Sind -krop problem - Mind–body problem

René Descartes 'illustration af sind/kropsdualisme . Descartes mente input blev overført af sanseorganerne til epifysen i hjernen og derfra til den immaterielle ånd.

Forskellige tilgange til at løse sind -krop -problemet

Det sind-krop problem er en debat om forholdet mellem tanke og bevidsthed i det menneskelige sind, og hjernen som en del af den fysiske krop. Det adskiller sig fra spørgsmålet om, hvordan sind og krop fungerer kemisk og fysiologisk , da det spørgsmål forudsætter en interaktionistisk redegørelse for sind -krop -relationer. Dette spørgsmål opstår, når sind og krop betragtes som adskilte, baseret på den forudsætning, at sindet og kroppen er fundamentalt forskellige i naturen.

Problemet blev behandlet af René Descartes i 1600-tallet, hvilket resulterede i kartesisk dualisme og af præ- aristoteliske filosoffer, i avicenniansk filosofi og i tidligere asiatiske traditioner. En række forskellige tilgange er blevet foreslået. De fleste er enten dualistiske eller monistiske . Dualisme opretholder en stiv skelnen mellem sindet og sagen. Monisme fastholder, at der kun er én samlende virkelighed som i neutral eller substans eller essens, med alt hvad der kan forklares.

Hver af disse kategorier indeholder mange varianter. De to hovedformer for dualisme er substansdualisme , der fastslår, at sindet er dannet af en særskilt type stof, der ikke er underlagt fysikkens love, og ejendomsdualisme , der fastslår, at mentale egenskaber, der involverer bevidst erfaring, er grundlæggende egenskaber sammen med det grundlæggende egenskaber identificeret ved en afsluttet fysik. De tre vigtigste former for monisme er fysikalisme , som fastholder, at sindet består af materie organiseret på en bestemt måde; idealisme , der fastholder, at kun tanken virkelig eksisterer, og materie blot er en repræsentation af mentale processer; og neutral monisme , der fastslår, at både sind og stof er aspekter af en tydelig essens, der i sig selv er identisk med ingen af ​​dem. Psykofysisk parallelisme er et tredje muligt alternativ vedrørende forholdet mellem sind og krop, mellem interaktion (dualisme) og ensidig handling (monisme).

Der er blevet udviklet flere filosofiske perspektiver, der afviser sind -krop -dikotomien. Den historiske materialisme af Karl Marx og efterfølgende forfattere, selv en form for fysikalisme, mente, at bevidstheden blev skabt af de materielle uforudsete forhold i ens miljø. En eksplicit afvisning af dikotomien findes i fransk strukturalisme og er en holdning, der generelt karakteriserede efterkrigstidens kontinentale filosofi .

Fraværet af et empirisk identificerbart mødested mellem det ikke-fysiske sind (hvis der er sådan noget) og dets fysiske udvidelse (hvis der er sådan noget) har vist sig problematisk for dualisme, og mange moderne sindes filosoffer fastholder, at sindet er ikke noget adskilt fra kroppen. Disse fremgangsmåder har været særligt indflydelsesrige inden for videnskaberne, især inden for sociobiologi , datalogi , evolutionær psykologi og neurovidenskab .

En gammel model af sindet kendt som Five-Aggregate Model, beskrevet i den buddhistiske lære, forklarer sindet som konstant skiftende sanseindtryk og mentale fænomener. I betragtning af denne model er det muligt at forstå, at det er de konstant skiftende sanseindtryk og mentale fænomener (dvs. sindet), der oplever/analyserer alle eksterne fænomener i verden såvel som alle indre fænomener, herunder kroppens anatomi, nervesystemet samt organets hjerne. Denne konceptualisering fører til to niveauer af analyser: (i) analyser udført fra et tredjepersonsperspektiv om, hvordan hjernen fungerer, og (ii) analyse af øjeblik-til-øjeblik-manifestationen af ​​et individs sindstrøm (analyser udført fra en første -perspektiv). I betragtning af sidstnævnte beskrives manifestationen af ​​sindestrømmen som sker i ethvert menneske hele tiden, selv hos en videnskabsmand, der analyserer forskellige fænomener i verden, herunder analyse og hypotese om organhjernen.

