Maj fjerde bevægelse - May Fourth Movement

Fra Wikipedia, den gratis encyklopædi

Maj fjerde bevægelse
Traditionelt kinesisk 五四 運動
Forenklet kinesisk 五四 运动
Bogstavelig betydning 5-4 Bevægelse
Kinas historie
GAMMEL
Neolitisk c. 8500 - c. 2070 fvt
Xia c. 2070 - ca. 1600 fvt
Shang c. 1600 - c. 1046 fvt
Zhou c. 1046 - 256 fvt
  Western Zhou
  Østlige Zhou
    Forår og efterår
    Krigsførende stater
KEJSERLIG
Qin 221–207 fvt
Han 202 fvt - 220 fvt
  Western Han
  Xin
  Østlige Han
Tre kongeriger 220–280
  Wei , Shu og Wu
Jin 266–420
  Western Jin
  Eastern Jin Seksten kongeriger
Nordlige og sydlige dynastier
420-589
Sui 581–618
Tang 618-907
  ( Wu Zhou 690-705)
Fem dynastier og
ti kongeriger

907–979
Liao 916–1125
Sang 960–1279
  Northern Song Western Xia
  Sydlige sang Jin Western Liao
Yuan 1271–1368
Ming 1368–1644
Qing 1636–1912
MODERNE
Republikken Kina på fastlandet 1912–1949
Folkerepublikken Kina 1949 - nu
Republikken Kina i Taiwan 1949 - nu
Studerende i Beijing samledes under den fjerde maj-bevægelse.

Den maj fjerde bevægelse var en kinesisk antiimperialistisk , kulturelle og politiske bevægelse, som voksede ud af studenterdemonstrationer i Beijing den 4. maj 1919.

Som gengældelse for den kinesiske regerings svage reaktion på Versailles-traktaten protesterede studerende mod regeringens beslutning om at lade Japan beholde territorier i Shandong, der var blevet overgivet af Tyskland efter belejringen af ​​Tsingtao i 1914. Demonstrationerne udløste landsdækkende protesterede og ansporede en opsving i kinesisk nationalisme , et skift mod politisk mobilisering, et skift væk fra kulturelle aktiviteter, en bevægelse mod en populistisk base og en bevægelse væk fra traditionelle intellektuelle og politiske eliter.

Den 4. maj-bevægelse var en antifeudal bevægelse i form af en sammenvævning af nye og gamle ideer og blev gennemført trin for trin, ikke natten over. Som professor ved Wesleyan University, Vera Schwarcz , sagde: "I begyndelsen af ​​den fjerde maj-bevægelse så selvudformede 'nye unge' sig selv i form af en traditionel model". Mange radikale, politiske og sociale ledere i de næste fem årtier opstod på dette tidspunkt. I en bredere forstand bruges udtrykket "Maj fjerde bevægelse" undertiden til at henvise til perioden i løbet af 1915-1921 oftere kaldet " Ny kulturbevægelse ".

Baggrund

"Atmosfæren og den politiske stemning, der opstod omkring 1919," med Oxford Universitys historiker Rana Mitters ord , "er centrum for et sæt ideer, der har formet Kinas vigtige tyvende århundrede." Den Qing-dynastiet havde opløst i 1911, der markerer afslutningen af tusinder af års kejserlige styre i Kina, og teoretisk indvarslede en ny æra, hvor den politiske magt hvilede nominelt med folk. Imidlertid blev Kina en fragmenteret nation domineret af krigsherrer , der var mere bekymrede over politisk magt og regionale hære end national interesse. Efter Yuan Shikais død i 1916 fokuserede regeringen i Beijing på at undertrykke intern uenighed og kunne ikke gøre meget for at imødegå udenlandsk indflydelse og kontrol. Den 1. marts bevægelse i Korea i 1919, den russiske revolution i 1917, besejrede af udenlandske magter og tilstedeværelsen af indflydelsessfærer betændte kinesisk nationalisme blandt de nye middelklasse og kulturelle ledere.

