Moravian Church -Moravian Church

Brødrenes enhed
Latin : Unitas Fratrum
AgnusDeiWindow.jpg
Kirkeemblem med Agnus Dei .
Farvet glas ved Rights Chapel of Trinity Moravian Church, Winston-Salem, North Carolina , USA
Klassifikation Proto-protestantisk
Orientering Hussit ( bøhmisk ) med pietistiske lutherske påvirkninger
Grundlægger tilhængere af Jan Hus og Petr Chelčický
Oprindelse 1457
Bøhmen
Menigheder 1.000+
Antal følgere 1.112.120 (2016)
Officiel hjemmeside unitasfratrum .org

Den moraviske kirke ( tjekkisk : Moravská církev ), eller de moraviske brødre , formelt Unitas Fratrum ( latin : "Brødrenes enhed"), er en af ​​de ældste protestantiske kirkesamfund i kristendommen , der går tilbage til den bøhmiske reformation i det 15. århundrede. og brødrenes enhed (tjekkisk: Jednota bratrská ) grundlagt i Kongeriget Bøhmen , tres år før Luthers reformation .

Kirkens arv kan spores til 1457 i Bohemian Crown - territorium, inklusive dens kronlande Moravia og Schlesien , som oplevede fremkomsten af ​​den hussitiske bevægelse mod adskillige praksisser og doktriner fra den katolske kirke. Dens navn er dog afledt af eksil, der flygtede fra Bøhmen til Sachsen i 1722 for at undslippe modreformationen , der etablerede det kristne samfund Herrnhut ; derfor er det også kendt på tysk som [Herrnhuter] Brüdergemeine [ sic ] ("Brødrenes enhed [af Herrnhut]").

Det moderne Unitas Fratrum har omkring en million medlemmer verden over, og fortsætter deres tradition for missionsarbejde , såsom i Amerika og Afrika , hvilket afspejles i deres brede globale udbredelse. Moravians fortsætter mange af de samme praksisser, som blev etableret i det 18. århundrede, herunder at sætte en høj værdi på en personlig omvendelse til Kristus (kaldet den nye fødsel ), fromhed , gode gerninger , evangelisering (især etablering af missioner), kristen pacifisme , økumenisme , og musik .

Brænderkirkens emblem er Guds Lam ( Agnus Dei ) med sejrsflag, omgivet af den latinske indskrift " Vicit agnus noster, eum sequamur " ('Vores lam har sejret; lad os følge ham').

Historie

Jan Hus og den bøhmiske reformation

Hussitbevægelsen , der skulle blive til den moraviske kirke, blev startet af Jan Hus (engelsk: John Huss ) i det tidlige 15. århundredes Bøhmen , i det, der i dag er Tjekkiet . Hus protesterede mod nogle af den katolske kirkes praksis og doktriner ; specifikt ønskede han, at liturgien skulle fejres på tjekkisk , giftede sig med præster og eliminerede aflad og tanken om skærsilden . Da disse handlinger er før den protestantiske reformation med et århundrede, hævder nogle historikere, at den moraviske kirke var den første protestantiske kirke.

Jan Hus prædiker ved Bethlehem-kapellet i Prag af Alfons Mucha (1916)
Jan Hus ved Konciliet i Konstanz af Václav Brožík

Bevægelsen fik støtte fra Bøhmens krone . Hus blev imidlertid indkaldt til at deltage i koncilet i Konstanz , som besluttede, at han var kætter og løslod ham til den verdslige myndighed, som dømte ham til at blive brændt på bålet den 6. juli 1415. Fra 1419 til 1437 var en række hussitter . Krige indledningsvis mellem forskellige katolske herskere og hussitterne, og derefter fortsatte den politiske situation til en hussitisk borgerkrig mellem de mere kompromitterende utraquister og de radikale taboritter . I 1434 besejrede en hær af utraquister og katolikker taboritterne i slaget ved Lipany . Utraquists underskrev Compacts of Basel den 5. juli 1436.

Inden for halvtreds år efter Hus' død var et kontingent af hans tilhængere blevet selvstændigt organiseret som "Bohemian Brethren" ( Čeští bratři ) eller Unity of the Brethren ( Jednota bratrská ), som blev grundlagt i Kunvald , Bøhmen, i 1457. En broder kendt da patriarken Gregory var meget indflydelsesrig i dannelsen af ​​gruppen, såvel som Peter Chelcickys lære . Denne gruppe holdt sig til en streng lydighed til Bjergprædikenen , som omfattede ikke-ed-svergelse, ikke-modstand og ikke akkumulering af rigdom. På grund af dette anså de sig selv for at være adskilt fra hovedparten af ​​hussitterne, som ikke havde den lære. De modtog bispeordination gennem valdenserne i 1467. Disse var nogle af de tidligste protestanter , der gjorde oprør mod Rom omkring halvtreds år før Martin Luther . Ved midten af ​​det 16. århundrede var så mange som 90 procent af den bøhmiske krones undersåtter protestanter . Størstedelen af ​​adelen var protestantisk, og de skoler og trykkerier, der blev oprettet af den moraviske kirke, blomstrede.

Protestantismen havde en stærk indflydelse på befolkningens uddannelse. Selv i midten af ​​det 16. århundrede var der ikke en eneste by uden en protestantisk skole i de bøhmiske kronlande , og mange havde mere end én, for det meste med to til seks lærere hver. I Jihlava , et primært protestantisk center i Mähren, var der fem store skoler: to tyske, en tjekkisk, en for piger og en, der underviste i latin, som var på niveau med en gymnasieskole , der underviste i latin, græsk og hebraisk , retorik, dialektik, grundlæggende principper for filosofi og billedkunst, samt religion ifølge den lutherske Augustana .