Sind -krop -interaktion og mental årsagssammenhæng

Filosofferne David L. Robb og John F. Heil introducerer mental årsagssammenhæng med hensyn til interaktion mellem krop og sind:

Sind -krop -interaktion har en central plads i vores præstoretiske opfattelse af handlefrihed. Faktisk figurerer mental årsag ofte eksplicit i formuleringer af sind -krop -problemet. Nogle filosoffer insisterer på, at selve begrebet psykologisk forklaring tænder på forståeligheden af ​​mental årsagssammenhæng. Hvis dit sind og dets tilstande, såsom din tro og ønsker, kausalt var isoleret fra din kropslige adfærd, så kunne det, der foregår i dit sind, ikke forklare, hvad du gør. Hvis psykologisk forklaring går, gør det også de nært beslægtede forestillinger om handlefrihed og moralsk ansvar. Det er klart, at en hel del rider på en tilfredsstillende løsning på problemet med mental årsagssammenhæng [og] der er mere end én måde, hvorpå gåder om sindets "årsagsrelevans" til adfærd (og for den fysiske verden mere generelt) kan opstå.

[René Descartes] satte dagsordenen for efterfølgende diskussioner af sind -krop -forholdet. Ifølge Descartes er sind og kroppe forskellige slags "stof". Legemer, han holdt, er rumligt udvidede stoffer, ude af stand til at føle eller tænke; sindene derimod er uudvidede, tænker, føler stoffer. Hvis sind og kroppe er radikalt forskellige slags stoffer, er det imidlertid ikke let at se, hvordan de "kunne" kausalt interagerer. Prinsesse Elizabeth af Bøhmen udtrykker det kraftfuldt for ham i et brev fra 1643:

hvordan menneskesjælen kan bestemme dyrenes ånderes bevægelse i kroppen for at udføre frivillige handlinger - idet det blot er et bevidst stof. For beslutningen om bevægelse synes altid at komme fra det bevægelige legems fremdrift - at afhænge af den form for impuls, den får fra det, der sætter den i gang, eller igen, af arten og formen af ​​sidstnævnte tings overflade. Nu involverer de to første betingelser kontakt, og den tredje indebærer, at den drivende ting har forlængelse; men du udelukker fuldstændig forlængelse fra din forestilling om sjæl, og kontakt forekommer mig uforenelig med, at en ting er uvæsentlig ...

Elizabeth udtrykker den fremherskende mekanistiske opfattelse af, hvordan forårsagelse af kroppe fungerer. Årsagssammenhænge af moderne fysik kan antage flere former, ikke alle er af push -pull -sorten.

-  David Robb og John Heil, "Mental årsag" i The Stanford Encyclopedia of Philosophy

Moderne neurofilosof Georg Northoff antyder, at mental årsagssammenhæng er forenelig med klassisk formel og endelig kausalitet.

Biolog, teoretisk neurovidenskabsmand og filosof, Walter J. Freeman , antyder, at forklaring af sind -krop -interaktion i form af "cirkulær årsagssammenhæng" er mere relevant end lineær årsagssammenhæng.

Inden for neurovidenskaben er meget blevet lært om sammenhænge mellem hjerneaktivitet og subjektive, bevidste oplevelser. Mange antyder, at neurovidenskaben i sidste ende vil forklare bevidstheden: "... bevidsthed er en biologisk proces, der til sidst vil blive forklaret i form af molekylære signalveje, der bruges af interagerende populationer af nerveceller ..." Denne opfattelse er imidlertid blevet kritiseret, fordi bevidsthed har der endnu ikke har vist sig at være en proces , og det "hårde problem" med at knytte bevidsthed direkte til hjerneaktivitet forbliver undvigende.

Kognitiv videnskab bliver i dag i stigende grad interesseret i legemliggørelsen af ​​menneskelig opfattelse, tænkning og handling. Abstrakte informationsbehandlingsmodeller accepteres ikke længere som tilfredsstillende beretninger om det menneskelige sind. Interessen er flyttet til interaktioner mellem det materielle menneskelige legeme og dets omgivelser og til den måde, hvorpå sådanne interaktioner former sindet. Tilhængere af denne fremgangsmåde har udtrykt håbet om, at den i sidste ende vil opløse den kartesiske skel mellem det immaterielle sind og menneskers materielle eksistens (Damasio, 1994; Gallagher, 2005). Et emne, der virker særligt lovende for at give en bro over sind -kropsspaltningen, er studiet af kropslige handlinger, som hverken er refleksive reaktioner på ydre stimuli eller tegn på mentale tilstande, som kun har vilkårlige forhold til handlingens motoriske træk ( f.eks. ved at trykke på en knap for at foretage et valgsvar). Formen, timingen og virkningerne af sådanne handlinger er uadskillelige fra deres betydning. Man kan sige, at de er fyldt med mentalt indhold, som ikke kan værdsættes andet end ved at studere deres materielle træk. Imitation, kommunikativ gestus og værktøjsbrug er eksempler på denne slags handlinger.