Ledere af den nye kulturbevægelse mente, at traditionelle konfucianske værdier var ansvarlige for nationens politiske svaghed. Kinesiske nationalister opfordrede til en afvisning af traditionelle værdier og vedtagelsen af vestlige idealer om "Mr. Science" ( 賽先生 , race先生 ; Sài Xiansheng ) og "Mr. demokrati" ( 德先生 ; Dé Xiansheng ) i stedet for "Mr. Confucius "for at styrke den nye nation. Disse ikonoklastiske og antitraditionelle synspunkter og programmer har formet Kinas politik og kultur indtil nu.

Shandong-problem

Kina var kommet ind i første verdenskrig på siden af ​​den allierede tredobbelte entente i 1917. Selvom 140.000 kinesiske arbejdere (som en del af det kinesiske arbejdskorps ) i det år blev sendt til vestfronten , tildelte Versailles-traktaten i april 1919 tyske rettigheder. i Shandong-provinsen til Japan. Repræsentanterne for den kinesiske regering fremsatte følgende anmodninger:

  1. afskaffelse af alle privilegier fra udenlandske magter i Kina, såsom ekstraterritorialitet
  2. annullering af " Enogtyve krav " med den japanske regering
  3. vende tilbage til Kina af Shandongs territorium og rettigheder , som Japan havde taget fra Tyskland under første verdenskrig.

De vestlige allierede dominerede mødet i Versailles og fulgte ikke meget med de kinesiske krav. De europæiske delegationer, ledet af den franske premierminister Georges Clemenceau , var primært interesseret i at straffe Tyskland. Selvom den amerikanske delegation forfremmet Woodrow Wilson 's Fjorten Points og idealerne om selvbestemmelse , de var ude af stand til at fremme disse idealer i lyset af stædige modstand ved David Lloyd George , Clemenceau og amerikanske Kongres . Amerikansk talsmand for selvbestemmelse ved Folkeforbundet var attraktiv for kinesiske intellektuelle, men deres manglende overholdelse blev set som et svik. Kinesisk diplomatisk fiasko ved fredskonferencen i Paris berørte fjerde maj-bevægelse og blev kendt som "Shandong-problemet".

Deltagere

Studenterdemonstration, inklusive kvindelige studerende.

Den 4. maj 1919 blev maj fjerde bevægelse, som en studerendes patriotiske bevægelse, initieret af en gruppe kinesiske studerende, der protesterede mod indholdet af Paris-fredskonferencen. Under pres fra den 4. maj-bevægelse nægtede den kinesiske delegation at underskrive Versailles-traktaten .

De oprindelige deltagere i den 4. maj-bevægelse var studerende i Paris og nogle i Beijing. De slog sig sammen for at strejke eller gik ud på gaden for at slå groft for at udtrykke deres utilfredshed med regeringen. Senere sluttede nogle avancerede studerende i Shanghai og Guangzhou sig til protestbevægelsen og dannede gradvist en bølge af massestudentangreb over hele Kina. Indtil juni 1919 gennemførte Beijing-regeringen arrestationerne "3. juni" og arresterede næsten 1.000 studerende efter hinanden, men dette undertrykte ikke den patriotiske studenterbevægelse, men vrede hele det kinesiske folk og førte til en større revolutionær storm. Shanghai-arbejdere strejkede, og forretningsfolk strejkede for at støtte studerendes patriotiske bevægelse over hele landet. Den kinesiske arbejderklasse trådte ind på den politiske arena gennem den fjerde majbevægelse.

Med fremkomsten af ​​den kinesiske arbejderklasse udviklede May Fourth Movement sig til en ny fase. Bevægelsens centrum skiftede fra Beijing til Shanghai , og arbejderklassen erstattede studerende som bevægelsens vigtigste styrke. Shanghai-arbejderklassen afholdt en strejke i hidtil uset omfang. Den voksende omfang af den nationale strejke og det stigende antal deltagere førte til landets lammelse af det økonomiske liv og udgjorde en alvorlig trussel mod den nordlige krigsherreregering. Succesen med den 4. majs bevægelse var uventet af de fremmede magter og reaktionærerne på det tidspunkt. Arbejderklassen indtog de studerendes plads til at rejse sig og modstå. Støtten til denne bevægelse over hele landet afspejlede nationalismens entusiasme, som også var grundlaget for udviklingen og udvidelsen af ​​maj-fjerde bevægelse trin for trin. Som Benjamin nævnte: " Nationalisme, som selvfølgelig var en dominerende lidenskab for den 4. maj-oplevelse, var ikke så meget en separat ideologi som en almindelig disposition.". Mange reformbevægelser i kinesisk historie er blevet gennemført med nationalistisk inderlighed.

