Montesquieu - Montesquieu

Denne artikel handler om den franske filosof. For anden anvendelse, se Montesquieu (disambiguation) .

Montesquieu
Charles Montesquieu.jpg
Portræt af en anonym kunstner, 1753-1794
Født 18. januar 1689
Château de la Brède , La Brède , Aquitaine , Frankrig
Døde 10. februar 1755 (1755-02-10)(66 år)
Paris , Frankrig
Æra 18. århundredes filosofi
Område Vestlig filosofi
Skole Oplysning
Klassisk liberalisme
Hovedinteresser
 Politisk filosofi
Bemærkelsesværdige ideer
 Adskillelse af statsbeføjelser: udøvende , lovgivende , retslig ; klassificering af regeringssystemer baseret på deres principper
Indflydelse
Påvirket
Underskrift
Signatur Charles de Secondat, Baron de Montesquieu.PNG

Charles-Louis de Secondat, Baron de La Brède et de Montesquieu ( / m ɒ n t ə s k j U / ; fransk:  [mɔtɛskjø] , hvoraf de 18 januar 1689 til 1610 februar 1755), der generelt omtales som simpelthen Montesquieu , var en fransk dommer , bogstavsmand , historiker og politisk filosof .

Han er hovedkilden til teorien om magtadskillelse , som implementeres i mange forfatninger over hele verden. Han er også kendt for at have gjort mere end nogen anden forfatter for at sikre ordet " despotisme " i det politiske leksikon. Hans anonymt publicerede The Spirit of the Laws (1748), som blev modtaget godt i både Storbritannien og de amerikanske kolonier, påvirkede de grundlæggende fædre i USA ved udarbejdelsen af ​​den amerikanske forfatning .

Biografi

Château de la Brède

Montesquieu blev født på Château de la Brède i det sydvestlige Frankrig, 25 kilometer syd for Bordeaux . Hans far, Jacques de Secondat (1654-1713), var en soldat med en lang ædle aner, herunder afstamning fra Richard de la Pole , Yorkistisk fordringer i den engelske krone . Hans mor, Marie Françoise de Pesnel (1665-1696), der døde, da Charles var syv, var en arving, der bragte titlen baroniet La Brède til familien Secondat. Efter sin mors død blev han sendt til Catholic College of Juilly , en fremtrædende skole for børn af fransk adel, hvor han blev fra 1700 til 1711. Hans far døde i 1713, og han blev en afdeling for sin onkel, baronen de Montesquieu. Han blev rådgiver for Bordeaux -parlamentet i 1714. Næste år giftede han sig med protestanten Jeanne de Lartigue, som til sidst fødte ham tre børn. Baronen døde i 1716 og efterlod ham sin formue såvel som sin titel og kontoret som præsident à mortier i Bordeaux -parlamentet .

Montesquieus tidlige liv skete på et tidspunkt med betydelige regeringsændringer. England havde erklæret sig selv som et forfatningsmæssigt monarki i kølvandet på sin herlige revolution (1688–89) og var gået sammen med Skotland i Unionen i 1707 for at danne kongeriget Storbritannien . I Frankrig døde den længe regerende Ludvig XIV i 1715 og blev efterfulgt af den fem-årige Ludvig XV . Disse nationale transformationer havde stor indflydelse på Montesquieu; han ville henvise til dem gentagne gange i sit arbejde.

Montesquieu's De l'Esprit des loix fra 1748

Montesquieu trak sig fra lovpraksis for at hellige sig studier og skrivning. Han opnåede litterær succes med udgivelsen af ​​sine persiske breve fra 1721 , en satire, der repræsenterer samfundet set med to imaginære persiske besøgende i Paris og Europa, der smart kritiserede absurditeterne i det moderne franske samfund. I 1722 tog han til Paris og gik ind i domkredse ved hjælp af hertugen af ​​Berwick, som han havde kendt, da Berwick var militærguvernør i Bordeaux. Han stiftede også bekendtskab med den engelske politiker Viscount Bolingbroke , hvis politiske synspunkter senere blev inkorporeret i Montesquieus analyse af engelsk forfatning. I 1726 solgte han sit kontor på grund af sin vrede over, at hans intellektuelle ringere steg højere end ham i retten og modtog en formue og genoprettede dermed sit faldende aktiv.