-  Georg Goldenberg, "Hvordan sindet bevæger kroppen: lektioner fra apraxia" i Oxford Handbook of Human Action

Neurale korrelater

De neuronale bevidsthedskorrelater udgør det mindste sæt neurale begivenheder og strukturer, der er tilstrækkelige til en given bevidst opfattelse eller eksplicit hukommelse. Denne sag involverer synkroniserede aktionspotentialer i neokortikale pyramidale neuroner.

De neurale bevidsthedskorrelater "er det mindste sæt hjernemekanismer og begivenheder, der er tilstrækkelige til en bestemt bevidst følelse, lige så elementær som farven rød eller så kompleks som den sensuelle, mystiske og urfornemmelse, der fremkaldes, når man ser på [en] junglescene. .. "Neurovidenskabsfolk bruger empiriske tilgange til at opdage neurale korrelater mellem subjektive fænomener.

Neurobiologi og neurofilosofi

En bevidsthedsvidenskab skal forklare det nøjagtige forhold mellem subjektive bevidste mentale tilstande og hjernetilstande dannet ved elektrokemiske interaktioner i kroppen, det såkaldte hårde bevidsthedsproblem . Neurobiologi studerer forbindelsen videnskabeligt, ligesom neuropsykologi og neuropsykiatri gør det . Neurofilosofi er det tværfaglige studie af neurovidenskab og tankegang . I denne forfølgelse har neurofilosofer, såsom Patricia Churchland , Paul Churchland og Daniel Dennett , primært fokuseret på kroppen frem for sindet. I denne sammenhæng kan neuronale korrelater betragtes som forårsager bevidsthed, hvor bevidsthed kan betragtes som en udefineret egenskab, der afhænger af dette komplekse , adaptive og stærkt sammenkoblede biologiske system. Det er imidlertid ukendt, om opdagelse og karakterisering af neurale korrelater i sidste ende kan give en bevidsthedsteori, der kan forklare førstepersonsoplevelsen af ​​disse "systemer" og afgøre, om andre systemer med samme kompleksitet mangler sådanne træk.

Den massive parallelisme af neurale netværk giver redundante populationer af neuroner mulighed for at formidle de samme eller lignende opfattelser. Ikke desto mindre antages det, at enhver subjektiv tilstand vil have tilknyttede neurale korrelater, som kan manipuleres til kunstigt at hæmme eller fremkalde subjektets oplevelse af den bevidste tilstand. Neuroscientists voksende evne til at manipulere neuroner ved hjælp af metoder fra molekylærbiologi i kombination med optiske værktøjer blev opnået ved udvikling af adfærdsmæssige og organiske modeller, der er modtagelige for genomisk analyse og manipulation i stor skala. Ikke-menneskelig analyse som denne i kombination med billeddannelse af den menneskelige hjerne har bidraget til en robust og stadig mere forudsigelig teoretisk ramme.

Opvækst og indhold

Midtlinjestrukturer i hjernestammen og thalamus nødvendige for at regulere niveauet af hjernens ophidselse. Små, bilaterale læsioner i mange af disse kerner forårsager et globalt bevidsthedstab.

