Fortjeneste (kristendom) - Merit (Christianity)

I kristen teologi er fortjeneste ( latin : meritum ) et godt arbejde udført, der "ses som at have krav på en fremtidig belønning fra en yndefuld Gud ". Den rolle, som menneskelig fortjeneste spiller i det kristne liv, er et stridspunkt mellem katolikker og protestanter .

Inden for kristendommen bekræfter både katolikker og lutheranere , at "ved nåde alene, i tro på Kristi frelsende værk og ikke på grund af nogen fortjeneste fra vores side, bliver vi accepteret af Gud og modtager Helligånden, som fornyer vores hjerter, mens vi udruster og kalder os til gode gerninger ". Den katolske kirke lærer videre, at "Når katolikker bekræfter den 'fortjenstfulde' karakter af gode gerninger, ønsker de at sige, at ifølge det bibelske vidne loves der en belønning i himlen til disse værker. Deres hensigt er at understrege personers ansvar for deres handlinger, ikke for at bestride karakteren af ​​disse værker som gaver, eller langt mindre for at benægte, at retfærdiggørelse altid forbliver nådens ufortjente gave ”.

Romersk katolicisme "taler om fortjeneste på tre forskellige måder": fordømme fortjeneste (som Gud krønner frit), kongruøs fortjeneste (ikke-obligatorisk belønning, der kan resultere i helliggørelse af nåde ) og supererogatory fortjeneste (givet for at gøre mere end hvad en kristen kræves).

På den anden side lægger den reformerede lære mere vægt på Kristi fortjeneste, som mennesker modtager gennem guddommelig nåde . Protestanter lærer generelt, at fortjeneste aldrig kan bruges til at tjene eller opnå frelse: "Fordi kristne er retfærdiggjort af tro alene, er deres stilling over for Gud ikke på nogen måde relateret til personlig fortjeneste . Gode gerninger og praktisk hellighed giver ikke grunden til accept med Gud. " "Den eneste fortjeneste, som Gud accepterer til frelse, er den af ​​Jesus Kristus; intet menneske nogensinde kan gøre, kunne tjene Guds gunst eller tilføje noget til Kristi fortjeneste ."

Katolicisme

I katolsk filosofi er fortjeneste (som forstået at være en egenskab ved et godt arbejde, der giver gereren mulighed for at modtage en belønning), en hilsen, som Gud, i hvis tjeneste arbejdet udføres, som følge af hans ufejlbare løfte kan give en belønning (prœmium, merces).

Fortjenstens art

Fortjeneste findes kun i værker, der er positivt gode. Forholdet mellem fortjeneste og belønning tilvejebringer den iboende grund til, at hvad angår tjeneste og vederlag , kan den vejledende norm kun være dyden til retfærdighed og ikke uinteresseret venlighed eller ren barmhjertighed; for det ville ødelægge selve forestillingen om belønning for at opfattes som en gratis gave til gavmildhed (jf. Rom., xi, 6). Hvis salutiske handlinger imidlertid i kraft af guddommelig retfærdighed kan give ret til en evig belønning, er dette kun muligt, fordi de selv har deres rod i umådelig nåde og følgelig af deres natur i sidste ende er afhængige af nåde, som Rådet for Trent erklærer eftertrykkeligt (Sess. VI, kap. Xvi , i Denzinger , 10. udgave, Freiburg, 1908, n. 810): "Herren ... hvis gavmildhed over for alle mennesker er så stor, at han vil have tingene, som er hans egne gaver, være deres fortjeneste. "

Etik og teologi skelner tydeligt mellem to slags fortjeneste:

