Messias i jødedommen - Messiah in Judaism
Del af en serie om |
Jødisk filosofi |
---|
Den Messias i jødedommen ( hebraisk : מָשִׁיחַ , romaniseret : māšîaḥ (Mashiach)) er en frelser og befrier figur i jødisk eskatologi , der menes at være den fremtidige Forløser jødiske folk . Begrebet messianisme stammer fra jødedommen , og i den hebraiske bibel er en messias en konge eller ypperstepræst traditionelt salvet med hellig salveolie . Messiaser var imidlertid ikke udelukkende jødiske, da den hebraiske bibel refererer til Kyros den Store , konge i Persien, som en messias for sit dekret om at genopbygge templet i Jerusalem .
I jødisk eskatologi er Messias en fremtidig jødisk konge fra den Davidiske linje , som forventes at blive salvet med hellig salveolie og styre det jødiske folk i den messianske tidsalder og i den kommende verden . Messias omtales ofte som "Kong Messias" ( hebraisk : מלך משיח , romaniseret : melekh mashiach ) eller malka meshiḥa på arameisk .
Den jødiske messianisme fødte kristendommen , der startede som en messiansk jødisk sekt i anden tempel .
Etymologi
I jødisk eskatologi refererer udtrykket mashiach eller "Messias" specifikt til en kommende jødisk konge fra den Davidiske linje , som forventes at redde den jødiske nation og vil blive salvet med hellig salveolie og styre det jødiske folk under messiansk tid Alder . Messias omtales ofte som "Kong Messias" eller på hebraisk מלך משיח ( melekh mashiach ) og på arameisk malka meshiḥa . I en generel forstand har messias "konnotationen af en frelser eller forløser, der ville dukke op ved enden af dage og indlede Guds rige, genoprettelsen af Israel eller hvilken som helst dispensation blev anset for at være verdens ideelle tilstand. "
Messianisme "betegner en bevægelse eller et system af overbevisninger og ideer, der er centreret om forventningen om en messias 'fremkomst." Ortodokse synspunkter mener, at Messias vil stammer fra sin far gennem kong Davids slægt og vil samle jøderne tilbage til Israel , indlede en fredstid, bygge det tredje tempel , få en mandlig arving, gen- institut Sanhedrin og så videre.
Jødisk tradition i den sene eller tidlige periode efter det andet tempel hentyder til to forløsere, hvor den ene lider og den anden opfylder den traditionelle messianske rolle, nemlig Mashiach ben Yosef og Mashiach ben David . Generelt refererer udtrykket "Messias" ukvalificeret til "Mashiach ben David" (Messias, Davids søn).
Troen på Messias 'fremtidige fremkomst er en af de grundlæggende forudsætninger for den jødiske tro, som Maimonides har skrevet om: "Enhver, der ikke tror på ham, eller som ikke venter på hans ankomst, har ikke blot fornægtet de andre profeter , men har også benægtet Torahen og Moses, vores rabbiner. "
Oprindelse og historie
Jødisk eskatologi før eksil (8.-6. Århundrede f.Kr.)
Rødderne til den jødiske eskatologi findes hos profeterne før eksil, herunder Esajas og Jeremias , og eksilprofeterne Ezekiel og Deutero-Esajas . De vigtigste principper i jødisk eskatologi er følgende, i ingen særlig rækkefølge, uddybet i bøgerne Esajas , Jeremias og Ezekiel :
- Verdens ende (før alt som følger).
- Gud forløser det jødiske folk fra fangenskabet, der begyndte under det babylonske eksil , i en ny udvandring
- Gud vender det jødiske folk tilbage til Israel
- Gud genopretter Davids hus og templet i Jerusalem
- Gud skaber en regent fra Davids hus (dvs. den jødiske Messias) for at lede det jødiske folk og verden og indlede en tid med retfærdighed og fred
- Alle nationer erkender, at Israels Gud er den eneste sande Gud
- Gud genopliver de døde
- Gud skaber en ny himmel og en ny jord
Anden tempelperiode (516 f.Kr. – 70 e.Kr.)