Modreformation

Med universitetet i Prag også fast i hænderne på protestanter, var den lokale katolske kirke ude af stand til at konkurrere på uddannelsesområdet. Derfor blev jesuitterne inviteret til, med opbakning fra de katolske habsburgske herskere, at komme til den bøhmiske krones lande og etablere en række katolske uddannelsesinstitutioner. Et af disse var universitetet i den moraviske hovedstad Olomouc . I 1582 tvang de lukning af lokale protestantiske skoler.

I 1617 fik kejser Matthias sin voldsomt katolske bror Ferdinand af Steiermark valgt til konge af Bøhmen, men i 1618 startede protestantiske bøhmiske adelsmænd, som frygtede at miste deres religionsfrihed, det bøhmiske oprør med de ikke-planlagte anden defenestrationer i Prag og blev besejret i 1620 i 1620. Slaget ved Det Hvide Bjerg nær Prag. Som en konsekvens blev de lokale protestantiske adelsmænd enten henrettet eller fordrevet fra landet, mens habsburgerne placerede katolsk (og for det meste tysktalende) adel i deres sted. Krigen, pesten og den efterfølgende forstyrrelse førte til et fald i befolkningen fra over 3 millioner til omkring 800.000 mennesker. I 1622 var hele uddannelsessystemet i hænderne på jesuiter, og alle protestantiske skoler blev lukket.

Brødrene blev tvunget til at gå under jorden og blev til sidst spredt over Nordeuropa så langt som til de lave lande , hvor deres biskop , John Amos Comenius , forsøgte at lede en genopblussen. De største resterende samfund af brødrene var placeret i Leszno ( tysk : Lissa ) i Polen , som havde historisk stærke bånd til tjekkerne og små, isolerede grupper i Mähren . Sidstnævnte omtales som "det skjulte sæd", som John Amos Comenius havde bedt om ville bevare den evangeliske tro i fædrenes land.

Ud over den fornyede Unitas Fratrum eller Moravian Church, som bevarer Unitas Fratrums tre ordener for bispeordination , fortsætter The Evangelical Church of Czech Brethren og den tjekkoslovakiske hussitkirke også hussittraditionen i Tjekkiet og Slovakiet i dag, selvom de kun redegør for for 0,8 % af den tjekkiske befolkning (som er 79,4 % ikke-religiøse og 10,4 % katolikker).

Herrnhuter Brüdergemeine , 1700-tals fornyelse

Nicolaus Ludwig Zinzendorf prædiker for folk fra mange nationer

I 1722 ankom en lille gruppe af de bøhmiske brødre (det "skjulte frø"), der havde levet i det nordlige Mähren som en ulovlig underjordisk rest, der overlevede i det katolske miljø i det habsburgske imperium i næsten 100 år, til Berthelsdorf- godset Nikolaus Ludwig von Zinzendorf , en adelsmand , der var blevet opdraget i traditionerne for pietistisk lutherdom . Ud fra en personlig forpligtelse til at hjælpe de fattige og trængende gik han med til en anmodning fra deres leder ( Christian David , en omrejsende tømrer) om, at de fik lov til at bosætte sig på hans jorder i Oberlausitz , som ligger i det nuværende Sachsen i den østlige del af det moderne Tyskland . Markgreviaterne i Øvre og Nedre Lausitz blev styret i personlig forening af de saksiske herskere og nød stor autonomi, især i religiøse spørgsmål.

Vogtshof i Herrnhut – administrativt centrum for den verdensomspændende Brødremenighedskirke.

Flygtningene etablerede en ny landsby kaldet Herrnhut , omkring 2 miles (3 km) fra Berthelsdorf. Byen voksede oprindeligt støt, men der opstod store religiøse uenigheder, og i 1727 blev samfundet delt i fraktioner. Grev Zinzendorf arbejdede for at skabe enhed i byen, og broderoverenskomsten blev vedtaget af samfundet den 12. maj 1727. Dette anses for begyndelsen på fornyelsen. Så, den 13. august 1727, gennemgik samfundet en dramatisk forvandling, da indbyggerne i Herrnhut "lærte at elske hinanden", efter en oplevelse, som de tilskrev en besøg af Helligånden , svarende til den, der er registreret i Bibelen d. pinse .

Herrnhut voksede hurtigt efter denne forvandlende vækkelse og blev centrum for en stor bevægelse for kristen fornyelse og mission i løbet af det 18. århundrede. Den bispelige ordination af det gamle Unitas Fratrum blev i 1735 overført til det Fornyede Unitas Fratrum af Enhedens to overlevende biskopper, Daniel Ernst Jablonski og Christian Sitkovius. Tømreren David Nitschmann og senere grev von Zinzendorf var de første to biskopper i den Fornyede Enhed. Moraviske historikere identificerer de vigtigste resultater af denne periode som:

  1. Opsætning af en vagt med kontinuerlig bøn , der kørte uafbrudt, 24 timer i døgnet, i 100 år.
  2. Oprindelse af de daglige kodeord .
  3. Etablering af mere end 30 bosættelser internationalt efter Herrnhut-modellen, som lagde vægt på bøn og tilbedelse, og en form for fællesliv, hvor enkel livsstil og generøsitet med rigdom blev anset for at være vigtige åndelige egenskaber. Formålet med disse fællesskaber var at bistå medlemmerne, der bor der i helliggørelsen af ​​deres liv, at skabe et mødested for kristne fra forskellige konfessionelle baggrunde, at sørge for kristen træning for deres egne børn og deres venners og støtters børn og at sørge for støtte til det moraviske missionsarbejde i hele verden. Som et resultat, selvom personlig ejendom blev holdt, blev opdelinger mellem sociale grupper og ekstremer af rigdom og fattigdom stort set elimineret.
  4. At være det første protestantiske kirkeorgan, der begyndte at missionere; og
  5. Danner mange hundrede små fornyelsesgrupper, der opererer inden for de eksisterende kirker i Europa, kendt som "diasporasamfund". Disse grupper opmuntrede til personlig bøn og tilbedelse, bibelstudium, syndsbekendelse og gensidig ansvarlighed.

