadver under messe i et hollandsk felt på frontlinjen i oktober 1944.

Alle reciterer eller synger alle sammen " Herrens bøn " ("Pater Noster" eller "Vor Fader"). Præsten introducerer det med en kort sætning og følger det op med en bøn kaldet embolisme , hvorefter folket reagerer med en anden doxologi. Den tegn på fred udveksles og derefter på " Guds Lam " ( "Agnus Dei" på latin) litani synges eller reciteres mens præsten bryder værten og placerer en brik i de vigtigste kalk; dette er kendt som rite af fraktion og blanding.

Out of Mass (1893), olie på lærred af Joan Ferrer Miró

Præsten viser derefter de indviede elementer til menigheden og siger: "Se Guds lam, se ham, der tager verdens synder. Salige er dem, der er kaldet til Lammets nadver," som alle svarer: "Herre , Jeg er ikke værdig til, at du skulle komme ind under mit tag, men kun sige ordet, og min sjæl skal blive helbredt. " Derefter gives nadver, ofte med lægmænd, der hjælper med den indviede vin. Ifølge katolsk lære skulle man være i nådens tilstand uden dødssynd for at modtage nadver. At synge af alle de trofaste under nadveroptoget tilskyndes "til at udtrykke kommunikantenes forening i ånden" fra brødet, der gør dem til ét. En stille tid til eftertanke følger, og derefter den variable afsluttende bøn i messen.

Afsluttende rite

Præsten giver en velsignelse over de fremmødte. Diakonen eller, i hans fravær, præsten selv afskediger derefter folket og vælger en formel, hvorved folket "sendes ud" for at sprede den gode nyhed . Menigheden svarer: "Gud være tak." En recessionssalme synges af alle, mens ministrene behandler bagest i kirken.

Western Rite ortodokse kirker

Da de fleste øst -ortodokse kristne bruger den byzantinske ritual , kalder de fleste øst -ortodokse kirker deres eukaristiske tjeneste "den guddommelige liturgi ". Der er dog en række sogne i den østortodokse kirke, der bruger en redigeret version af Latin Rite . De fleste sogne bruger "Divine Liturgy of St. Tikhon", som er en revision af den anglikanske bog om almindelig bøn, eller "the Divine Liturgy of St. Gregory", som er afledt af den tridentinske form for den romerske ritualmesse . Disse rubrikker er blevet revideret for at afspejle læren og dogmerne i den østortodokse kirke . Derfor er filioque -klausulen blevet fjernet, en fyldigere epiclesis er blevet tilføjet, og brugen af ​​hævet brød er blevet indført.

Guddommelig liturgi af St. Gregory

  • Forberedelsen til messen
  • Confiteor
  • Kyrie Eleison
  • Gloria i excelsis deo
  • Dagens indsamling
  • Epistel
  • Gradvis
  • Alleluia
  • Evangelium
  • Prædiken
  • Nicene-Constantinopolitan Creed
  • Offertory
  • Dialog
  • Forord
  • Sanctus
  • Canon
  • Herrens bøn
  • Brøk
  • Agnus Dei
  • Bønner før kommunionen
  • Nadver
  • Thanksgiving -bøn
  • Afvisning
  • Velsignelse af de trofaste
  • Sidste evangelium

Anglikanisme

Biskop William White fejrede nadver i korklædning (1800 -tallet e.Kr.)

I den anglikanske tradition er messe et af mange udtryk for eukaristien. Oftere er udtrykket, der bruges enten nadver , nadver eller nadver . Lejlighedsvis bruges udtrykket, der bruges i østlige kirker, den guddommelige liturgi , også. I den engelsktalende anglikanske verden identificerer det anvendte udtryk ofte den eukaristiske teologi for den person, der bruger det. "Masse" bruges ofte af anglo-katolikker .