Dage med protest

Om morgenen den 4. maj 1919 mødtes studenterrepræsentanter fra tretten forskellige lokale universiteter i Beijing og udarbejdede fem beslutninger:

  1. at modsætte sig tildelingen af ​​Shandong til japanerne under tidligere tyske indrømmelser.
  2. at tiltrække og øge bevidstheden om Kinas usikre position over for masserne i Kina.
  3. at anbefale en storstilet samling i Beijing.
  4. at fremme oprettelsen af ​​en Beijing-studenterforening.
  5. at afholde en demonstration den eftermiddag i protest mod vilkårene i Versailles-traktaten.
Protestanter utilfredse med Versailles-traktaten for Kina.
Tsinghua University studerende brænder japanske varer.
Studerende ved Beijing Normal University efter at være blevet tilbageholdt af regeringen under den 4. maj-bevægelse.

Om eftermiddagen den 4. maj marcherede over 4.000 studerende fra Yenching University , Peking University og andre skoler fra mange punkter for at samles foran Himmelske Fredsmand . De råbte sådanne slagord som "kamp for suveræniteten eksternt, slippe af med de nationale forrædere derhjemme", "fjern de 21 krav " og "underskriv ikke Versailles-traktaten ".

De gav udtryk for deres vrede over det allieredes forræderi mod Kina, fordømte regeringens spineless manglende evne til at beskytte kinesiske interesser og opfordrede til en boykot af japanske produkter . Demonstranter insisterede på fratræden fra tre kinesiske embedsmænd, som de beskyldte for at være samarbejdspartnere med japanerne. Efter at have brændt disse embedsmænds boliger og slå nogle af deres tjenere blev studerende demonstranter arresteret, fængslet og hårdt slået.

Den næste dag strejkede studerende i Beijing som helhed, og i de større byer i Kina deltog studerende, patriotiske købmænd og arbejdere i protester. Demonstranterne appellerede dygtigt til aviserne og sendte repræsentanter for at bære ordet over hele landet. Fra begyndelsen af ​​juni strejkede også arbejdere og forretningsfolk i Shanghai, da bevægelsens centrum skiftede fra Beijing til Shanghai. Kansler fra tretten universiteter sørgede for løsladelse af studenterfanger, og Cai Yuanpei, rektor for Peking Universitet, trådte tilbage i protest.

Aviser, magasiner, borgerforeninger og handelskamre tilbød støtte til de studerende. Købmænd truede med at tilbageholde skattebetalinger, hvis Kinas regering forblev hårdnakket. I Shanghai ødelagde en generalstrejke af købmænd og arbejdere næsten hele den kinesiske økonomi. Under hårdt offentligt pres frigav Beijing-regeringen de arresterede studerende og afskedigede Cao Rulin , Zhang Zongxiang og Lu Zongyu, der var blevet beskyldt for at være samarbejdspartnere med japanerne. Kinesiske repræsentanter i Paris nægtede at underskrive Versailles-traktaten: Maj fjerde bevægelse vandt en indledende sejr, der primært var symbolsk, da Japan for øjeblikket bevarede kontrollen over Shandong-halvøen og øerne i Stillehavet. Selv bevægelsens delvise succes viste Kinas sociale klassers evne til at samarbejde med succes, givet korrekt motivation og lederskab.

Fødsel af kinesisk kommunisme

I mange år var den ortodokse opfattelse i Folkerepublikken Kina, at efter demonstrationerne i 1919 og deres efterfølgende undertrykkelse blev diskussionen om mulige politiske ændringer mere og mere politisk realistisk. Folk som Chen Duxiu og Li Dazhao skiftede mere til venstre og var blandt de førende grundlæggere af det kinesiske kommunistparti i 1921, mens andre intellektuelle, såsom den anarkistiske forfatter og agitator, Ba Jin også deltog i bevægelsen. Oprindeligt frivillige eller nihilistiske figurer som Li Shicen og Zhu Qianzhi lavede lignende vendinger til venstre, da 1920'erne så Kina blive mere og mere turbulent.