Der er to fælles, men tydelige dimensioner af udtrykket bevidsthed , den ene involverer ophidselse og bevidsthedstilstande og den anden involverer bevidsthedsindhold og bevidste tilstande . For at være bevidst om noget skal hjernen være i en relativt høj tilstand af ophidselse (undertiden kaldet årvågenhed ), hvad enten den er vågen eller i REM -søvn . Hjernens ophidselsesniveau svinger i en døgnrytme, men disse naturlige cyklusser kan være påvirket af mangel på søvn, alkohol og andre lægemidler, fysisk anstrengelse osv. Arousal kan måles adfærdsmæssigt af den signalamplitude, der kræves for at udløse en given reaktion (f.eks. lydniveau, der får et motiv til at vende og se mod kilden). Stater med høj ophidselse involverer bevidste tilstande, der indeholder specifikt perceptuelt indhold, planlægning og erindring eller endda fantasi. Klinikere bruger scoringssystemer som f.eks. Glasgow Coma -skalaen til at vurdere niveauet af ophidselse hos patienter med nedsat bevidsthedstilstand, f.eks. Komatøs tilstand , den vedvarende vegetative tilstand og den minimalt bevidste tilstand . Her refererer "tilstand" til forskellige mængder eksternaliseret, fysisk bevidsthed: alt fra et totalt fravær i koma, vedvarende vegetativ tilstand og generel anæstesi til en svingende, minimalt bevidst tilstand, såsom søvnvandring og epileptisk anfald.

Mange kerner med forskellige kemiske signaturer i thalamus , midthjerne og pons skal fungere for at et emne er i en tilstrækkelig tilstand af hjernevækst til overhovedet at opleve noget. Disse kerner tilhører derfor bevidsthedsfaktorer. Omvendt er det sandsynligt, at det specifikke indhold af en bestemt bevidst fornemmelse medieres af bestemte neuroner i cortex og deres tilhørende satellitstrukturer, herunder amygdala , thalamus , claustrum og basalganglierne .

Typer af dualisme

Det følgende er en meget kort redegørelse for nogle bidrag til sind -krop -problemet.

Interaktionisme

Interaktionismens synspunkt antyder, at sind og krop er to separate stoffer, men at hver kan påvirke den anden. Denne interaktion mellem sind og krop blev først fremsat af filosofen René Descartes . Descartes mente, at sindet var ikke-fysisk og gennemsyrede hele kroppen, men at sindet og kroppen interagerede via pinealkirtlen . Denne teori har ændret sig gennem årene, og i det 20. århundrede var dens vigtigste tilhængere videnskabens filosof Karl Popper og neurofysiologen John Carew Eccles . En nyere og populær version af interaktionisme er fremkomsten af emergentisme . Dette perspektiv siger, at mentale tilstande er et resultat af hjernetilstandene, og at de mentale begivenheder derefter kan påvirke hjernen, hvilket resulterer i en tovejskommunikation mellem sind og krop.

Epifænomenalisme

Epifenomenalismens synspunkt antyder, at den fysiske hjerne kan forårsage mentale begivenheder i sindet, men at sindet slet ikke kan interagere med hjernen; om, at psykiske hændelser simpelthen er en bivirkning af hjernens processer. Dette synspunkt forklarer, at mens ens krop kan reagere på, at de føler glæde, frygt eller sorg, at følelsen ikke forårsager den fysiske reaktion. Det forklarer snarere, at glæde, frygt, sorg og alle kropslige reaktioner skyldes kemikalier og deres interaktion med kroppen.

Psykofysisk parallelisme

Synspunktet om psykofysisk parallelisme antyder, at sindet og kroppen er helt uafhængige af hinanden. Desuden siger dette synspunkt, at både mentale og fysiske stimuli og reaktioner opleves samtidigt af både sind og krop, men der er ingen interaktion eller kommunikation mellem de to.

Dobbelt aspektisme

Dobbelt aspektisme er en forlængelse af psykofysisk parallelisme, som også tyder på, at sindet og kroppen ikke kan interagere, og de kan heller ikke adskilles. Baruch Spinoza og Gustav Fechner var to af de bemærkelsesværdige brugere af dobbeltaspektisme, men Fechner udvidede det senere til at danne en gren af ​​psykofysik i et forsøg på at bevise forholdet mellem sind og krop.

Forudbestemt harmoni

Synspunktet om forudbestemt harmoni er en anden udløber af psykofysisk parallelisme, der antyder, at mentale begivenheder og kropslige begivenheder er adskilte og adskilte, men at de begge er koordineret af en ekstern agent, et eksempel på en sådan agent kan være Gud eller en anden guddom. En bemærkelsesværdig tilhænger af ideen om på forhånd etableret harmoni er Gottfried Wilhelm von Leibniz i sin teori om monadologi. Hans forklaring på på forhånd etableret harmoni var stærkt afhængig af Gud som den eksterne agent, der koordinerede de mentale og kropslige begivenheder for alle ting i begyndelsen.