Ritens struktur

De forskellige eukaristiske liturgier, der blev brugt af nationale kirker i den anglikanske kommunion, har løbende udviklet sig fra udgaverne af Book of Common Prayer fra 1549 og 1552 , som begge skyldte deres form og indhold hovedsageligt til Thomas Cranmers arbejde , som i omkring 1547 havde afvist Selv om messen i 1549 bevarede den traditionelle sekvens af messen, var dens underliggende teologi Cranmers og den fire dage lange debat i House of Lords i december 1548 gør det klart, at dette allerede havde bevæget sig langt ud over traditionel katolicisme . I revisionen i 1552 blev dette tydeliggjort ved omstruktureringen af ​​elementerne i riten, samtidig med at næsten hele sproget blev bevaret, så det blev, med en anglo-katolsk liturgisk historiker (Arthur Couratin), "en række fællesskabshengivelser; blev generet af messen, som de midlertidigt blev tilknyttet i 1548 og 1549 ". Nogle ritualer, såsom den skotske rite fra 1637 og riten fra 1789 i USA, gik tilbage til 1549 -modellen. Fra tidspunktet for den Elizabethanske bosættelse i 1559 tillod tjenesterne en vis række teologiske fortolkninger. Dagens ritualer følger generelt den samme generelle femdelte form. Nogle eller alle de følgende elementer kan blive ændret, transponeret eller fraværende afhængigt af ritualet, den liturgiske sæson og brug af provinsen eller folkekirken:

  • Samling : Begynder med en trinitarisk hilsen eller sæsonbestemt akklamation ("Velsignet være Gud: Fader, Søn og Helligånd. Og velsignet være hans rige, nu og for evigt. Amen"). Derefter følger Kyrie og en generel bekendelse og absolution. Søndage uden for advent og fastetid og på større festivaler synges eller siges Gloria i Excelsis Deo . Indgangsritualen afsluttes derefter med dagens indsamling .
  • At forkynde og høre ordet : Normalt to til tre læsninger af Skriften, hvoraf den ene altid er fra evangelierne , plus en salme (eller del deraf) eller canticle mellem lektionerne. Dette efterfølges af en prædiken eller prædiken ; recitationen af ​​en af ​​trosbekendelserne, det vil sige apostlene eller Nicene , sker på søndage og højtider.
  • Folkets bønner : Ganske varieret i deres form.
  • Freden : Folket står og hilser på hinanden og udveksler tegn på Guds fred i Herrens navn. Det fungerer som en bro mellem bønner, lektioner, prædiken og trosbekendelse til nadverdelen af ​​eukaristien.
  • Eukaristiens fejring : Gaverne brød og vin bliver bragt op sammen med andre gaver (såsom penge eller mad til en madbank osv.), Og en offertorisk bøn læses. Efter dette tilbydes en eukaristisk bøn (kaldet "Den store taksigelse"). Denne bøn består af en dialog ( Sursum Corda ), et forord, sanctus og benedictus , Institutionens ord, Anamnesis, en Epiclesis , en bøn om frelse og en Doxology. Fadervor går forud for fraktionen (brødets brud), efterfulgt af Bønnen om ydmyg adgang eller Agnus Dei og fordelingen af ​​de hellige elementer (brødet og vinen).
  • Afvisning : Der er en post-kommunion bøn, som er en generel taksigelsesbøn. Gudstjenesten afsluttes med en trinitarisk velsignelse og afskedigelsen.

Liturgien er opdelt i to hoveddele: Ordets liturgi (Indsamling, forkyndelse og høring af ordet, Folkets bønner) og eukaristiens liturgi (sammen med afskedigelsen), men hele liturgien i sig selv er også korrekt omtalt til som den hellige eukaristi. Liturgiens rækkefølge er næsten identisk med den romerske ritual , bortset fra at syndsbekendelsen afslutter ordets liturgi i de anglikanske ritualer i Nordamerika, mens i den romerske ritual (når den bruges) og i anglikanske ritualer i mange jurisdiktioner bekendelsen er tæt på begyndelsen af ​​tjenesten.

Særlige messer

Den anglikanske tradition omfatter separate ritualer til bryllupsdag, begravelse og votivmesser. Eukaristien er en integreret del af mange andre nadverstjenester, herunder ordination og konfirmation .

Ceremoniel

Nogle anglo-katolske sogne bruger anglikanske versioner af det tridentinske missal, såsom det engelske missal , det anglikanske missal eller det amerikanske missal , til fejring af messen, som alle primært er beregnet til fejringen af ​​eukaristien eller bruger ordre til eukaristien i fælles tilbedelse arrangeret efter den traditionelle struktur, og ofte med interpolationer fra den romerske ritual. I Episcopal Church (USA) er der udgivet en traditionelt sprog, anglo-katolsk tilpasning af Book of Common Prayer fra 1979 ( An Anglican Service Book ).