Missioner

Portræt af en gruppe medlemmer af den moraviske kirke med kong George II af Storbritannien , tilskrevet Johann Valentin Haidt , omkring 1752–1754

Sammen med Det Kongelige Danske Missionshøjskole var de Bæræniske missionærer den første storstilede protestantiske missionsbevægelse . De sendte de første missionærer ud, da der kun var 300 indbyggere i Herrnhut. Inden for 30 år sendte kirken hundredvis af kristne missionærer til mange dele af verden, herunder Caribien , Nord- og Sydamerika (se Christian Munsee ), Arktis , Afrika og Fjernøsten . De var de første til at sende lægfolk (snarere end præster) som missionærer, det første protestantiske trossamfund til at tjene slaver og den første protestantiske tilstedeværelse i mange lande.

På grund af Zinzendorfs personlige kontakter med deres kongelige, blev de første moraviske missioner rettet til det dansk-norske imperium . Mens han deltog i kroningen af ​​Christian VI af Danmark , blev Zinzendorf dybt ramt af to inuitkonvertitter fra Hans Egedes mission i Grønland og også af en afrikaner fra Vestindien . Den første moraviske mission blev etableret på den caribiske ø St Thomas i 1732 af en keramiker ved navn Johann Leonhard Dober og en tømrer ved navn David Nitschmann , som senere blev den første biskop af den fornyede enhed i 1735. Matthaeus Stach og to andre grundlagde den første Moravisk mission i Grønland i 1733 ved Neu-Herrnhut ved Baals Flod , som blev kernen i den moderne hovedstad Nuuk .

Moravians grundlagde også missioner med mohikanerne , en Algonquian -talende stamme i kolonien New York i de tretten kolonier . I et tilfælde grundlagde de en mission i 1740 i den mohicanske landsby Shekomeko i det nuværende Dutchess County, New York . Det omvendte mohikanere dannede den første indfødte kristne menighed i det nuværende Amerikas Forenede Stater. På grund af lokal fjendtlighed fra newyorkere til mohikanerne førte den moraviske støtte fra mohikanerne til rygter om, at de var hemmelige jesuitter , der forsøgte at alliere mohikanerne med Frankrig i de igangværende franske og indiske krige .

Selvom tilhængere forsvarede deres arbejde, udviste koloniregeringen i Poughkeepsie i slutningen af ​​1744 moraverne fra New York.

I 1741 førte David Nitschmann og grev Zinzendorf et lille samfund til at grundlægge en mission i kolonien Pennsylvania . Missionen blev oprettet juleaften og fik navnet Betlehem efter den bibelske by i Judæa . Der tjente de den Algonquian-talende Lenape . Bethlehem, Pennsylvania er i dag den syvende-største by i Pennsylvania, efter at have udviklet sig som en stor industriby i det 19. og 20. århundrede. I 1772 fandt den første europæisk-indianske bosættelse i det, der senere blev Punxsutawney, Pennsylvania sted, da pastor John Ettwein, en moravisk missionær, ankom dertil med en gruppe på 241 kristne Lenape .

I 1772 rejste John Ettwein og hans gruppe på omkring 200 Lenape og Mohican - kristne mod vest ad The Great Shamokin Path fra deres landsby Friedenshütten ( Fredens hytter ) nær det moderne Wyalusing ved Susquehanna-floden North Branch til deres nye landsby Friedensstadt ( Byen of Peace ) ved Beaver River i det sydvestlige Pennsylvania .

I 1771 etablerede moraverne en bosættelse ved Nain, Labrador, som blev en permanent bosættelse og det moraviske hovedkvarter i Labrador. Missionsstationerne udvidede til Okak (1776), Hopedale (1782), Hebron ved Kauerdluksoak Bay (1830-1959) og betjener også Napartok Bay og Saeglek Bay , Zoar (1864-1889), Ramah (1871-1908), Makkovik (1896) , og KilliniqCape Chidley- øen (1905-1925). To yderligere stationer blev tilføjet efter denne periode ved Happy Valley nær Goose Bay (1957) og North West River (1960).

Kolonier blev også grundlagt i North Carolina, hvor moraverne ledet af biskop August Gottlieb Spangenberg købte 98.985 acres (40.058 ha) fra John Carteret, 2. jarl Granville . Dette store landområde blev opkaldt die Wachau eller Wachovia efter en af ​​Zinzendorfs forfædres godser ved Donau-floden i Nedre Østrig . Andre tidlige bosættelser omfattede Bethabara (1753), Bethania (1759) og Salem (nu omtalt som Old Salem i Winston-Salem North Carolina) (1766).

I 1801 etablerede Moravians Springplace-mission til Cherokee Nation i det, der nu er Murray County , Georgia . Sammenfaldende med den tvungne fjernelse af Cherokees til Oklahoma, blev denne mission erstattet i 1842 af New Springplace i Oaks, Oklahoma . På grund af borgerkrigsrelateret vold lukkede New Springplace i 1862 og genoptog i løbet af 1870'erne. Endelig, i 1898, ophørte den moraviske kirke deres missionsforlovelse med Cherokees, og New Springplace, nu Oaks Indian Mission, blev overført til den danske evangelisk-lutherske kirke .