Occasionalisme

Occasionalismens synspunkt er en anden udløber af psykofysisk parallelisme, men den største forskel er, at sindet og kroppen har en indirekte interaktion. Occasionalisme antyder, at sindet og kroppen er adskilte og adskilte, men at de interagerer gennem guddommelig intervention. Nicolas de Malebranche var en af ​​de vigtigste bidragydere til denne idé og brugte den som en måde at imødegå hans uenigheder med Descartes syn på sind-krop-problemet. I Malebranches lejlighedsvis betragtede han tanker som et ønske om, at kroppen skulle bevæge sig, hvilket derefter blev opfyldt af Gud, der fik kroppen til at handle.

Historisk baggrund

Buddha

Buddha (480–400 fvt.), Grundlæggeren af buddhismen , beskrev sindet og kroppen som afhængige af hinanden på en måde, så to sivskiver stod og lænede sig mod hinanden og lærte, at verden består af sind og stof, som arbejde sammen, afhængigt af hinanden. Buddhistiske lærdomme beskriver sindet som manifesterende fra øjeblik til øjeblik, et tankemoment ad gangen som en hurtigt flydende strøm. De komponenter, der udgør sindet, er kendt som de fem aggregater (dvs. materiel form, følelser, opfattelse, vilje og sensorisk bevidsthed), som opstår og forsvinder kontinuerligt. Disse aggregaters opståen og overgang i øjeblikket beskrives som påvirket af fem årsagslove: biologiske love, psykologiske love, fysiske love, frivillige love og universelle love. Den buddhistiske praksis med mindfulness indebærer at tage sig af denne konstant skiftende tankestrøm.

I sidste ende er Buddhas filosofi, at både sind og former er betinget opståede kvaliteter i et univers i stadig forandring, hvor al fænomenal erfaring ophører med at eksistere , når nirvāna opnås. Ifølge Buddha 's anattā -doktrin er det begrebsmæssige jeg en mental mental konstruktion af en individuel enhed og er i bund og grund en ubestemmelig illusion, opretholdt af form, fornemmelse, opfattelse, tanke og bevidsthed. Buddha argumenterede for, at mentalt at klæbe til enhver opfattelse vil resultere i vrangforestillinger og stress, da der ifølge Buddha ikke kan findes et reelt jeg (konceptuelt selv, der er grundlaget for synspunkter og synspunkter), når sindet har klarhed.

Platon

Platon (429–347 fvt.) Mente, at den materielle verden er en skygge af en højere virkelighed, der består af begreber, han kaldte Former. Ifølge Platon "deltager objekter i vores hverdagslige verden" i disse former, som tildeler identitet og mening til materielle objekter. For eksempel ville en cirkel trukket i sandet kun være en cirkel, fordi den deltager i begrebet en ideel cirkel, der eksisterer et eller andet sted i formens verden. Han argumenterede for, at som kroppen er fra den materielle verden, er sjælen fra formernes verden og er derfor udødelig. Han mente, at sjælen blev midlertidigt forenet med kroppen og vil kun blive adskilt ved døden, da det, hvis ren, ville vende tilbage til en verden af formularer ; ellers følger reinkarnation. Da sjælen ikke eksisterer i tid og rum, som kroppen gør, kan den få adgang til universelle sandheder. For Platon er ideer (eller former) den sande virkelighed og opleves af sjælen. Kroppen er for Platon tom, idet den ikke kan få adgang til den abstrakte virkelighed i verden; den kan kun opleve skygger. Dette bestemmes af Platons i det væsentlige rationalistiske epistemologi .

Aristoteles

For Aristoteles (384–322 f.Kr.) er sindet en sjæls evne . Om sjælen sagde han:

Det er ikke nødvendigt at spørge, om sjæl og krop er ét, ligesom det ikke er nødvendigt at spørge, om voksen og dens form er ét, eller generelt om, hvorvidt sagen om hver ting og det, det drejer sig om, er ét. For selvom der tales om et og væren på flere måder, er det, der er korrekt talt om, virkeligheden.