I april 1728 tog Montesquieu med Lord Waldegrave , Berwicks nevø, som sin rejsekammerat på en storslået rundvisning i Europa, især Italien og England, hvor han førte journal. Han tog til England i slutningen af ​​oktober 1729 i selskab med Lord Chesterfield . Han forblev i England indtil foråret 1731. Hans refleksioner over geografi, love og skikke under hans rejser blev de primære kilder til hans store værker om politisk filosofi, da han vendte tilbage til Frankrig. Derefter offentliggjorde han Overvejelser om årsagerne til romernes storhed og deres tilbagegang (1734) blandt hans tre mest kendte bøger. Det betragtes af nogle lærde som en overgang fra The Persian Letters til hans mesterværk The Spirit of the Laws , der oprindeligt blev udgivet anonymt i 1748 og oversat til engelsk i 1750. Det steg hurtigt til at påvirke politisk tænkning dybt i Europa og Amerika. I Frankrig mødtes bogen med en uvenlig modtagelse fra både tilhængere og modstandere af regimet. Den katolske kirke forbød Ånden  - sammen med mange af Montesquieus andre værker - i 1751 og inkluderede den på Indeks over forbudte bøger . Det modtog den største ros fra resten af ​​Europa, især Storbritannien.

Lettres familières à divers amis d'Italie , 1767

Montesquieu blev også højt anset i de britiske kolonier i Nordamerika som en forkæmper for frihed (dog ikke for amerikansk uafhængighed). Ifølge en politolog var han den hyppigst citerede myndighed om regering og politik i det koloniale prærevolutionære britiske Amerika, citeret mere af de amerikanske grundlæggere end nogen anden kilde end Bibelen . Efter den amerikanske revolution forblev Montesquieus arbejde en stærk indflydelse på mange af de amerikanske grundlæggere, især James Madison fra Virginia , " forfatningens far ". Montesquieus filosofi om, at "regeringen skulle oprettes, så ingen mand skulle være bange for en anden", mindede Madison og andre om, at et frit og stabilt fundament for deres nye nationale regering krævede en klart defineret og afbalanceret magtadskillelse.

Udover at komponere yderligere værker om samfund og politik, rejste Montesquieu gennem Europa, herunder Østrig og Ungarn , tilbragte et år i Italien og 18 måneder i England, hvor han blev frimurer, indlagt på Horn Tavern Lodge i Westminster, inden han genbosatte sig i Frankrig. Han blev generet af dårligt syn og var helt blind, da han døde af høj feber i 1755. Han blev begravet i Église Saint-Sulpice, Paris .

Historiens filosofi

Montesquieus historiefilosofi minimerede individuelle personers og begivenheders rolle. Han redegjorde for synspunktet i Overvejelser om årsagerne til romernes storhed og deres tilbagegang, at hver historisk begivenhed var drevet af en hovedbevægelse:

Det er ikke en tilfældighed, der styrer verden. Spørg romerne, der havde en kontinuerlig række af succeser, da de blev styret af en bestemt plan, og en uafbrudt række af vendinger, når de fulgte en anden. Der er generelle årsager, moralske og fysiske, der virker i ethvert monarki, hæver det, fastholder det eller kaster det til jorden. Alle ulykker styres af disse årsager. Og hvis chancen for et slag - det vil sige en særlig årsag - har ødelagt en stat, har en eller anden generel årsag gjort det nødvendigt for denne stat at dø af et enkelt slag. Kort sagt, hovedtrenden trækker alle særlige ulykker med sig.