Starten på vidtstrakt missionsarbejde nødvendiggjorde etableringen af ​​uafhængigt administrerede provinser. Så fra omkring 1732 bliver kirkens historie historien om dens provinser.

Til sidst blev de moraviske missioner i Australien og Grønland overført til henholdsvis den lokale presbyterianske og lutherske kirke.

Den første missionsstation i det nuværende Sydafrika blev oprettet af Bæhren Georg Schmidt i Genadendal i 1738. Missionen i Wupperthal , oprettet af Rhenish Missionary Society , blev med tiden overført til Brænderkirken.

Moraverne søgte at forene de omvendte til "et folk", der levede sammen med den samme religiøse overbevisning. Zeisberger, en betydningsfuld moravisk missionær, bønfaldt de konvertitter om at huske, at de var "et folk ikke to."

Til stede

Mary Greenwoord blev begravet i Gracehill i County Antrim i 1752. Hendes gravsten er identisk i stil med hundredvis af andre, uanset deres køn eller tidligere status
Friedensthal Moravian Church Christiansted, St. Croix, USVI grundlagt i 1755

Den moderne Moravian Church, med omkring 750.000 medlemmer verden over, fortsætter med at trække på traditioner etableret under det 18. århundredes fornyelse. Mange steder overholder den konventionen om kærlighedsfesten , der oprindeligt startede i 1727. Den bruger ældre og traditionel musik i tilbedelsen. Messingblæsermusik, menighedssang og kormusik er fortsat meget vigtige i de moraviske menigheder. Hertil kommer, at i nogle ældre menigheder, er moraverne begravet i en traditionel God's Acre , en kirkegård med kun flade gravsten, hvilket betyder de dødes lighed for Gud og organiseret efter køn, alder og ægteskabelig status frem for familie.

Moravianerne fortsætter deres lange tradition for missionsarbejde, for eksempel i Caribien, hvor den jamaicanske moraviske kirke er begyndt at arbejde i Cuba og i Afrika, hvor den moraviske kirke i Tanzania har missioner i Den Demokratiske Republik Congo og Uganda. Dette afspejles i deres brede globale udbredelse. Brødremenighederne i Tyskland, hvis centrale bosættelse forbliver ved Herrnhut , er meget aktive inden for uddannelse og socialt arbejde. Den amerikanske moraviske kirke sponsorerer Moravian University and Seminary. Den største koncentration af moravere i dag er i Tanzania .

Den moraviske kirkes motto er: " I det væsentlige, enhed; i det uvæsentlige, frihed; og i alle ting, kærlighed ".

Nogle moraviske lærde peger på en anden formel som en guide til konstruktiv debat om tro. Denne formel blev først fremført af Luke af Prag (1460-1528), en af ​​biskopperne i det gamle Unitas Fratrum. Lukas lærte, at man skal skelne mellem ting, der er væsentlige, tjenende eller tilfældige til frelse. Det væsentlige er Guds skaberværk, forløsning og helliggørelse, såvel som den troendes reaktion gennem tro, håb og kærlighed. Ministerielle ting er ting som Bibelen, kirken, sakramenterne, doktrinen og præstedømmet. Disse formidler det hellige og bør således behandles med respekt, men de anses ikke for væsentlige. Endelig omfatter tilfældige ting såsom klædedragter eller navne på tjenester, der med rimelighed kan variere fra sted til sted

Organisation

provinser

For sit globale arbejde er Kirken organiseret i enhedsprovinser, missionsprovinser og missionsområder og fire regioner i Afrika, Caribien og Latinamerika, Nordamerika og Europa. Kategoriseringen er baseret på graden af ​​uafhængighed af provinsen. Unity Province indebærer et totalt niveau af uafhængighed, Mission Province indebærer et delvist niveau af tilsyn fra en Unity Province, og Mission Area indebærer fuld overvågning af en Unity Province. (Linkene nedenfor forbinder til artikler om kirkens historie i specifikke provinser efter 1732, hvor de er skrevet.)

I Tjekkiet og Honduras opstod der splittelser inden for kirkerne efter karismatiske vækkelser ; ikke-karismatiske minoriteter dannede deres egne organer, men begge sider forblev forbundet med den internationale kirke. Minoritetssamfundene er opført som "missionsprovinser".

Medlemskab

Provinser (stiftelsesår) eller missionsområde Menigheder Medlemskab
Afrika 907.830
Burundi (missionsprovins) 40.000
Tanzania, Nord (2007) 25 3.910
Tanzania, øst (2007) 56 28.510
Tanzania, Rukwa (1986) 60 66.410
Tanzania, Syd (1891) 170 203.000
Tanzania, Sydvest (1978) 211 300.000
Tanzania, Tanganyika-søen (2005) 30 32.100
Tanzania, Vest (1897) 61 104.000
Zambia (1989) 17 5.210
Sydafrika (1792/1737) 87 98.000
Congo/DR Congo (2005) 80 21.500
Malawi (2007) 10 5.190
Caribien og Latinamerika 204.980
Costa Rica (1980/1941) 3 1.900
Guyana (1878/1835) 960
Honduras (1930) 85 34.450
Jamaica (1754) 65 8.100
Nicaragua (1849) 226 97.000
Surinam (1735) 67 30.000
Øst-Vestindien (1732)
Trinidad, Tobago, Barbados, Antigua, St. Kitts og Jomfruøerne, herunder St. Croix, St. John, St. Thomas, Tortola og Grenada
52 15.100
Honduras (Missionsprovinsen) 16.870
Cuba (1997) (Missionsprovinsen) 600
Nordamerika 39.150
Alaska -1885 22 1.690
Amerika (Nord) (1741/1735)
Grønland, Canada og USA's nordlige stater
89 20.530
Amerika (Syd) (1753)
USA's sydlige stater
55 15.030
Labrador (1771/1752) (missionsprovins) 1.900
Europa 20.180
European Continental  [ de ] (1727)
Tyskland, Holland, Danmark, Sverige, Schweiz, Albanien, Estland, Letland
24 14.530
Britisk (1742)
Storbritannien og Irland
30 1.200
Tjekkiet (1862/1457) 29 3.800
Tjekkiet/Herrnhut Anciennitet (missionsprovins) 650
Missionsområder
Belize, Fransk Guyana, Garifuna, Haiti, Kenya, Nordindien og Nepal, Rwanda, Zanzibar, Sierra Leone, Tanzania Kiwele-regionen, Kivu og Katanga i DR Congo, Tanzania Iringa-regionen; Tanzania Ruvuma/Njombe-regionen, Uganda, Peru
25.000
i alt 1.112.120