-  De Anima ii 1, 412b6–9

Til sidst så Aristoteles forholdet mellem sjæl og krop som ukompliceret, på samme måde som det er ukompliceret, at en kubisk form er en ejendom i en legetøjsblok. Sjælen er en ejendom udstillet af kroppen, en blandt mange. Desuden foreslog Aristoteles, at når kroppen går til grunde, så gør sjælen det, ligesom formen på en byggesten forsvinder med ødelæggelsen af ​​blokken.

Påvirkninger af østlige monoteistiske religioner

I religiøs filosofi om østlig monoteisme betegner dualisme en binær modsætning til en idé, der indeholder to væsentlige dele. Det første formelle koncept om en "sind-krop" opdeling kan findes i guddommelighed - sekularitet dualisme i den gamle persiske religion zoroastrianisme omkring midten af ​​femte århundrede f.Kr. Gnosticisme er et moderne navn for en række gamle dualistiske ideer inspireret af jødedommen populære i det første og andet århundrede e.Kr. Disse ideer senere synes at have været indarbejdet i Galen 's 'tredelte sjæl' , der førte ind i begge de kristne følelser udtrykt i den senere augustinske teodicé og Avicenna ' s platonisme i islamisk filosofi .

Thomas Aquinas

Ligesom Aristoteles , St. Thomas Aquinas (1225-1274) mente, at sindet og kroppen er ét, ligesom forseglingen og voks er en, og det er derfor meningsløst at spørge, om de er en. Men (henvisende til "sindet" som "sjælen") hævdede han, at sjælen vedvarer efter kroppens død på trods af deres enhed og kaldte sjælen "denne særlige ting". Da hans opfattelse primært var teologisk snarere end filosofisk, er det umuligt at passe det pænt inden for kategorien fysisk eller dualistisk .

Descartes

René Descartes (1596-1650) mente, at sind udøves kontrol over hjernen via den pinealkirtlen :

Min opfattelse er, at denne kirtel er sjælens hovedsæde og stedet, hvor alle vores tanker dannes.

-  René Descartes, traktat om mennesket

[Kroppens] mekanisme er så konstrueret, at simpelthen ved at denne kirtel på nogen måde bevæges af sjælen eller af en anden årsag, driver den de omgivende ånder mod hjernens porer, som leder dem gennem nerverne til musklerne ; og på denne måde får kirtlen åndene til at flytte lemmerne.

-  René Descartes, Sjælens lidenskaber

Hans stillede forhold mellem sind og krop kaldes kartesisk dualisme eller substansdualisme . Han mente, at sindet var forskelligt fra stof , men kunne påvirke sagen. Hvordan en sådan interaktion kunne udøves, er stadig et omstridt spørgsmål.

Kant

For Kant (1724–1804) ud over sind og materie eksisterer der en verden af a priori former, der ses som nødvendige forudsætninger for forståelse. Nogle af disse former, rum og tid er eksempler, synes i dag at være forudprogrammeret i hjernen.

... uanset hvad det er, der rammer os fra den sinduafhængige verden, kommer ikke i en rumlig eller tidsmæssig matrix, ... Sindet har to rene former for intuition indbygget i det, så det kan ... organisere denne 'mangfoldighed af rå intuition'.

-  Andrew Brook , Kants opfattelse af sindet og bevidstheden om sig selv: Transcendental æstetik

Kant betragter sind -krop -interaktionen som foregår gennem kræfter, der kan være af forskellig art for sind og krop.

Huxley

For Huxley (1825–1895) var det bevidste sind et biprodukt af hjernen, der ikke har nogen indflydelse på hjernen, et såkaldt epifænomen .

Med hensyn til det epifænomenistiske syn spiller mentale begivenheder ingen kausal rolle. Huxley, der havde opfattelsen, sammenlignede mentale begivenheder med en dampfløjte, der intet bidrager til et lokomotivs arbejde.

-  William Robinson, Epifenomenalisme

Whitehead

AN Whitehead gik ind for en sofistikeret form for panpsykisme, der er blevet kaldt af David Ray Griffin panoplevelse .

Popper

For Popper (1902–1994) er der tre aspekter af sind -kropsproblemet: materiens, sindets og sindets skabninger, f.eks. Matematik . Efter hans opfattelse kunne sindets tredje verdens skabelser tolkes af andenverdenens sind og bruges til at påvirke materiens første verden. Et eksempel kan være radio , et eksempel på fortolkningen af ​​den tredje verden (Maxwells elektromagnetiske teori ) af andenverdenens sind for at foreslå ændringer af den ydre første verden.