Condign-fortjeneste antager en lighed mellem service og tilbagevenden; det måles ved kommutativ retfærdighed (justitia commutativa) og giver således et reelt krav på en belønning. Congruous fortjeneste på grund af dens utilstrækkelighed og manglen på iboende forhold mellem tjenesten og godtgørelsen hævder kun en belønning på grund af egenkapital . Denne tidlige skolastiske skelnen og terminologi, der udviklede sig i kontroverserne med Pelagianerne og Semipelagierne , blev igen understreget af Johann Eck , den berømte modstander af Martin Luther (jf. Graying, "Joh. Eck als junger Gelehrter," Münster, 1906, s. 153 kvm.). Den væsentlige forskel mellem meritum de condigno og meritum de congruo er baseret på det faktum, at der foruden de arbejder, der hævder et vederlag under smerte for at krænke streng retfærdighed (som i kontrakter mellem arbejdsgiver og arbejdstager, ved køb og salg osv.) er også andre fortjenstfulde værker, der højst er berettigede til belønning eller ære på grund af retfærdighed (ex-quitate) eller ren distribuerende retfærdighed (ex iustitia distributiva), som i tilfælde af drikkepenge og militære dekorationer . Ud fra etisk synsvinkel svarer forskellen praktisk talt til dette, at hvis belønningen på grund af fordømme fortjeneste holdes tilbage, er der en krænkelse af ret og retfærdighed og den deraf følgende pligt for samvittighed til at give restitution , mens der i tilfælde af kongruøs fortjeneste , at tilbageholde belønningen indebærer ingen krænkelse af retten og ingen forpligtelse til at gendanne, det er kun en lovovertrædelse mod det, der er passende, eller et spørgsmål om personlig diskrimination (acceptio personarum). Derfor afhænger belønningen af ​​kongruøs fortjeneste i vid udstrækning i stor grad af giverens venlighed og liberalitet , men ikke rent og simpelt af hans gode vilje.

I kristen teologi besidder mennesket intet af sig selv; alt, hvad han har, og alt, hvad han gør, er en gave fra Gud , og da Gud er uendeligt selvforsynende, er der ingen fordel eller fordel, som mennesket kan få ved sine tjenester, der ydes ham. Derfor kan der kun være tale om et gratis løfte om belønning for visse gode gerninger. For sådanne gerninger skylder han den lovede belønning ikke i retfærdighed eller retfærdighed, men fordi han frit har bundet sig selv, dvs. på grund af sine egne egenskaber af sandhed og troskab . Det er kun på denne grund, at vi overhovedet kan tale om guddommelig retfærdighed og anvende princippet: Do ut des (jf. St. Augustine, Serm. Clviii, c. Ii, i PL, XXXVIII, 863).

Betingelser for fortjeneste

I katolsk undervisning er der for al sand fortjeneste syv betingelser, hvoraf fire vedrører det fortjenstfulde arbejde, to den agent, der fortjener, og en Gud, der belønner.

For at være fortjenstfuldt skal et værk være moralsk godt, moralsk frit, udført med hjælp fra faktisk nåde og inspireret af et overnaturligt motiv.

Hvad angår det andet nødvendige, dvs. moralsk frihed, fremgår det af etik, at handlinger på grund af ekstern styrke eller intern tvang hverken kan fortjene belønning eller straf. Det er et aksiom af strafferetlig retspraksis, at ingen må straffes for en vildfarelse, der er gjort uden fri vilje; ligeledes kan et godt arbejde først da være fortjenstfuldt og fortjener belønning, når det går ud fra en fri viljebestemmelse. Dette er Kristi lære (Matt., Xix, 21): "Hvis du vil være perfekt, skal du gå og sælge det, du har, og give det til de fattige, og du skal have en skat i himlen."

Nødvendigheden af ​​den tredje betingelse, dvs. af indflydelsen af ​​den faktiske nåde , fremgår klart af det faktum, at enhver handling, der fortjener himlen, åbenbart skal være overnaturlig, ligesom himlen i sig selv er overnaturlig, og at den følgelig ikke kan udføres uden hjælp fra fremherskende og assisterende nåde, hvilket er nødvendigt selv for de retfærdige. Den strengt overnaturlige skæbne i Beatific Vision, som den kristne skal stræbe efter, kræver måder og midler, der ligger helt ud over det, der er rent naturligt (se NÅD).