Andre områder med missioner, men som endnu ikke er etableret som provinser, er:

  • Star Mountain Rehabilitation Center , Ramallah, Palæstina – under pleje af den europæiske kontinentale provins. Arbejdet begyndte blandt mennesker med spedalskhed i 1867 i Jesus Hilfe (Jesus hjælp) hjemmet i Jerusalem, som ansvaret for blev overtaget af den israelske stat. I 1980 blev det tidligere spedalske hjem på Star Mountain omdannet til brug som et hjem for handicappede børn af den arabiske befolkning.
  • Sydasien [Nordindien (Ladakh, Dehradun, Delhi), Nepal, Assam, Manipur] – under pleje af den britiske provins. Tidligere den vestlige Himalaya-provinsen (1853) og udpeget til et enhedsforetagende i 1967.

Tanzania er opdelt i syv provinser på grund af landets størrelse og antallet af mennesker i kirken. "Moravian Church in Tanzania" koordinerer arbejdet i nationen.

Listerne ovenfor, bortset fra nogle detaljer givet under 'Andre områder', kan findes i The Moravian Almanac .

Hver provins styres af en synode , der består af repræsentanter fra hver kongregation plus ex officio- medlemmer.

Synoden vælger Provincial Board (alias Provincial Elders' Conference eller PEC) til at være ansvarlig for provinsens arbejde og dets internationale forbindelser mellem synoder.

Distrikter

Mange, men ikke alle, af provinserne er opdelt i distrikter.

Menigheder

En moravisk kirke i Neudietendorf i Thüringen i Tyskland

Hver menighed tilhører et distrikt og har åndelige og økonomiske ansvar for arbejdet i sit eget område såvel som provinsielt. Menighedsrådet (alle medlemmer af en menighed) mødes normalt to gange årligt og vælger årligt det Fællesråd for Ældre og Tillidsmænd, der fungerer som udøvende organ.

I nogle provinser kan to eller flere menigheder være grupperet i kredsløb under en ministers varetægt.

Enhedssynoden

Enhedssynoden mødes hvert syvende år og overværes af delegerede fra de forskellige enhedsprovinser og tilknyttede provinser.

Enhedsbestyrelsen

Enhedsbestyrelsen består af et medlem fra hver provinsbestyrelse og fungerer som et forretningsudvalg mellem enhedssynoder. Det mødes tre gange mellem synoder, men meget af dets arbejde udføres ved korrespondance og brevafstemning.

Formanden for enhedsbestyrelsen (som vælges af bestyrelsen for to år og ikke må fungere i mere end to perioder) arbejder fra sit eget provinskontor. Unity Business Administrator er en officer, der er udpeget af Unity Board til at administrere enhedens daglige anliggender gennem enhedskontoret.

Ministeriets ordrer

Ordineret tjeneste i den moraviske kirke understreger den pastorale rolle. En kandidat til tjeneste, som er blevet godkendt af deres hjemprovins og har gennemført det foreskrevne studieforløb (normalt en Master of Divinity-grad i USA og Europa), kan ordineres til diakon ved accept af et kald. Diakoner kan tjene i et præstekontor og forrette sakramenter. En diakon er normalt overvåget af en præsbyter, der fungerer som mentor. Efter flere års tilfredsstillende tjeneste kan diakonen indvies som præsbyter. Præsbyter fungerer i den lokale menighed på samme måde som diakoner, men kan også tjene som mentor for diakoner og kan blive tildelt andre lederroller i en bestemt provins.

En akolyt er en lægmand, der har modtaget godkendelse til at bistå præsten i en bestemt lokal menighed. Akolytten kan hjælpe med at servere den hellige nadver, men må ikke indvie elementerne.

Den højeste tjenesteorden er en biskops. Biskopper vælges af provinssynoder normalt gennem kirkelig afstemning uden nominering. I den moraviske kirke har biskopper ikke en administrativ rolle, men tjener snarere som åndelige ledere og præster for præsterne. Biskopper tjener den verdensomspændende enhed. Den moraviske kirke lærer, at den har bevaret apostolisk arv . Kirken hævder apostolisk arvefølge som en arv fra brødrenes enhed . For at bevare arven blev tre bøhmiske brødre indviet til biskopper af biskop Stephen af ​​Østrig, en valdensisk biskop, der var blevet ordineret af en romersk-katolsk biskop i 1434. Disse tre indviede biskopper vendte tilbage til Litice i Bøhmen og ordinerede derefter andre brødre, derved. bevarelse af det historiske bispeembede. I Berlin, 1735, modtog Den Fornyede Enhed, det vil sige Brødrene Brødre i Herrnhut , den historiske bispeordination fra de to overlevende biskopper fra den antikke enhed: Biskop John Amos Comenius' barnebarn Daniel Ernst Jablonski og Christian Sitkovius. Denne biskops indvielse fortsætter i dag.