Paul French påpeger, at de vestlige magter havde lavet hemmelige aftaler med Japan for at tillade deres ekspansion i Kina for at hjælpe med at beskytte deres egne ejendele i Kina. Han hævder, at den eneste sejrherre for Versailles-traktaten i Kina var kommunismen, da stigende offentlig vrede direkte førte til dannelsen af ​​det kommunistiske parti. Traktaten førte også til, at Japan forfulgte sine erobringer med større dristighed, hvilket Wellington Koo havde forudsagt i 1919 ville føre til krigsudbrud mellem Kina og Japan.

I 1939 hævdede Mao Zedong , at May Fourth Movement var et stadium, der førte mod opfyldelsen af ​​hans enorme kommunistiske revolution :

Den fjerde maj-bevægelse for tyve år siden markerede en ny fase i Kinas borgerligt-demokratiske revolution mod imperialisme og feudalisme. Den kulturelle reformbevægelse, der voksede ud af den 4. maj-bevægelse, var kun en af ​​manifestationerne for denne revolution. Med væksten og udviklingen af ​​nye sociale kræfter i denne periode, kom en magtfuld lejr til udtryk i den borgerligt-demokratiske revolution, en lejr bestående af arbejderklassen, studiemasserne og det nye nationale bourgeoisi. Omkring tidspunktet for den 4. maj-bevægelse indtog hundreder af tusinder af studerende modigt deres plads i varevognen. I disse henseender gik den 4. majs bevægelse et skridt videre end revolutionen i 1911.

Den fjerde maj-bevægelse fungerede som et intellektuelt vendepunkt i Kina; det var en banebrydende begivenhed, der radikaliserede kinesisk filosofisk tænkning. Liberalt demokrati i vestlig stil havde tidligere haft en vis trækkraft blandt kinesiske intellektuelle. Efter Versailles-traktaten (som blev betragtet som et forræderi mod Kinas interesser) mistede den stadig meget af sin tiltrækningskraft. Woodrow Wilson 's fjorten punkter , på trods af at være rodfæstet i moralisme , blev også set som vestlig-centreret og hyklerisk.

Oktoberrevolutionen i Rusland

Mange i de kinesiske intellektuelle samfund mente, at den amerikanske regering havde gjort lidt for at overbevise de andre nationer under Versailles-forhandlingerne om at overholde de fjorten punkter og bemærkede, at De Forenede Stater var nægtet at tilslutte sig Folkeforbundet . Som et resultat vendte de sig væk fra den vestlige liberale demokratiske model. Sejren af ​​den russiske oktoberrevolution i 1917 gav retning til den kinesiske arbejderklasses udviklingsmål. Marxismen begyndte at tage fat i den kinesiske intellektuelle tænkning, især blandt dem, der allerede var til venstre. I løbet af denne tid blev denne kommunisme studeret seriøst af nogle kinesiske intellektuelle som Chen Duxiu og Li Dazhao .

Historisk betydning

Et monument over den 4. majs bevægelse i Dongcheng District , Beijing.

Forskere rangerer den nye kultur og den fjerde majsbevægelse som væsentlige vendepunkter, som David sagde: "var vendepunktet i Kinas søgen efter litterær modernitet.", Sammen med afskaffelsen af ​​det offentlige tjenestesystem i 1905 og omstyrtelsen af ​​monarkiet i 1911. Deltagere på det tidspunkt, såsom Hu Shih, henviste til denne æra som den kinesiske renæssance, fordi der var et intenst fokus på videnskab og eksperimenter. I kinesisk litteratur betragtes maj-fjerde bevægelse som vandskel, hvorefter brugen af ​​folkesproget ( baihua ) fik valuta over og til sidst erstattede brugen af litterær kinesisk i litterære værker. Intellektuelle blev drevet mod at udtrykke sig ved hjælp af den talte tunge under sloganet 我 手写 我 口 ('min hånd skriver [hvad] min mund [taler]'), selvom ændringen faktisk var gradvis: Hu Shih havde allerede argumenteret for brugen af moderne folkesprog i litteraturen i hans essay fra 1917 "Foreløbig diskussion om litterær reform" (文学 改良 刍议), mens den første novelle skrevet udelukkende på folkesproget, Den sande historie om Ah Q af Lu Xun, blev først offentliggjort i 1921.