Da han diskuterede overgangen fra republikken til imperiet , foreslog han, at hvis Cæsar og Pompejus ikke havde arbejdet på at tiltræde republikkens regering, ville andre mænd have rejst sig i deres sted. Årsagen var ikke Cæsars eller Pompejus 'ambition, men menneskets ambition.

Politiske synspunkter

En del af Politics -serien om
Republikanisme
Centrale begreber
Skoler
Typer af republikker
Vigtige tænkere
Historie
Efter land
relaterede emner
Politisk portal

Montesquieu krediteres som en af antropologiens forfædre, der inkluderer Herodotus og Tacitus - som en af ​​de første til at udvide sammenlignende klassificeringsmetoder til de politiske former i menneskelige samfund. Den franske politiske antropolog Georges Balandier betragtede faktisk Montesquieu som "initiativtager til en videnskabelig virksomhed, der for en tid udførte den kulturelle og sociale antropologis rolle". Ifølge socialantropolog DF Pocock var Montesquieus The Spirit of the Laws "det første konsekvente forsøg på at undersøge sorterne i det menneskelige samfund, at klassificere og sammenligne dem og, inden for samfundet, at studere institutionernes funktion." Montesquieus politiske antropologi gav anledning til hans teorier om regeringen. Da Katarina den Store skrev sin Nakaz (instruktion) til den lovgivende forsamling, hun havde oprettet for at præcisere den eksisterende russiske lovkodeks, lovede hun at låne meget fra Montesquieus Spirit of Law , selvom hun kasserede eller ændrede dele, der ikke understøttede Ruslands absolutistiske bureaukratiske monarki.

Montesquieus mest indflydelsesrige værk opdelte det franske samfund i tre klasser (eller trias politica , et udtryk han opfandt): monarkiet , aristokratiet og almuen . Montesquieu så to former for regeringsmagt eksisterende: den suveræne og den administrative . De administrative beføjelser var den udøvende , den lovgivende og den retslige . Disse bør være adskilt fra og afhængige af hinanden, så indflydelsen fra en hvilken som helst magt ikke ville være i stand til at overskride de to andre, hver for sig eller i kombination. Dette var en radikal idé, fordi den fuldstændigt eliminerede det franske monarkis tre estates- struktur: gejstligheden , aristokratiet og folket generelt repræsenteret af generalstaterne og derved slettede den sidste rest af en feudalistisk struktur.

Teorien om magtadskillelse stammer stort set fra Lovenes ånd :

I hver regering er der tre former for magt: den lovgivende; den udøvende med hensyn til ting, der er afhængige af folkeretten; og den udøvende magt i spørgsmål, der er afhængige af civilretten.

I kraft af den første vedtager prinsen eller magistraten midlertidige eller evige love og ændrer eller ophæver dem, der allerede er vedtaget. Ved det andet slutter han fred eller krig, sender eller modtager ambassader, etablerer den offentlige sikkerhed og sørger for invasioner. Ved det tredje straffer han kriminelle eller bestemmer de tvister, der opstår mellem individer. Sidstnævnte vil vi kalde retsvæsenet og den anden simpelthen statens udøvende magt.

-  Lovenes ånd , bog XI

Montesquieu hævder, at hver magt kun skulle udøve sine egne funktioner, det var ganske eksplicit her:

Når den lovgivende og udøvende magt er forenet i den samme person eller i samme magistrat, kan der ikke være nogen frihed; fordi der kan opstå frygt, for at den samme monark eller senat skulle vedtage tyranniske love for at henrette dem på en tyrannisk måde.

Igen er der ingen frihed, hvis den dømmende magt ikke adskilles fra den lovgivende og udøvende. Hvis det blev forbundet med lovgivningen, ville subjektets liv og frihed blive udsat for vilkårlig kontrol; for dommeren ville da være lovgiver. Hvis den blev forbundet med den udøvende magt, kunne dommeren opføre sig med vold og undertrykkelse.

Der ville være en ende på alt, hvis den samme mand eller det samme organ, hvad enten det var adelige eller folk, skulle udøve disse tre beføjelser, ved at vedtage love, til at gennemføre de offentlige beslutninger og prøve de årsager til enkeltpersoner.