Overbevisninger

Den moraviske kirke underviser i nødvendigheden af ​​den nye fødsel , fromhed , evangelisering (især missionsarbejde) og at gøre gode gerninger . Som sådan er Brødrene i Brødremenigheden overbevist om, at kristendommen er en hjertereligion. Det understreger "Kristi storhed" og mener, at Bibelen er "kilden til alle religiøse sandheder". Med hensyn til nyfødslen, mener den moraviske kirke, at en personlig omvendelse til kristendommen er en glædelig oplevelse, hvor individet "accepterer Kristus som Herre", hvorefter troen "dagligt vokser inde i personen." For Moravians, "Kristus levede som en mand, fordi han ønskede at give en plan for fremtidige generationer" og "en omvendt person kunne forsøge at leve i hans billede og dagligt blive mere som Jesus." Den moraviske kirke holder sig historisk fast i den kristne pacifismes position , hvilket fremgår af grusomheder som Gnadenhutten-massakren , hvor de moraviske kristne indiske martyrer praktiserede ikke- modstand , sang salmer og bad til Gud indtil deres henrettelse.

I ordensbogen accepterer de adskillige provinser i Moravian Unity:

Moraviske missioner, hvor missionærer og de troende, de tjente, levede sammen og holdt sig til moraviske praksis, såsom følgende undervist af David Zeisberger , John Heckewelder og John Ettwein:

I. Vi vil ikke kende nogen anden Gud, men den eneste sande Gud, som skabte os og alle skabninger og kom til denne verden for at frelse syndere; til ham alene vil vi bede.

II. Vi vil hvile fra arbejdet på Herrens dag og deltage i offentlig tjeneste.
III. Vi vil ære far og mor, og når de bliver gamle og trængende, vil vi gøre for dem, hvad vi kan.
IV. Ingen skal få tilladelse til at bo hos os, før vores lærere har givet deres samtykke, og hjælperne (indfødte assistenter) har undersøgt ham.
V. Vi vil ikke have noget at gøre med tyve, mordere, horkarle, ægteskabsbrydere eller drukkenbolte.
VI. Vi vil ikke deltage i danse, ofringer, hedenske festivaler eller lege.
VII. Vi vil ikke bruge Tschappish eller hekseri under jagt.
VIII. Vi giver afkald på og afskyr alle Satans tricks, løgne og bedrag.
IX. Vi vil være lydige over for vores lærere og de hjælpere, der er udpeget til at bestille vores møder i byen og på markerne.
X. Vi vil ikke være ledige eller skælde ud, ikke slå hinanden eller fortælle løgne.
XI. Den, der skader sin næstes ejendom, skal yde erstatning.
XII. En mand skal kun have én kone – han skal elske hende og forsørge hende og sine børn. En kvinde skal kun have én mand, være ham lydig, tage sig af sine børn og være ren i alle ting.
XIII. Vi må ikke lukke rom eller anden berusende spiritus ind i vore byer. Hvis fremmede eller handlende medbringer berusende spiritus, skal hjælperne tage det fra dem og ikke genoprette det, før ejerne er rede til at forlade stedet.
XIV. Ingen må indgå gæld med handlende eller modtage for at sælge for handlende, medmindre hjælperne giver deres samtykke.
XV. Den, der går på jagt eller på rejse, skal underrette ministeren eller forvalterne.
XVI. Unge mennesker må ikke gifte sig uden samtykke fra deres forældre og præst.
XVII. Når stewarderne eller hjælperne afsætter et tidspunkt til at lave hegn eller udføre andet arbejde til almenvellet, vil vi hjælpe og gøre, som vi bliver budt.
XVIII. Når der er brug for majs til at underholde fremmede, eller sukker til kærlighedsfester, vil vi frit bidrage fra vores butikker.

XIX. Vi vil ikke gå i krig og vil ikke købe noget af krigere taget i krig.

Ifølge Ground of the Unity fra 1957 omfatter grundlæggende overbevisninger, men er ikke begrænset til:

  • Den Hellige Treenighed : Faderen, Sønnen eller Logos/Ordet og Helligånden.
  • Guds faderskab
  • Guds kærlighed til den faldne menneskehed
  • Guds inkarnation i guden/mennesket Jesus Kristus
  • Jesu offerdød for menneskehedens syndige oprør
  • Jesu opstandelse , himmelfart og ophøjelse til Faderens højre hånd
  • Jesu udsendelse af Helligånden for at styrke, opretholde og styrke troende
  • Jesu endelige genkomst, i majestæt, for at dømme levende og døde
  • Kristi rige skal aldrig ende
  • Der er én dåb til syndernes forladelse. Gendåb er ikke tilladt.
  • Spædbørn bliver oftest døbt, men alle former for dåb accepteres (spædbarn eller voksen; hældning, drysning eller nedsænkning).
  • Moravisk doktrin lærer, at Kristi legeme og blod er til stede i den hellige nadver . Uden at søge at forklare "måden" eller "hvordan" af tilstedeværelsen af ​​Jesu legeme og blod i eukaristien, lærer de en sakramental forening , hvorved legemet og blodet også modtages med brødet og vinen. Individuelle troende har dog lov til at tro på andre fortolkninger. Jf. den moraviske kirkes "Påskemorgenlitany", en erklæring om tro, i Moravian Book of Worship, s. 85.

Disse principper i klassisk kristendom er ikke unikke for den moraviske kirke. Vægten i både den ældgamle enhed og den fornyede enhed ligger på det kristne liv og de troendes fællesskab som et sandt vidne om en levende kristen tro.