Alle disse bøger indeholder sådanne funktioner som meditationer til den eller de præsiderende fejrer under liturgien og andet materiale som f.eks. Rite til velsignelse af palmer på palmesøndag, tilbud til særlige festdage og instruktioner om korrekt ceremoniel orden. Disse bøger bruges som en mere ekspansivt katolsk kontekst til fejring af den liturgiske brug, der findes i Book of Common Prayer og relaterede liturgiske bøger. I England findes supplerende liturgiske tekster til korrekt fejring af festivaler, festdage og årstider i Common Worship; Times and Seasons (2013), Festivals (Common Worship: Services and Prayers for the Church of England) (2008) og Common Worship: Holy Week og Easter (2011).

Disse suppleres ofte i anglo-katolske sogne med bøger, der specificerer ceremonielle handlinger, såsom A Priest's Handbook af Dennis G. Michno, Ceremonies of the Eucharist af Howard E. Galley, Low Mass Ceremonial af CPA Burnett og Ritual Notes af ECR ​​Lamburn. Andre guider til ceremonier omfatter den generelle instruktion om det romerske missal , ceremonier i den moderne romerske rite (Peter Elliott), ceremonier af den romerske rite beskrevet (Adrian Fortescue) og præstens håndbog ( Percy Dearmer ). I evangeliske anglikanske sogne betragtes rubrikkerne beskrevet i Book of Common Prayer undertiden som normative.

Lutheranisme

En luthersk præst hæver det kalken i fejringen af den hellige messe.

I Book of Concord begynder artikel XXIV ("Om messen") i den augsburgske bekendelse (1530) således:

Falske er vores kirker anklaget for at afskaffe messen; thi messen bevares blandt os og fejres med højeste ærbødighed. Vi afskaffer ikke messen, men bevarer og forsvarer den religiøst. ... vi bevarer den traditionelle liturgiske form. ... I vores kirker fejres messen hver søndag og på andre hellige dage, når nadveren tilbydes dem, der ønsker det, efter at de er blevet undersøgt og fritaget (artikel XXIV).

Martin Luther afviste dele af den romerske rite katolske messe, specifikt messen Canon , som, som han argumenterede, ikke var i overensstemmelse med Hebræerne 7:27 . Dette vers kontrasterer Det Gamle Testamentes præster, der regelmæssigt havde brug for at ofre for synder, med den enlige præst Kristus, der kun tilbyder sit legeme som et offer. Temaet udføres også i Hebræerne 9:26 , 9:28 og 10:10 . Luther sammensatte som en erstatning en revideret latinsksproget ritual, Formula missae , i 1523 og folkesproget Deutsche Messe i 1526.

Som sådan har den lutherske kirke historisk set udtalt, at den lutherske messe er "den eneste messe, der er grundlagt i Guds skrifter, i overensstemmelse med Frelserens enkle og ubestridelige institution."

Skandinaviske , finske og nogle engelsktalende lutheranere bruger udtrykket "messe" til deres eukaristiske tjeneste, men i de fleste tysk- og engelsktalende kirker bruges udtrykkene "Divine Service", "Holy Communion eller" the Holy Eucharist " .

Fejringen af messen i lutherske kirker følger et lignende mønster for andre traditioner, startende med offentlig bekendelse ( Confiteor ) af alle, og en erklæring om Grace sagt af præsten eller præst. Der følger Introit , Kyrie , Gloria , saml , læsninger med en alleluia (alleluia siges ikke under fasten ), homily (eller prædiken) og recitation af Nicene Creed . Eukaristens tjeneste omfatter de generelle forbøn , forord , Sanctus og eukaristisk bøn , forhøjelse af værten og kalken og invitation til eukaristien. Den Agnus Dei er messede mens præster og assistenter første kommune, efterfulgt af lægmand kommunikanter. Postkommunebønner og præstens sidste velsignelse ender messen. En katolik eller anglikaner fra det anglo-katolske parti ville finde dets elementer velkendte, især brugen af ​​korsets tegn, knælende til bøn og den eukaristiske bøn og bøje sig for processionskrucifikset, kysse alteret, røgelse (blandt nogle), sang og beklædningsgenstande.