-  Lovenes ånd , bog XI

Hvis den lovgivende gren udnævner den udøvende og dømmende magt, som Montesquieu angav, vil der ikke være nogen adskillelse eller opdeling af dens beføjelser, da beføjelsen til at udpege medfører beføjelse til at tilbagekalde.

Den udøvende magt burde være i hænderne på en monark, fordi denne regeringsgren, der har behov for afsendelse, administreres bedre af én end af mange: på den anden side, uanset hvad der afhænger af den lovgivende magt, er det ofte bedre reguleret af mange end af en enkelt person.

Men hvis der ikke var nogen monark, og den udøvende magt skulle være forpligtet til et bestemt antal personer valgt fra lovgivende organ, ville der være en ende på friheden, da de to magter ville være forenede; som de samme personer undertiden ville besidde, og altid ville være i stand til at besidde, en andel i begge.

-  Lovenes ånd , bog XI

På samme måde var der tre hovedstyreformer, der hver især understøttes af et socialt "princip": monarkier (frie regeringer ledet af en arvelig skikkelse, f.eks. Konge, dronning, kejser), som er afhængige af æresprincippet; republikker (frie regeringer ledet af folkevalgte ledere), som er afhængige af dydsprincippet; og despotisme (slaverede regeringer ledet af diktatorer ), som er afhængige af frygt. De frie regeringer er afhængige af skrøbelige forfatningsmæssige ordninger. Montesquieu bruger fire kapitler i The Spirit of the Laws til en diskussion af England, en nutidig fri regering, hvor friheden blev opretholdt af en magtbalance. Montesquieu var bekymret for, at de mellemliggende magter (dvs. adelen), der modererede prinsens magt, blev udhulet i Frankrig. Disse ideer om magtkontrol blev ofte brugt i Maximilien Robespierres tankegang .

Montesquieu gik ind for reform af slaveri i The Spirit of the Laws, der specifikt argumenterede for, at slaveri i sagens natur var forkert, fordi alle mennesker er født lige, men at det måske kunne være berettiget inden for rammerne af klimaer med intens varme, hvor arbejdere ville føle sig mindre tilbøjelige til at arbejde frivilligt. Som en del af sin fortalervirksomhed fremlagde han en satirisk hypotetisk liste over argumenter for slaveri . I den hypotetiske liste ville han ironisk nok opføre pro-slaveri argumenter uden yderligere kommentarer, herunder et argument om, at sukker ville blive for dyrt uden slavernes gratis arbejde.

Mens han talte til franske læsere af sin generelle teori , beskrev John Maynard Keynes Montesquieu som "den ægte franske ækvivalent til Adam Smith , den største af dine økonomer, hoved og skuldre over fysiokraterne i penetration, klar hoved og god fornuft (som er kvaliteterne en økonom burde have). "

Meteorologisk klimateori

Et andet eksempel på Montesquieus antropologiske tankegang, skitseret i The Spirit of the Laws og antydet i persiske bogstaver , er hans meteorologiske klimateori, der mener, at klimaet i væsentlig grad kan påvirke menneskets og dets samfunds natur. Ved at lægge vægt på miljøpåvirkninger som en materiel betingelse for livet, forudindstillede Montesquieu den moderne antropologis bekymring med virkningen af ​​materielle forhold, såsom tilgængelige energikilder, organiserede produktionssystemer og teknologier, på væksten af ​​komplekse sociokulturelle systemer.