Udfordringen mod traditionelle kinesiske værdier blev imidlertid også mødt med stærk modstand, især fra det nationalistiske parti . Fra deres perspektiv ødelagde bevægelsen de positive elementer i kinesisk tradition og lagde stor vægt på direkte politiske handlinger og radikale holdninger, karakteristika forbundet med det nye kinesiske kommunistparti. På den anden side så det kommunistiske parti, hvis to grundlæggere, Li Dazhao og Chen Duxiu, var ledere af bevægelsen, betragtede det mere gunstigt, skønt de fortsat var mistænkelige over for den tidlige fase, som understregede rollen som oplyste intellektuelle, ikke revolution. I sin bredere forstand førte maj-fjerde bevægelse til etablering af radikale intellektuelle, der fortsatte med at mobilisere bønder og arbejdere til det kommunistiske parti og opnå den organisatoriske styrke, der ville styrke succesen med den kommunistiske revolution .

Under bevægelsen den 4. maj voksede en gruppe intellektuelle med kommunistiske ideer støt, såsom Chen Tanqiu , Zhou Enlai , Chen Duxiu og andre, der gradvist værdsatte marxismens magt. Disse mennesker forplantede marxismen kraftigt blandt intellektuelle. Under vejledning af det progressive verdenssyn udviklede arbejderklassen og bønderne sig gradvist. Dette fremmede synkroniseringen af marxismen og gav et stort tema for fødslen af Kinas kommunistiske parti og socialisme med kinesiske egenskaber . Det har muliggjort Kinas udvikling mod et moderne samfund.

Andre betydninger

Kulturel

Den fjerde maj-bevægelse var ikke en renæssance, men en oplysningsbevægelse. Den fjerde maj-bevægelse fokuserede på at modsætte sig den gamle kultur og fremme den nye kultur. Som en fortsættelse af den nye kulturelle bevægelse har maj-fjerde bevægelse i høj grad påvirket det kulturelle felt. Slagordene om "demokrati" og "videnskab", der blev forkyndt i den nye kulturbevægelse, var designet til at angribe den gamle feudale kultur og fremme den nye kultur. Under indflydelse af den nye kulturbevægelse kombinerede den 4. maj-bevægelse ånden i demokrati og videnskab og inspirerede samfundet til kontinuerligt at ændre sig under ledelse af hovedstyrken i den 4. maj-bevægelse. Dette formål kan sammenfattes i en sætning fra David: "var vendepunktet i Kinas søgen efter litterær modernitet.". Lu Xuns "en skørnes dagbog" og Hu Shis kinesiske sprog viser forfatterens ideologiske og kulturelle ændringer under den 4. maj bevægelse. Mere almindelige mennesker begyndte også at prøve at komme i kontakt med nye kulturer og lære fremragende fremmede kulturer. Joseph sagde engang: "Denne intellektuelle gæring havde allerede haft en effekt i at ændre udsigterne for Kinas nye ungdom." Denne nye kulturelle atmosfære var til stor hjælp for Kina til at opgive feudalisme og fremme moderne litteraturudvikling. Efter den fjerde majsbevægelse blev den kinesiske moderne kvindelige litteratur litteratur med moderne humanistisk ånd, idet kvinderne blev genstand for oplevelse, tænkning, æstetik og tale.

Til ære for den fjerde majs bevægelse fejres 4. maj nu som ungdomsdag det kinesiske fastland og som litterær dag i Taiwan .

Diplomati

Før den fjerde maj-bevægelse havde kinesiske diplomater en blid tilgang til mange ulige kontrakter. Kinas diplomatiske backpedals har opmuntret udenlandske udbyttere, der ser Kina som en svagling, der ikke ved, hvordan man nægter. Den første direkte virkning af den 4. maj-bevægelse var at få Beiyang-regeringen til at nægte at underskrive kontrakter, der var ugunstige for Kina. Flytningen chokerede mange vestlige lande og fik dem til at indse, at det svage Kina, der kun var stukket væk fra det, var begyndt at stå op for det. Siden da har Kina ændret sin sædvanlige diplomatiske politik for kompromis og kompromis og begyndt at stræbe efter landets interesser.