Tidligt i anden tempelperiode beskrives håb om en bedre fremtid i de jødiske skrifter. Efter hjemkomsten fra det babylonske eksil blev den persiske konge Kyros den Store kaldet "messias" i Esajas på grund af hans rolle i tilbagevenden af de jødiske eksil.
En række messianske ideer blev udviklet i løbet af den senere periode i det andet tempel, lige fra denne verdslige, politiske forventning til apokalyptiske forventninger til en endetid, hvor de døde ville opstå og Himmeriget ville blive etableret på jorden. Messias kan være en kongelig "Davids søn" eller en mere himmelsk " menneskesøn ", men "Messianismen blev i stigende grad eskatologisk, og eskatologien blev afgørende påvirket af apokalypticisme", mens "messianske forventninger i stigende grad blev fokuseret på figuren af en individuel frelser. " Ifølge Zwi Werblowsky , "Messias symboliserede ikke længere den nye tids komme, men han skulle på en eller anden måde få det til at virke ." "Herrens salvede" blev således "frelseren og forløseren" og fokus for mere intense forventninger og doktriner. "Messianske ideer udviklet både ved nye fortolkninger ( pesher , midrash ) af de jødiske skrifter, men også ved visionære åbenbaringer.
Apokalypticisme
Messias i apokalypticisme
Religiøse synspunkter om, hvorvidt hebraiske bibelstykker refererer til en Messias, kan variere blandt forskere i det gamle Israel og se på deres betydning i deres oprindelige sammenhænge og blandt rabbinske lærde. Læsning af messianske vidnesbyrd i passager fra Esajas, Jeremias og Ezekiel er anakronistisk , fordi messianisme udviklede sig senere end disse tekster. Ifølge James C. VanderKam er der ingen jødiske tekster før 2. århundrede fvt, der nævner en messiansk leder, selvom nogle udtryk peger i denne retning, og nogle udtryk, såsom den lidende tjener fra Esajas, blev senere fortolket som sådan.
Ifølge Zwi Werblowsky førte det brutale regime fra den hellenistiske græske seleukiderke kong Antiochus IV (r. 175–163 fvt) til fornyede messianske forventninger, som afspejles i Daniels Bog . Hans styre blev afsluttet med Maccabean Revolt (167-160 BCE), og afbetaling af Hasmonean dynastiet (167-37 BCE). De Makkabæerbog regerede Judæa semi-uafhængigt af Seleukiderne fra 167-110 fvt, fuldt uafhængigt fra 110-63 f.Kr., og som en romersk klient tilstand fra 63-37 fvt, da Herodes den Store kom til magten. Med afslutningen af det hasmoneanske dynasti udviklede troen på en messiansk leder sig yderligere. Ifølge James C. VanderKam viser den apokalyptiske genre en negativ holdning til de fremmede magter, der styrede Judæa, men afvisning af disse magter var ikke den eneste årsag til udviklingen af den apokalyptiske genre.
Ifølge VanderKam har "langt de fleste tekster fra Andetemplet ingen henvisning til en messiansk leder i endetiden." Animal Apocalypse (ca. 160 f.Kr.) er den første til at gøre det, men efter den tid refererer kun nogle apokalypser og nogle tekster, der ikke er apokalypser, men indeholder apokalyptiske eller eskatologiske lærdomme, til en messiansk leder. Ifølge VanderKam kan manglen på messianske hentydninger forklares med, at Judæa i århundreder blev styret af fremmede magter, ofte uden store problemer, eller en negativ holdning fra jøder over for disse hedningemagter.
I det første årtusinde fvt, i Qumran -teksterne, Salomos Salmer og Enoks ligheder , "bliver både udenlandske og indfødte herskere plaget og håb lagt på en Messias (eller Messias), der vil afslutte den nuværende onde alder med uretfærdighed . Efter den første jødisk-romerske krig (66-70 e.Kr.) afspejler tekster som 2 Baruch og 4 Ezra tidens fortvivlelse. Messiasens billeder og status i de forskellige tekster er ganske forskellige, men de apokalyptiske messiaser er kun noget mere ophøjet end lederne skildrede i de ikke-apokalyptiske tekster.