Endelig kræves et overnaturligt motiv, fordi gode gerninger skal være overnaturlige , ikke kun med hensyn til deres genstand og omstændigheder, men også med hensyn til den ende, som de udføres for (ex fine). Men ved tildelingen af ​​de nødvendige kvaliteter ved dette motiv adskiller teologerne sig meget. Mens nogle kræver troens motiv ( motivum fidei ) for at have fortjeneste, kræver andre derudover motiverne til velgørenhed ( motivum caritatis ) og begrænser således omfanget af fortjenstfulde værker betydeligt ved at gøre forholdene vanskeligere. fra kun gode gerninger). Andre angiver igen som den eneste fortjenstbetingelse, at det retfærdige menneskes gode arbejde, der allerede har sædvanlig tro og kærlighed, skal være i overensstemmelse med den guddommelige lov og ikke kræver noget andet specielt motiv.

Agenten, der fortjener, skal både være i pilgrimsfærd ( status viœ ) og i nådestatus ( status gratiœ ). Ved pilgrimsrejsen skal vores jordiske liv forstås; døden som en naturlig (selvom det ikke er en væsentligt nødvendig) grænse, lukker tiden for fortjeneste. Såningstiden er begrænset til dette liv; høsten er forbeholdt den næste, når ingen mennesker er i stand til at så hvede eller hjertemus. Den opfattelse, som nogle få teologer (Hirscher, Schell) har foreslået, at der for visse klasser af mænd stadig kan være en mulighed for omvendelse efter døden, er i modstrid med den afslørede sandhed, at den særlige dom ( judicium particulare ) afgør øjeblikkeligt og endeligt, om fremtiden skal være en af ​​evig lykke eller evig elendighed (jf. Kleutgen , "Theologie der Vorzeit", II, 2. udgave, Münster, 1872, s. 427 kvm.). Døbte børn, der dør, før nå en alder af grunden , er optaget til himlen uden at fortjenester på den eneste titel af arv ( titulus hœreditatis ); i tilfælde af voksne er der imidlertid den ekstra belønningstitel ( titulus mercedis ), og af den grund vil de nyde et større mål for evig lykke.

Ud over pilgrimsvandringstilstanden er nådestatus (dvs. besiddelse af helliggørende nåde) påkrævet for fortjeneste, fordi kun de retfærdige kan være "Guds sønner" og "himmelens arvinger" (jf. Rom., Viii , 17). I lignelsen om vinstokken erklærer Kristus udtrykkeligt "at blive i ham" en nødvendig betingelse for "at bære frugt": "Den, der bliver i mig, og jeg i ham, den bærer meget frugt" (Johannes, xv, 5); og denne konstante forening med Kristus sker kun ved at helliggøre nåde. I modsætning til Vasquez er de fleste teologer af den opfattelse, at en, der er helligere, vil få større fortjeneste for et givet arbejde end en, der er mindre hellig, skønt sidstnævnte udfører det samme arbejde under nøjagtig de samme omstændigheder og på samme måde. Årsagen er, at en højere grad af nåde forbedrer agentens gudlignende værdighed, og denne værdighed øger værdien af ​​fortjenesten.

Fortjeneste kræver fra Guds side, at han accepterer (i actu secundo) det gode arbejde som fortjenstfuldt, selvom arbejdet i sig selv (i actu primo) og forud for dets accept af Gud, allerede er virkelig fortjenstfuldt. Teologer er imidlertid ikke enige om nødvendigheden af ​​denne tilstand. De Scotists hold, at hele condignity af det gode arbejde hviler udelukkende på den umotiveret løfte om Gud og hans frie accept, uden hvilken selv de mest heroiske handling er blottet for fortjeneste, og som endda blot naturligt gode gerninger kan blive fortjenstfulde.