Økonomisk

Under bevægelsen brød der vrede ud i Kina mod Japan, fordi fredsaftalen i Paris gav det ret til at besætte Shandong-halvøen . Mange medlemmer af samfundet og studerende sluttede sig sammen for at offentliggøre boykotten af ​​japanske produkter. En bølge af en boykot af japanske produkter begyndte at stige blandt de kinesiske masser. Da japanske produkter blev undertrykt, udviklede Kinas nationale industri sig hurtigt med regeringens støtte, hvilket fremmede den hurtige udvikling af Kinas nationale økonomi.

samlet set

"De formanede det kinesiske folk til at placere Kinas nationale interesse over alle andre overvejelser.". Ud fra dette kan vi se, at en grundlæggende betydning af den 4. majs bevægelse er, at den fik flere kinesere til at begynde at fokusere på Kinas overordnede situation i stedet for at være begrænset til Kinas interne modsætninger.

Kritik og modstand

Selvom bevægelsen var meget indflydelsesrig, modsatte mange af de intellektuelle dengang det antitraditionelle budskab, og mange politiske figurer ignorerede det. "denne begrænsede fjerde maj-individualistiske oplysning førte ikke individet mod nationalstatens kollektiv, som fuldskala, moderne vestlig individualisme potentielt ville gøre.".

Chiang Kai-shek , som nationalist og konfucianist, var imod ikonoklasmen fra den fjerde maj-bevægelse. Som antiimperialist var han skeptisk over for vestlige ideer og litteratur . Han kritiserede disse intellektuelle fra fjerde maj for at ødelægge ungdommens moral. Da det nationalistiske parti kom til magten under Chiangs styre, gennemførte det den modsatte dagsorden. The New Life Movement fremmede konfucianisme, og Kuomintang rensede Kinas uddannelsessystem af vestlige ideer og introducerede konfucianisme i læseplanen. Lærebøger, eksamener, grader og uddannelsesinstruktører blev alle kontrolleret af staten, ligesom alle universiteter.

Nogle konservative filosoffer og intellektuelle modsatte sig enhver ændring, men mange flere accepterede eller bifaldt udfordringen fra Vesten, men ønskede at basere nye systemer på kinesiske værdier, ikke importerede. Disse tal omfattede Liang Shuming , Liu Shipei , Tao Xisheng , Xiong Shili , Zhang Binglin og Lu Xuns bror, Zhou Zuoren . I senere år udviklede andre kritik, herunder figurer så forskellige som Lin Yutang , Qian Mu , Xu Fuguan og Yu Yingshi . Li Changzhi mente, at maj fjerde bevægelse kopierede fremmed kultur og mistede essensen af ​​sin egen kultur. ( Ta Kung Pao , 1942). Dette stemmer overens med det, som Vera har sagt: "kritisk sindede intellektuelle blev beskyldt for at nedbryde national selvtillid, eller mere simpelt, for ikke at være kinesisk nok."

Kinesiske muslimer ignorerede den fjerde maj-bevægelse ved at fortsætte med at undervise i klassisk kinesisk og litteratur med Koranen og arabisk sammen med officielt mandaterede samtidige emner på "Normal Islamic School of Wanxian." Ha Decheng lavede en klassisk kinesisk oversættelse af Koranen. Arabisk, kinesisk, klassisk kinesisk og Koranen blev undervist i islamiske skoler i Ningxia finansieret af den muslimske general Ma Fuxiang .