Lutherske kirker fejrer ofte eukaristien hver søndag, hvis ikke ved hver gudstjeneste. Dette stemmer overens med Luthers præference og de lutherske bekendelser. Eukaristiske ministre tager også de sakramentale elementer med til syge på hospitaler og plejehjem. Praksis med ugentlig kommunion er i stigende grad normen igen i de fleste lutherske sogne i hele verden. Biskopperne og præsterne i de større lutherske kroppe har kraftigt tilskyndet til denne genoprettelse af den ugentlige messe.

Eukaristens fest kan være en del af gudstjenester til bryllupper, begravelser, retreats, indvielsen af ​​en kirkebygning og årlige synodestævner. Messen er også et vigtigt aspekt af ordinationer og bekræftelser i lutherske kirker.

Metodisme

En metodistpræst, der indvier eukaristiens elementer under tjenesten af ​​ordet og bordet

Fejringen af ​​"messen" i metodistkirker, almindeligvis kendt som Tjenesten ved bordet, er baseret på The Sunday Service of 1784, en revision af liturgien i 1662 Book of Common Prayer godkendt af John Wesley . Anvendelsen af ​​udtrykket "masse" er meget sjælden i metodismen. Udtrykkene "Hellig kommunion", "nadver" og i mindre grad "eukaristi" er langt mere typiske.

Fejrer af en metodistisk eukaristi skal være en ordineret eller autoriseret minister. I Free Methodist Church er eukaristiens liturgi, som angivet i dens Disciplinebog, beskrevet som følger:

Metodistiske gudstjenester, efter 1992, afspejler den økumeniske bevægelse og liturgiske bevægelse , især metodistmessen , stort set arbejdet af teolog Donald C. Lacy.

Kalendrisk brug

Det engelske endelse -mas (svarer til moderne engelsk "messe") kan mærke visse fremtrædende (oprindeligt religiøse) fester eller årstider baseret på et traditionelt liturgisk år . For eksempel:

Se også

Referencer

Bibliografi

Yderligere læsning

  • Balzaretti, C., (2000). Missa: storia di una secolare ricerca etimologica ancora aperta . Edizioni Liturgiche
  • Baldovin, SJ, John F., (2008). Reformering af liturgien: Et svar til kritikerne. Den liturgiske presse.
  • Bugnini, Annibale (ærkebiskop), (1990). Liturgireformen 1948-1975. Den liturgiske presse.
  • Donghi, Antonio, (2009). Ord og gestus i liturgien . Den liturgiske presse.
  • Foley, Edward. Fra alder til alder: Hvordan kristne har fejret eukaristien , revideret og udvidet udgave. Den liturgiske presse.
  • Fr. Nikolaus Gihr (1902). Massens hellige offer: Dogmatisk, liturgisk og ascetisk forklaret . St. Louis: Freiburg im Breisgau. OCLC  262469879 . Hentet 2011-04-20 .
  • Johnson, Lawrence J., (2009). Tilbedelse i den tidlige kirke: En antologi med historiske kilder . Den liturgiske presse.
  • Jungmann, Josef Andreas, (1948). Missarum Sollemnia. En genetisk forklaring på den romerske messe (2 bind). Herder, Wien. Første udgave, 1948; 2. udgave, 1949, 5. udgave, Herder, Wien-Freiburg-Basel og Nova & Vetera, Bonn, 1962, ISBN  3-936741-13-1 .
  • Marini, Piero (ærkebiskop), (2007). En udfordrende reform: Realisering af visionen om den liturgiske fornyelse . Den liturgiske presse.
  • Martimort, AG (redaktør). Kirken ved bøn . Den liturgiske presse.
  • Stuckwisch, Richard, (2011). Philip Melanchthon og den lutherske bekendelse om eukaristisk offer . Repristination Press.

eksterne links

Romersk katolsk lære

Nuværende form for den romerske messerite

Tridentinsk form af den romerske messerite

(For links om Post-Tridentine kontra "Tridentine" kontrovers, se Mass af Paul VI )

Anglikansk lære og praksis

Luthersk lære