Charleswoth bemærker, at messianske begreber findes i Det Gamle Testamentes pseudepigrapha , som omfatter et stort antal apokalypser.
Daniels bog
Daniels Bog (midten af 2. år f.v.t.) blev citeret og omtalt af både jøder og kristne i det 1. århundrede e.Kr. som en forudsigelse af den forestående sluttid. Begreberne udødelighed og opstandelse med belønninger for de retfærdige og straf for de ugudelige har rødder meget dybere end Daniel, men den første klare erklæring findes i bogens sidste kapitel: "Mange af dem, der sover i støvet af jorden skal vågne, nogle til evigt liv, og nogle til evig skam og foragt. " Uden denne overbevisning ville kristendommen , hvor Jesu opstandelse spiller en central rolle, være forsvundet, ligesom bevægelserne efter andre karismatiske jødiske skikkelser i det 1. århundrede.
1 Henok
Den Bog Enoch (1 Enok, 3.-1st c. Fvt) er en gammel jødisk apokalyptisk religiøse arbejde, tilskrevet af tradition til Enok , den oldefar af Noah . Enok indeholder en profetisk fremstilling af Messias ' tusindårige regeringstid . De ældre afsnit (hovedsagelig i Vogternes bog) af teksten anslås at stamme fra omkring 300 fvt, mens den sidste del (Lignelsesbog) sandsynligvis til det 1. århundrede fvt.
1 Enok er den første tekst, der indeholder tanken om en allerede eksisterende himmelsk Messias, kaldet "Menneskesønnen". 1 Enok, og også 4 Ezra, forvandler forventningen om en kongelig Messias fra Daniel 7 til "en ophøjet, himmelsk messias, hvis rolle ville være at fuldbyrde dom og indvie en ny tidsalder for fred og glæde". Han beskrives som et englevæsen, der "blev udvalgt og skjult med Gud, før verden blev skabt, og vil forblive i hans nærhed for evigt." Han er legemliggørelsen af retfærdighed og visdom, siddende på en trone i himlen, som vil blive åbenbaret for verden ved enden af tider, hvor han vil dømme alle væsener.
1 Enok var indflydelsesrig i udformningen af nytestamentlige doktriner om Messias , Menneskesønnen , det messianske rige , kristen demonologi , opstandelsen og kristen eskatologi .
Messianske titler på Dødehavsrullerne
VanderKam bemærker endvidere, at en række forskellige titler bruges til Messias (erne) i Dødehavsrullerne :
- Messias - Damaskus -dokumentet , Kongregationens regel , Kommentaren til Første Mosebog , 4Q521 (Messianic Apocalypse), muligvis 4Q246 (" Guds søns tekst ")
- Retfærdig
- Den udvalgte
- Menneskesøn
- Søn af Gud)
- Guds tjener
- Kongens Fyrste
- Davids gren
- Lovfortolker
- (Høj) Præst
Messianske hentydninger
Messianske hentydninger til nogle figurer omfatter Menahem ben Hizkija, der traditionelt blev født samme dag, som det andet tempel blev ødelagt.
Jesus
Jødisk kristendom
Kristendommen startede som en messiansk jødisk sekt. De fleste af Jesu lære var forståelige og acceptable med hensyn til jødedommen i andet tempel; hvad der adskilte Jesu tilhængere fra andre jøder var deres tro på Jesus som den opstandne messias. Mens oldtidens jødedom anerkendte flere messiaser, hvor de to mest relevante var Messias ben Joseph og den traditionelle Messias ben David , anerkender kristendommen kun en ultimativ Messias. Jesus ville af mange blevet betragtet som en eller begge dele. Ifølge Larry Hurtado var "den kristologi og hengivne holdning, som Paulus bekræftede (og delte med andre i den tidlige Jesus-bevægelse), ikke en afvigelse fra eller en transcendering af en angiveligt monokrom jødisk messianisme, men derimod et særpræg inden for en broget jødisk messiansk håb. "
Afvisning af Jesus som Messias
Ifølge Maimonides var Jesus den mest indflydelsesrige og følgelig den mest skadelige af alle falske messiaser . Men da den traditionelle jødiske tro er, at messias endnu ikke er kommet, og den messianske tidsalder endnu ikke er til stede, har den totale afvisning af Jesus som enten messias eller guddom aldrig været et centralt spørgsmål for jødedommen.