Ånden i den moraviske kirke

En beretning om den moraviske kirkes etos er givet af en af ​​dens britiske biskopper, Clarence H. Shawe. I en forelæsningsrække, der blev holdt på Moravian Theological Seminary i Bethlehem, Pennsylvania, beskrev Shawe den moraviske kirkes Spirit som havende fem karakteristika: enkelhed, lykke, upåtrængendehed, fællesskab og idealet om tjeneste.

Enkelhed er et fokus på det væsentlige ved tro og en mangel på interesse for det fine ved doktrinær definition. Shawe citerer Zinzendorfs bemærkning om, at "Apostlene siger: 'Vi tror, ​​vi har frelse gennem Jesu Kristi nåde...' Hvis jeg kun kan lære en person den katekismus, har jeg gjort ham til en guddommelig lærd for alle tider" (Shawe, 1977, s. 9). Fra denne enkelhed udspringer sekundære kvaliteter af ægthed og praktisk.

Lykke er den naturlige og spontane reaktion på Guds frie og nådige gave til frelse. Igen citerer Shawe Zinzendorf: "Der er forskel på en ægte pietist og en ægte Brænder. Pietisten har sin synd i forgrunden og ser på Jesu sår; Moravianeren har sårene i forgrunden og ser fra dem på sin synd ... Pietisten i sin frygtsomhed trøstes af sårene, den moraviske i sin lykke skammer sig over sin synd" (s. 13).

Unintrusiveness er baseret på den moraviske tro på, at Gud positivt ønsker, at der eksisterer en række forskellige kirker for at imødekomme forskellige åndelige behov. Der er ingen grund til at vinde konvertitter fra andre kirker. Kilden til kristen enhed er ikke juridisk form, men alles hjerteforhold til Frelseren.

Fellowship er baseret på dette hjerte-forhold. Shawe siger: "Det moraviske ideal har været at samle beslægtede hjerter... Hvor der er 'kristne hjerter i kærlighed forenet', der er fællesskab muligt på trods af forskelle i intellekt og intelligens, tanke, mening, smag og udsyn ... Fællesskab [på Zinzendorfs tid] betød ikke kun en bro mellem teologiske forskelle, men også over sociale forskelle; håndværkeren og aristokraten blev ført sammen som brødre og sad som ligeværdige medlemmer i samme udvalg" (s. 21,22) .

Tjenesteidealet indebærer, at man lykkeligt har en tjeners holdning. Dette viser sig dels i trofast tjeneste i forskellige roller i menigheder, men endnu vigtigere i tjeneste for verden "i forlængelse af Guds rige". Historisk set har dette været tydeligt i pædagogisk og især missionsarbejde. Shawe bemærker, at "ingen kunne give sig mere frit til udbredelsen af ​​evangeliet end de mähriske emigranter, der ved at bosætte sig i Herrnhut [dvs. på Zinzendorfs ejendom] havde opnået frigørelse fra undertrykkelse og forfølgelse" (s. 26).

Tilbede

  • Salmebøger
  • Liturgi
  • nadverens sakramente
  • Dåbens, spædbørns og voksnes sakramente
  • Ægteskab
  • Bekræftelse
  • Kristen Begravelse
  • Ordination af biskopper, præster og diakoner
  • Indvielse af kirkebygninger og faciliteter

Traditioner

En moravisk diener serverer brød til andre medlemmer af sin menighed under fejringen af ​​en kærlighedsfest .

Tidligere traditioner

  • Trækning af "lod" i beslutningstagning
  • Enlige brødres og enlige søstres huse: I de gamle oprindelige bosættelseskongregationer i Europa, Storbritannien og USA var der separate huse, der tog sig af den åndelige og også timelige velfærd for korene af enlige brødre, singlesøstre, enker.
  • Bred/Kort layout af kirkeinteriør
  • Separate siddepladser af køn i kirker
  • Missionsskibe ( Harmony and the Snow Irene )
  • Kor: Ordet "Kor" er blevet brugt i den moraviske tradition siden det 18. århundrede for at angive en gruppe af menighedsmedlemmer klassificeret efter alder og køn. Tidligere var der i flere menigheder separate huse, der tog sig af den åndelige og også timelige velfærd for korene af enlige brødre, enlige søstre, enker.

Uniformerede og andre organisationer

Fremtrædende Moravians

Økumeniske relationer

De moraviske kirkeprovinser er individuelt medlemmer af Kirkernes Verdensråd og Det Lutherske Verdensforbund . De fleste provinser er også medlemmer af deres nationale kirkeråd, såsom Evangelische Kirche in Deutschland (EKD) i Tyskland og National Council of Churches of Christ i USA, All African Council of Churches, Caribbean Council of Churches, Jamaicas kirkeråd. Den amerikanske sydlige provins var medvirkende til grundlæggelsen af ​​North Carolina Council of Churches. Den britiske provins er af Churches Together i Storbritannien og Irland (tidligere British Council of Churches ) og har en midlertidig kommunionsaftale med Church of England . De to nordamerikanske provinser er i fuld fællesskab med den evangelisk lutherske kirke i Amerika (ELCA). Den nordlige provins i den moraviske kirke stemte den 18. juni 2010 for at indgå i fuldt fællesskab med den episkopale kirke . Den moraviske kirkes sydlige provins stemte også for at indgå i fuld fællesskab med den episkopale kirke under dens synode i september 2010. Hver provins kan selvstændigt indgå i fuld fællesskabsforhold. I 1980'erne var der diskussioner i England, hvorved der blev oprettet en aftale, der ville have skabt fuld fællesskab mellem moraverne, presbyterianerne , metodisterne og Church of England . Presbyterianerne og metodisterne ville have accepteret det historiske bispedømme , men da moraverne allerede havde dette, ville de ikke have ændret noget. Denne aftale faldt igennem, fordi den engelske kirkes generalsynod ikke gav godkendelse.