Neotraditionalisme versus vestlig tanke

Selvom den 4. maj-bevægelse fandt delvis succes med at fjerne den traditionelle kinesiske kultur, var der stadig fortalere, der standhaftigt argumenterede for, at Kinas traditioner og værdier skulle være det grundlæggende fundament for nationen. Fra disse modstandere af den vestlige civilisation stammer tre neotraditionelle tankeskoler: national essens, national karakter og moderne relevans af konfucianismen . Hver tankegang fordømte de vestlige værdier af individualisme, materialisme og utilitarisme som utilstrækkelige veje til udviklingen af ​​Kina. Hver skole holdt sig til specifikke mål. Den "nationale essens" skole søgte at opdage aspekter af traditionel kultur, der potentielt kunne tjene den nationale udvikling i Kina. Sådanne traditionelle aspekter bestod af forskellige filosofiske og religiøse praksis, der opstod parallelt med konfucianismen. Især importerede Kina buddhismen , en religion fra deres nabolande, Indien og Nepal. Under skolen for "national karakter" fremmede fortalere det traditionelle familiesystem, det primære mål for den 4. majs bevægelse. På denne skole betragtede reformatorer vesterlændinge som skaller uden moral. Endelig var den moderne relevans af konfucianisme centreret om forestillingen om, at konfucianske værdier var bedre end vestlige. Som svar på den vestlige kulturs primære koncentration om rationel analyse hævdede Kinas nytraditionalister, at dette var vildledt, især i det praktiske, skiftende miljø i verden. Vigtigst er det, at disse tre neotraditionalistiske tanker ikke overvejede individet, hvilket var hovedtemaet for den 4. majs bevægelse.

Se også

Referencer

Citater

Kilder og yderligere læsning

  • Chen, Joseph T. "Den fjerde maj-sats omdefineret." Moderne asiatiske studier 4.1 (1970): 63-81 online .
  • Chow, Tse-Tsung. [eller Zhou, Cezong]. Den fjerde majs bevægelse. Intellektuel revolution i det moderne Kina (Harvard University Press, 1960), en standardvidenskabelig historie 1917-1921. online
  • Hao, Zhidong, "4. maj og 4. juni sammenlignet: En sociologisk undersøgelse af kinesiske sociale bevægelser." Journal of Contemporary China 6.14 (1997): 79-99.
  • Lee, Haiyan, "Tårer, der smuldrede den store mur: følelsen af ​​arkæologi i den 4. maj folklorebevægelse." Journal of Asian Studies 64.1 (2005): 35-65.
  • Ping, Liu, "Venstrefløjens dramabevægelse i Kina og dets forhold til Japan." Positioner: Østasiatiske kulturkritik 14.2 (2006): 449-466.
  • Schoppa, R. Keith, "Konstruktion af en ny kulturel identitet: Den fjerde majs bevægelse." Revolution og dens fortid: identiteter og ændringer i moderne kinesisk historie (Upper Saddle River, New Jersey: Pearson Prentice Hall), 2006, 162-180.
  • Schwarcz, Vera: Den kinesiske oplysning: intellektuelle og arven fra den 4. majs bevægelse i 1919 (1986). Berkeley: University of California Press.
  • Spence, Jonathan D. Søgningen efter det moderne Kina . ISBN   0-393-30780-8 New York: Norton, 1999.
  • Wang, Q. Edward. "Den fjerde majs bevægelse: 100-års jubilæum - redaktørens introduktion" Chinese Studies in History (2019), bind. 52 Udgave 3/4, s. 183-187.
  • Wang, Q. Edward. "Den kinesiske historiografi om den fjerde majs bevægelse, 1990'erne til i dag," det tyvende århundredes Kina , 44 # 2 (maj 2019), 138–49.
  • Wang, Q. Edward. ”May Fourth Movement,” Oxford Bibliographies online en undersøgelse af internationalt stipendium
  • Wasserstrom, Jeffrey N., "Kinesiske studerende og anti-japanske protester, fortid og nutid" World Policy Journal 22.2 (2005): 59-65.
  • Widmer, Ellen og David Wang red. Fra 4. maj til 4. juni: fiktion og film i det tyvende århundrede Kina (1993) online
  • Youngseo, Baik. "1919 i dynamisk Østasien: 1. marts og 4. maj som udgangspunkt for revolution." Chinese Studies in History (2019), bind. 52 Udgave 3/4, s277-291; 1. marts var en lignende begivenhed i Korea.
  • Zarrow, Peter, "Intellektuelle, republikken og en ny kultur", i Zarrow, Kina i krig og revolution, 1895-1949 (Routledge, 2005) s. 133–143.
  • Zarrow, Peter, "Politik og kultur i den 4. majs bevægelse", i Peter Zarrow, Kina i krig og revolution, 1895-1949 (Routledge, 2005) s. 149–169.

eksterne links