Jødedommen har aldrig accepteret nogen af de påståede opfyldelser af profetier, som kristendommen tilskriver Jesus . Jødedommen forbyder tilbedelse af en person som en form for afgudsdyrkelse , da den centrale tro på jødedommen er Guds absolutte enhed og singularitet . Jødisk eskatologi mener, at Messias 'komme vil være forbundet med en bestemt række begivenheder, der endnu ikke er sket, herunder jødernes tilbagevenden til deres hjemland og genopbygningen af templet , en messiansk tidsalder for fred og forståelse, hvor "den kendskab til Gud "fylder jorden." Og da jøder mener, at ingen af disse begivenheder fandt sted i Jesu levetid (og heller ikke er sket bagefter), var han ikke Messias.
Traditionelle syn på Jesus har for det meste været negative (se: Toledot Yeshu , en beretning, der fremstiller Jesus som en bedrager), selvom Judah Halevi og Maimonides i middelalderen betragtede Jesus som en vigtig forberedelsesfigur for en fremtidig universel etisk monoteisme i den messianske tidsalder . Nogle moderne jødiske tænkere, der begyndte i 1700 -tallet med den ortodokse Jacob Emden og reformatoren Moses Mendelssohn , har medfølende argumenteret for, at den historiske Jesus kan have været tættere på jødedommen, end enten evangelierne eller traditionelle jødiske beretninger ville indikere.
Posttempel og middelalderudsigt
Talmud
Den Talmud udførligt diskuterer Messias (Sanhedrin 98a-99a, et al.) Og beskriver en periode med frihed og fred, som vil være tidspunktet for ultimativ godhed for jøderne. Traktat Sanhedrin indeholder en lang diskussion af de begivenheder, der førte til Messias 'komme. Talmud fortæller mange historier om Messias, hvoraf nogle repræsenterer berømte talmudiske rabbinere som modtager personlige besøg fra profeten Elijah og Messias.
Maimonides
Den indflydelsesrige jødiske filosof Maimonides diskuterede messias i sin Mishneh Torah , hans 14- bindede kompendium af jødisk lov , i afsnittet Hilkhot Melakhim Umilchamoteihem , kapitel 11 & 12. Ifølge Maimonides er Jesus fra Nazareth ikke Messias, som det hævdes af Kristne .
Spansk inkvisition
Efter udvisningen af jøder fra Spanien i 1492 troede mange spanske rabbinere som Abraham ben Eliezer Halevi , at året 1524 ville være begyndelsen på den messianske tidsalder, og at Messias selv ville dukke op i 1530–31.
Moderne jødiske synspunkter
Ortodoks jødedom
Ortodoks jødedom fastholder de 13 principper for tro som formuleret af Maimonides i sin introduktion til kapitel Helek i Mishna Torah. Hvert princip starter med ordene Ani Maamin (tror jeg). Nummer 12 er hovedprincippet vedrørende Mashiach . Ortodokse jøder tror strengt på en Messias, liv efter døden og genoprettelse af det forjættede land :
Jeg tror med fuld tro på Messias 'komme. Og selvom han bliver ved med alt det, venter jeg på hans ankomst hver dag.
Hasidisk jødedom
Hasidiske jøder har en tendens til at have en særlig stærk og lidenskabelig tro på umiddelbarheden af Messias 'komme og på deres handlingers evne til at fremskynde hans ankomst. På grund af de formodede fromhed, visdom og lederskabsevner hos Hasidic Masters er medlemmer af Hasidic -samfund undertiden tilbøjelige til at betragte deres dynastiske rebber som potentielle kandidater til Messias. Mange jøder (se Bartenuras forklaring om Megillat Rut og det halakhiske svar fra The Ch'sam Sofer om Choshen Mishpat [bind 6], kapitel 98, hvor denne opfattelse er eksplicit), især Hasidim, følger troen på, at der er en person født hver generation med potentiale til at blive Messias, hvis det jødiske folk berettiger hans komme; denne kandidat er kendt som Tzadik Ha-Dor , hvilket betyder Generationens Tzaddik . Men færre vil sandsynligvis navngive en kandidat.