Et aspekt af Moraviens historie og mission er det såkaldte "Diaspora"-arbejde i Tyskland og Østeuropa, der søger at uddybe og opmuntre det kristne liv blandt medlemmer af de territoriale kirker, især i Polen og de baltiske stater , men også i hele Tyskland. -talende lande. Grev Zinzendorfs ideal var et fællesskab af alle kristne, uanset konfessionelle navne, og de moraviske brødre søgte i diasporaen ikke at konvertere folk til den moraviske kirke, men at vække de troendes hjerter og gøre dem til bedre medlemmer af de kirker, som de allerede var i. tilhørte. Til at begynde med var det genstand for mistanke, og i tidens løb blev arbejderne i den moraviske diaspora værdsatte medarbejdere i Østeuropa. Dette diasporaarbejde led næsten total ødelæggelse i Anden Verdenskrig, men foregår stadig inden for de territoriale kirker i Tyskland. Med Estlands og Letlands genoprettede uafhængighed blev det afsløret, at meget af diasporaarbejdet dér var blevet holdt i live på trods af besættelsen af ​​det tidligere Sovjetunionens (som holdt fast ved doktrinen om statsateisme ), og endda havde båret frugt. .

Historiske samfund

  • Nordamerika: Moravian Historical Society og Historic Bethlehem (Pennsylvania)
  • American South: Wachovia Historical Society samt Old Salem
  • Britisk: Moravian Church House, London
  • Continental Province Verein für Geschichts- und Gegenwartsfragen der Brüdergemeine
  • „Via exulantis", Suchdol nad Odrou (Zauchtenthal eller Zauchtel), Brødremenighedens museum. Den permanente udstilling af eksilet af 280 indbyggere fra Suchdol nad Odrou til Herrnhut i Sachsen i det 18. århundrede, hvor de fornyede brødrenes enhed og etablerede derefter missionærinstitutioner i alle dele af verden.

Mål for Moravian Missions

  • Moravians søgte at forene de omvendte til "ét folk".

Publikationer

  • Herrnhuter Bote (tidligere titel: der Brüderbote ), tidsskriftet for den kontinentale provins
  • Unitas Fratrum , udgivelsen af ​​Kontinentalprovinsens historiske samfund
  • Moravian Magazine , udgivelsen af ​​de nordamerikanske provinser
  • The Moravian Voice, en publikation af Moravian Church i Jamaica
  • the Moravian Messenger , tidsskrift for den britiske provins
  • Moravian History Magazine – udgivet i den britiske provins, men omhandler værket på verdensplan.
  • Journal of Moravian History - videnskabeligt tidsskrift, udgivet af Moravian Archives i Bethlehem, PA, og Moravian Historical Society i Nazareth, PA.

Se også

Noter og referencer

Bibliografi

  • Church of England & the Moravian Church in Great Britain and Ireland, Anglican-Moravian Conversations: The Fetter Lane Common Statement with Essays in Moravian and Anglican History (1996)
  • Engel, Katherine Carte. Religion og profit: Moravians in Early America (2010)
  • Fogleman, Aaron Spencer. Jesus Is Female: Moravians and the Challenge of Radical Religion in Early America (2007)
  • Freeman, Arthur J. An Ecumenical Theology of the Heart: The Theology of Count Nicholas Ludwig von Zinzendorf (1998)
  • Pommes frites, Adelaide. Optegnelser om moraverne i North Carolina (1917)
  • Gollin, Gilliam Lindt. Moravians in Two Worlds (1967)
  • Hamilton, J. Taylor og Hamilton, Kenneth G. History of the Moravian Church: The Renewed Unitas Fratrum 1722–1957 (1967)
  • Hutton, JE A History of the Moravian Church (1909)
  • Hutton, JE A History of the Moravian Missions (1922)
  • Jarvis, Dale Gilbert. " The Moravian Dead Houses of Labrador, Canada ", Communal Societies 21 (2001): 61–77.
  • Langton; Edward. Historien om den moraviske kirke: historien om den første internationale protestantiske kirke (1956)
  • Lewis, AJ Zinzendorf, den økumeniske pioner (1962)
  • Linyard, Fred og Tovey, Phillip. Moravian Worship (Grove Worship Series No 129, UK), 1994
  • Peucker, Paul. En tid med sigtning: Mystisk ægteskab og krisen med moravisk fromhed i det attende århundrede . University Park, Penn.: Pennsylvania State University Press, 2015.
  • Podmore, Colin. The Moravian Church i England 1728-1760 (1998)
  • Ricaner, Rudolf. The History of the Unity of the Brethren (oversættelse af C. Daniel Crews) (1992)
  • Shawe, CH The Spirit of the Moravian Church (1977)
  • Teich, Mikulas , red., Bohemia in History , Cambridge University Press, 1998, s. 384
  • Tillman, Benjamin; Aftryk på indfødte lande: Miskito-moraviske bosættelseslandskab i Honduras; Tucson 2011 (University of Arizona Press)
  • Weber, Julie Tomberlin (oversat) og Atwood, Craig D. (red.) A Collection of Sermons from Zinzendorf's Pennsylvania Journey (1741-2; 2001)
  • Weinlick, John R. Grev Zinzendorf: Historien om hans liv og ledelse i den fornyede moraviske kirke (1984)
  • Zinzendorf, Nicholaus Ludwig. Ni offentlige forelæsninger om vigtige emner i religion (1746; oversat og redigeret af George W. Forell 1973)

eksterne links