Kropp -sindsproblemet er spørgsmålet om, hvorvidt og hvordan vores tankeprocesser i Verden 2 er bundet til hjernebegivenheder i Verden 1. ... Jeg vil hævde, at den første og ældste af disse forsøgsløsninger er den eneste, der fortjener blive taget alvorligt [nemlig]: Verden 2 og Verden 1 interagerer, så når nogen læser en bog eller lytter til et foredrag, opstår der hjernebegivenheder, der påvirker læserens eller lytterens tanker 2; og omvendt, når en matematiker følger et bevis, virker hans Verden 2 på hans hjerne og dermed på Verden 1. Dette er så tesen om krop -sind interaktion.

-  Karl Popper, Noter fra en realist om krop -sindsproblemet

Searle

For Searle (f. 1932) er sind -krop -problemet en falsk dikotomi ; det vil sige, at sindet er et helt almindeligt aspekt af hjernen. Searle foreslog biologisk naturalisme i 1980.

Ifølge Searle er der ikke mere et problem mellem sind og krop, end der er et makro -mikroøkonomisk problem. De er forskellige beskrivelsesniveauer af det samme sæt fænomener. [...] Men Searle er omhyggelig med at fastholde, at det mentale - domænet for kvalitativ erfaring og forståelse - er autonomt og ikke har nogen modpart på mikroniveauet; enhver ny beskrivelse af disse makroskopiske funktioner udgør en slags fjernelse, ...

-  Joshua Rust, John Searle

Ryle

Med sin bog, The Concept of Mind , så man Gilbert Ryle "have sat den sidste søm i kisten for den kartesiske dualisme".

I kapitlet "Descartes 'myte" introducerer Ryle " spøgelsens dogme i maskinen " for at beskrive det filosofiske sindbegreb som en enhed adskilt fra kroppen:

Jeg håber at bevise, at det er helt falsk og ikke falsk i detaljer, men i princippet. Det er ikke kun en samling af bestemte fejl. Det er en stor fejl og en fejl af en særlig art. Det er nemlig en kategorifejl.

Se også

Generel

Mennesker

• John Searle
• William H. Poteat

Referencer

Bibliografi

• Bunge, Mario (2014). Sind -kropsproblemet: En psykobiologisk tilgang . Elsevier. ISBN 978-1-4831-5012-3.
• Feigl, Herbert (1958). "Det 'mentale' og det 'fysiske ' " . I Feigl, Herbert; Scriven, Michael; Maxwell, Grover (red.). Begreber, teorier og sind-kropsproblem . Minnesota studier i videnskabens filosofi. 2 . Minneapolis: University of Minnesota Press. s. 370–457.
• Gendlin, ET (2012a). "Linje for linje -oversættelse om Aristoteles De Anima, bøger I og II" (PDF) .
• Gendlin, ET (2012b). "Linje for linje -oversættelse om Aristoteles De Anima, bog III" (PDF) .
• Hicks, RD (1907). Aristoteles, De Anima . Cambridge University Press .
• Kim, J. (1995). "Mind -Body Problem", Oxford Companion to Philosophy . Ted Honderich (red.). Oxford: Oxford University Press.
• Jaegwon Kim (2010). Essays i sindets metafysik . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-162506-0.
• Massimini, M .; Tononi, G. (2018). Dimensionering af bevidsthed: Mod et objektivt mål for oplevelseskapaciteten. Oxford University Press.
• Turner, Bryan S. (1996). Kroppen og samfundet: Udforskning i social teori .

eksterne links

• Wikibooks: Bevidsthedsstudier
• Platons mellemperiode metafysik og epistemologi - Stanford Encyclopedia of Philosophy
• Robert M. Young (1996). "Sind -krop -problemet" . I RC Olby; GN Cantor; JR Christie; MJS Hodges (red.). Ledsager til Modern Science History (genoptryk af Paperback fra Routledge 1990, red.). Taylor og Francis. s. 702–11. ISBN 978-0415145787.
• Sindet/kropsproblemet , BBC Radio 4 -diskussion med Anthony Grayling, Julian Baggini og Sue James ( In Our Time , 13. januar 2005)