Chabad messianisme
Rabbi Menachem Mendel Schneerson , den sidste Rebbe i Chabad-Lubavitch , erklærede ofte, at Messias er meget nær og opfordrede alle til at bede om Messias 'komme og gøre alt for at fremskynde Messias' komme gennem øget venlighed. Fra slutningen af 1960'erne opfordrede rebellen sine tilhængere til at blive involveret i opsøgende aktiviteter med det formål at skabe den jødiske messianske tidsalder, hvilket førte til kontroverser omkring Chabads messianske overbevisning. Nogle Chabad -Hasidim, kaldet mashichister , "har endnu ikke accepteret Rebbeens bortgang" og selv efter hans død betragter han ham som den (levende) 'Kong Messias' og 'generationen af Moses', der afventer sit andet komme.
Det "chabad-messianske spørgsmål", vedrørende en død Moshiach, fik oppositionelle adresser fra et halakisk perspektiv af mange fremtrædende ortodokse myndigheder, herunder ledere fra de Ashkenazi- ikke-Hasidiske litauiske ( Litvak ) institutioner, Ponevezh-yeshiva i Bnei Brak , Israel , og fik stærk modstand, især Yeshivas Chofetz Chaim (RSA) i New York og Rabbinical Council of America .
Konservativ jødedom
Emet Ve-Emunah , den konservative bevægelses principerklæring, siger følgende:
Da ingen med sikkerhed kan sige, hvad der vil ske "i de kommende dage", er vi alle frie til at danne personlige spekulative visioner ... Selvom nogle af os accepterer disse spekulationer som bogstaveligt talt sande, forstår mange af os dem som udførlige metaforer. .. For verdenssamfundet drømmer vi om en tidsalder, hvor krigsførelse vil blive afskaffet, hvor retfærdighed og medfølelse vil være aksiomerne for interpersonelle og internationale forbindelser, og når Esajas 'ord (11: 9) "... landet skal fyldes med kendskab til Herren, når vandene dækker havet. " For vores folk drømmer vi om indsamling af alle jøder til Zion, hvor vi igen kan være herre over vores skæbne og udtrykke vores særpræg på alle områder af vores nationale liv .... Vi bekræfter Esajas 'profeti (2: 3), at " ... Torah kommer fra Zion, Herrens ord fra Jerusalem ... Vi ved ikke, hvornår Messias kommer, ej heller om han vil være en karismatisk menneskeskikkelse eller er et symbol på menneskehedens forløsning fra Verdenens onde. Gennem læren om en messiansk figur lærer jødedommen os, at ethvert individuelt menneske skal leve, som om han eller hun hver for sig har ansvaret for at bringe den messianske tidsalder til livs. Udover det gentager vi ord fra Maimonides baseret på profeten Habakkuk (2: 3), at selvom han kan blive, venter vi på ham hver dag.
Reform og rekonstruktionistisk jødedom
Reformjødedom og rekonstruktionistisk jødedom accepterer generelt ikke tanken om, at der vil være en Messias. Nogle mener, at der kan være en form for messiansk tidsalder (den kommende verden ) i betydningen et utopi , som alle jøder er forpligtet til at arbejde hen imod (altså traditionen for Tikkun olam ). I 1999 forfattede Central Conference of American Rabbis , det officielle organ for amerikanske reformrabinere, "A Statement of Principles for Reform Judaism", der skulle beskrive og definere den åndelige tilstand i moderne reformjødedom.
Beregning af udseende
Ifølge Talmud , Midrash og Zohar er den 'deadline', hvormed Messias skal vises, 6000 år fra oprettelsen (cirka år 2240 i den gregorianske kalender , selvom beregninger varierer). Uddybende om dette tema er talrige tidlige og sene jødiske lærde, herunder Ramban , Isaac Abrabanel , Abraham Ibn Ezra , Rabbeinu Bachya , Vilna Gaon , Lubavitcher Rebbe , Ramchal , Aryeh Kaplan og Rebbetzin Esther Jungreis .