Lutheranisme og calvinisme

Martin Luther understregede Kristi fortjeneste ved at betragte retfærdiggørelse som udelukkende Guds værk. Når Guds retfærdighed er nævnt i evangeliet, er det Guds handling at erklære retfærdig den uretfærdige synder, der har tro på Jesus Kristus. Den retfærdighed, hvormed personen er retfærdiggjort (erklæret retfærdig), er ikke hans egen (teologisk, rette retfærdighed), men den anden, Kristus, ( fremmed retfærdighed). ”Det er derfor, at tro alene gør nogen retfærdig og opfylder loven,” sagde Luther. "Tro er det, der bringer Helligånden gennem Kristi fortjeneste". Således er tro for Luther en gave fra Gud, og "... en levende, modig tillid til Guds nåde, så sikker på Guds gunst, at den risikerer døden tusind gange med tillid til den." Denne tro griber fat i Kristi retfærdighed og tilegner den til den troende. Han forklarede sit begreb "retfærdiggørelse" som forberedelse til Rådet for Trent i sine Smalcald-artikler :

Den første og vigtigste artikel er denne: Jesus Kristus, vores Gud og Herre, døde for vores synder og blev rejst igen for vores retfærdiggørelse (Rom 4: 24-25). Han alene er Guds lam, der fjerner verdens synder ( Johannes 1:29), og Gud har pålagt os alles ugudelighed ( Esajas 53: 6). Alle har syndet og er retfærdiggjort frit uden deres egne gerninger og fortjenester ved hans nåde ved forløsningen i Kristus Jesus i hans blod (Romerne 3: 23-25). Dette er nødvendigt at tro på. Dette kan ikke på anden måde erhverves eller forstås af noget arbejde, lov eller fortjeneste. Derfor er det klart og sikkert, at denne tro alene retfærdiggør os ... Intet af denne artikel kan overgives eller overgives, selvom himmel og jord og alt andet falder ( Markus 13:31).

Luther modsatte sig den opfattelse, at loven ikke er beregnet til kristne i den antinomiske kontrovers med Johannes Agricola .

I sin 1532- kommentar til bjergprædikenen kritiserede Martin Luther den katolske doktrin om fortjenstfortjeneste . Han bemærkede, at mens den belønning, man opnår ved at fordømme fortjeneste, er meget større end den for kongruent fortjeneste, er den slags gode gerninger, der siges at opnå hver type fortjeneste, ens. Luther mente, at det ikke var fornuftigt, at de to typer fortjeneste kunne opnås ved lignende handlinger, når fordelen ved at fordømme fortjeneste er så meget større end fordelen ved kongruent fortjeneste.

Ifølge læren om Calvin (Instit., III, II, 4) gode gerninger er "urenheder og besmittelse " (inquinamenta et Sordes), men Gud dækker deres medfødte hæslighed med kappe af Kristi fortjeneste, og tilregner dem til forudbestemt som gode gerninger for at han ikke kan få dem evigt liv, men højst med en tidsmæssig belønning.

Bortset fra tidligere dogmatiske erklæringer, der blev afgivet i Anden synode i Orange i 529 og i det fjerde Lateran-råd i 1215 (se Denzinger, 191, 430), stadfæstede Rådet i Trent den traditionelle fortjenstlære ved at insistere på, at evigt liv begge er en nåde og en belønning (Sess. VI, cap. xvi, i Denzinger, n. 809). Den fordømte som kættersk Luthers doktrin om de gode gernings syndighed (Sess. VI, kan. Xxv) og erklærede som et dogme, at de retfærdige til gengæld for deres gode gerninger udført i Gud gennem Jesu fortjeneste skulle forvente en evig belønning (lok. cit., kan. xxvi).

Se også

Referencer

Eksterne kilder

 Denne artikel inkorporerer tekst fra en publikation, der nu er offentligt tilgængelig :  Herbermann, Charles, red. (1913). Katolsk encyklopædi . New York: Robert Appleton Company. Mangler eller er tom |title=( hjælp )