Han går så langt som til at hævde, at visse klimaer er bedre end andre, idet det tempererede klima i Frankrig er ideelt. Hans opfattelse er, at mennesker, der bor i meget varme lande, er "for hidsige", mens dem i de nordlige lande er "iskolde" eller "stive". Klimaet i Mellemeuropa er derfor optimalt. På dette punkt kan Montesquieu godt have været påvirket af en lignende udtalelse i Herodotus 'historier , hvor han skelner mellem det "ideelle" tempererede klima i Grækenland i modsætning til det alt for kolde klima i Skytien og det alt for varme klima i Egypten . Dette var en almindelig opfattelse dengang og kan også findes i de medicinske skrifter fra Herodotos 'tid, herunder "On Airs, Waters, Places" i det hippokratiske korpus. Man kan finde en lignende erklæring i Germania af Tacitus, en af ​​Montesquieus yndlingsforfattere.

Philip M. Parker støtter i sin bog Physioeconomics Montesquieus teori og hævder, at meget af den økonomiske variation mellem lande forklares af den fysiologiske effekt af forskellige klimaer.

Fra et sociologisk perspektiv hentydede Louis Althusser i sin analyse af Montesquieus metoderevolution til den sædvanlige karakter af antropologiens inddragelse af materielle faktorer, såsom klima, i forklaringen af ​​social dynamik og politiske former. Eksempler på visse klimatiske og geografiske faktorer, der giver anledning til stadig mere komplekse sociale systemer, inkluderer dem, der bidrog til landbrugets fremgang og domesticering af vilde planter og dyr.

Liste over hovedværker

  • Erindringer og diskurser ved Academy of Bordeaux (1718–1721): herunder diskurser om ekkoer, om nyrekirtlerne, om legemsvægt, om organers gennemsigtighed og om naturhistorie.
  • Spicilège ( Gleanings , 1715 og fremefter)
  • Système des idées ( System of Ideas , 1716)
  • Lettres persanes ( persiske bogstaver , 1721)
  • Le Temple de Gnide ( The Temple of Gnidos , et prosadigt; 1725)
  • Histoire véritable ( True History , a reverie; c. 1723 – c. 1738)
  • Considérations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur décadence ( Overvejelser om årsagerne til romernes storhed og deres tilbagegang , 1734) i Gallica
  • Arsace et Isménie ( Arsace og Isménie , en roman; 1742)
  • De l'esprit des lois ( (On) The Spirit of Law , 1748) ( bind 1 og bind 2 fra Gallica )
  • La défense de "L'Esprit des lois" (til forsvar for "Lovens ånd" , 1750)
  • Essai sur le goût ( Essay om smag , pub. 1757)
  • Mes Pensées ( Mine tanker , 1720–1755)

En endelig udgave af Montesquieus værker udgives af Société Montesquieu. Det er planlagt til i alt 22 bind, hvoraf (i februar 2018) halvdelen er dukket op.

Se også

Referencer

Noter

Kilder

Artikler og kapitler

Bøger

  • Althusser, Louis , Politik og historie: Montesquieu, Rousseau, Marx (London og New York, NY: New Left Books, 1972).
  • Auden, WH ; Kronenberger, Louis , The Viking Book of Aphorisms (New York, NY: Viking Press, 1966).
  • Balandier, Georges , Politisk antropologi (London: Allen Lane, 1970).
  • Berman, Ric (2012), The Foundations of Modern Freemasonry: The Grand Architects - Political Change and the Scientific Enlightenment, 1714–1740 (Eastbourne: Sussex Academic Press, 2012).
  • Pocock, DF, Social Anthropology (London og New York, NY: Sheed and Ward, 1961).
  • Ransel, David L., The Politics of Catherinian Russia: The Panin Party (New Haven, CT: Yale University Press, 1975) .
  • Schaub, Diana J., Erotic Liberalism: Women and Revolution in Montesquieu's 'Persian Letters' (Lanham, MD: Rowman & Littlefield, 1995).
  • Shackleton, Robert , Montesquieu; en kritisk biografi (Oxford: Clarendon Press, 1961).
  • Shklar, Judith, Montesquieu (Oxford Past Masters -serien). (Oxford og New York, NY: Oxford University Press, 1989).
  • Spurlin, Paul M., Montesquieu in America, 1760–1801 (Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1941; genoptryk, New York: Octagon Books, 1961).

eksterne links