Se også
- Armilus
- Messiasprofetier i Det Gamle Testamente citeret i Det Nye Testamente
- Liste over jødiske messias -fordringer
- År 6000
Noter
Referencer
Kilder
- Trykte kilder
- Avery-Peck, Alan J., red. (2005), The Review of Rabbinic Judaism: Ancient, Medieval, and Modern , Martinus Nijhoff Publishers, ISBN 9004144846
- Boyarin, Daniel (2012), De jødiske evangelier: Historien om den jødiske Kristus , New Press, ISBN 9781595584687
- Cohen, Shaye JD (1987), From the Maccabees to the Mishnah , The Westminster Press, ISBN 0-664-25017-3
- Cohn, Shaye JD (2006), From the Maccabees to the Mishnah , Westminster John Knox Press, ISBN 9780664227432
- Collins, Adela Yarbro; Collins, John J. (2008), King and Messiah as God Son: Divine, Human and Angelic Messianic Figures in Biblical and Related Literature , Eerdmans
- Enns, Paul P. (2008), The Moody Handbook of Theology , Moody Publishers
- Grabbe, Lester L. (2002a), jødisk religion i anden tempelperiode: Tro og praksis fra eksil til Yavneh , Routledge, ISBN 9780203461013
- Grabbe, Lester L. (2002b), "A Dan (iel) For All Seasons" , i Collins, John J .; Flint, Peter W .; VanEpps, Cameron (red.), Daniel's Book: Composition and Reception , BRILL, ISBN 978-9004116757
- Klausner, Joseph (1955), The Messianic Idea in Israel: From its Beginning to the Complion of Mishnah , oversat af WF Stinespring (fra den tredje hebraiske udgave) (Third ed.), New York: The Macmillan Company
- Knohl, Israel (2000), Messias før Jesus: The Dead Sea Scrolls's Lidende tjener , University of California Press, ISBN 9780520928749
- Schäfer, Peter (2012), The Jewish Jesus: How Judaism and Christianity Shaped hinanden , Princeton University Press, s. 235–238, ISBN 9781400842285, hentet 20. januar 2014
- Schwartz, Daniel R. (1992), Studies in the Jewish Background of Christianity , Mohr Siebeck, ISBN 9783161457982
- VanderKam, James C. (2003), "Messianism and Apocalyticism", i McGinn, Bernard; Collins, John J .; Stein, Stephen (red.), The Continuum History of Apocalypticism , A&C Black
- Web-kilder
Yderligere læsning
- Emet Ve-Emunah: Statement of Principles of Conservative Judaism , Ed. Robert Gordis, Jewish Theological Seminary of America, 1988
- Cohen, Abraham (1995) [1949]. Everymans Talmud: The Rabbinic Sages 'store lærdomme (paperback). Neusner, Jacob (paperback red.). New York: Schocken Books. s. 405 . ISBN 978-0-8052-1032-3.
- Mashiach Rabbi Jacob Immanuel Schochet, udgivet af SIE, Brooklyn, NY, 1992 ISBN 978-0-18-814000-2 ; LCCN 92090728 (også tilgængelig påoversættelserfra spansk, portugisisk, italiensk, fransk, persisk , hebraisk og punktskrift)
- Miriam Naomi Mashiah
- Mishneh Torah , Maimonides, kapitel om Hilkhot Melakhim Umilchamoteihem (love om konger og krige)
- Moses Maimonides 'traktat om opstandelse , Trans. Fred Rosner
- Jødedomens filosofier af Julius Guttmann, trans. af David Silverman, JPS. 1964
- Reform jødedom: Et århundredes perspektiv , centralkonference for amerikanske rabbinere
eksterne links
- Jødisk encyklopædi: Messias
- Moshiach og den fremtidige forløsning
- Hvem er Messias? af Jeffrey A. Spitzer
- Hvorfor afviste størstedelen af den jødiske verden Jesus som Messias, og hvorfor accepterede de første kristne Jesus som Messias? af Rabbi Shraga Simmons
- Messias , ved University of Calgary
- Videoer om emnet Moshiach af jødiske rabbinere