Mozarabisk ritual - Mozarabic Rite

Toledo -katedralen
Emblem of the Papacy SE.svg
Del af en serie om
katolsk kirke
Peterskirken
Peterskirken , Vatikanstaten
Oversigt
Baggrund
Organisation

Gud

  • Treenighed
  • Consubstantialitas
  • Filioque
  • Divinum illud munus
    		•
    Guddommelig lov
    Riger ud over kirkens stater
    Paschal mysterium
    Den salige jomfru Maria
    Frelse
    Ekklesiologi
    Andre lærdomme
    Tekster
    • Officiel bibel
    Filosofi


    Skoler

    Tilbede
    Rites

    • Østlig
    Diverse

    Forhold til:

    Samfundsmæssige spørgsmål
    Links og ressourcer
    046CupolaSPietro.jpg Den katolske kirkes portal

    Den Mozarabic Rite , officielt kaldet spansk-Mozarabic Rite , og tidligere også kaldet visigotiske Rite eller spansktalende Rite , er en liturgisk ritual af latinske Kirke engang anvendt generelt i iberiske halvø ( Hispania ), i hvad der nu Spanien og Portugal . Mens liturgien ofte kaldes 'Mozarabic' efter de kristne samfund, der levede under muslimske herskere i Al-Andalus, der bevarede dens brug, udviklede selve ritualet sig før og under den visigotiske periode . Efter at have oplevet en periode med tilbagegang under Reconquista , da den blev afløst af den romerske ritual i de kristne stater i Iberia som en del af et bredere program for liturgisk standardisering inden for den katolske kirke , blev der i det 16. århundrede gjort en indsats for at genoplive riten og sikre sin fortsatte tilstedeværelse i byen Toledo , hvor den stadig fejres i dag. Det fejres også på et mere udbredt grundlag i hele Spanien og ved særlig dispensation i andre lande, dog kun ved særlige lejligheder.

    Ud over brugen inden for den katolske kirke er riten (eller elementer fra den) også blevet vedtaget af vestlige rite -ortodokse menigheder og den spanske reformerede episkopale kirke .

    Historie

    Dannelse af liturgiske ritualer

    Tidlig kristen (4. århundrede) sarkofag fra Belalcázar , Córdoba, der skildrer profeten Daniel

    Rituel tilbedelse omkring eukaristien i den tidlige kirke blev ikke skrevet med præcise rubrikker, som det er normen i dag. Et af de tidligste kendte dokumenter, der fastlægger arten af ​​eukaristisk fest, er Didache , der stammer fra 70-140 (se historiske rødder til katolsk eukaristisk teologi ). Få detaljer kendes om tidlige former for liturgien eller tilbedelsen i de første tre århundreder, men der var en vis mangfoldighed af praksis; Justin Martyr gav imidlertid et eksempel på tidlig kristen liturgisk praksis i sin første undskyldning ( 155–157 e.Kr. ).

    Da kristendommen fik dominans i kølvandet på konverteringen af Konstantin I tidligt i det fjerde århundrede, var der en periode med liturgisk udvikling, da samfundene opstod fra mindre forsamlinger til store forsamlinger i offentlige sale og nye kirker. Denne udviklingstid kombinerede udsmykning af eksisterende praksis med udveksling af ideer og praksis fra andre samfund. Disse indbyrdes processer resulterede både i større mangfoldighed og i visse samlende faktorer inden for liturgien fra sammensmeltning af former i store byer og regioner. Liturgierne i især de patriarkalske byer havde større indflydelse på deres regioner, så det i det 5. århundrede blev muligt at skelne mellem flere familier af liturgier, især de armenske , alexandriske , antiokinske , byzantinske , vest -syriske rite- og østsyriske rite -familier i øst og i det latinske vest de afrikanske (fuldstændig tabte), gallicanske , keltiske , ambrosiske , romerske og spanske (mozarabiske) familier. Disse bosatte sig i temmelig stabile former, der fortsatte med at udvikle sig, men ingen uden nogen indflydelse udefra.

    I Vesten gik liturgien i romersk Afrika tabt, da kirken der blev svækket af intern splittelse og derefter vandalinvasionen og derefter blev slukket i kølvandet på den islamiske opstigning. I Gallien fik frankernes fascination af romersk liturgi dem til at begynde at vedtage den romerske ritual, en proces der blev bekræftet og fremmet af Karl den Store som en hjælp til kejserlig enhed.

    Fremkomsten af ​​den spanske rite

    Chi-rho fra Villa Fortunatus i Huesca , Aragon (6. århundrede)

    Fra 507 fastholdt visigoterne , der var arianske kristne , deres rige i Toledo . At der allerede før deres ankomst var en tydelig liturgisk tradition i Hispania, bevises af, at den latinamerikanske liturgi mangler nogen arianisk indflydelse. Visse elementer i denne ritual (f.eks. Den særprægede vægt på " Treenighed " som en overskriftstitel i mange bønner, trosbekendelse i liturgien) er blevet fortolket som en reaktion på den visigotiske arianisme.

    Selvom det var rimeligt tolerant, kontrollerede visigoterne bispeaftaler, hvilket kan have fremkaldt det første udtryk for pavelig bekymring i pave Vigilius 'brev til biskoppen i Braga i 538, der omhandlede dåb , bod og genindvielse af kirker. Blandt dem, der var sympatiske for Rom, var Leander , ærkebiskop af Sevilla , der havde dannet et venskab med pave Gregor den Store, mens han var i Konstantinopel . Leander ledede det tredje råd i Toledo i 589, hvor kong Reccared I formelt bragte vestgoterne ind i katolicismen. Det samme råd introducerede også formelt den kontroversielle Filioque -klausul i Nicene Creed , som senere skulle vise sig at være et skub i det store skisma i 1054 . Reccares konvertering markerede integrationen af ​​vestgoter og hispano-romere i en liturgi.

    Det var under visigotiske styre, at den spanske liturgi nåede sit punkt for størst udvikling; nye ritualer, eukologi og salmer blev føjet til de liturgiske ritualer, og der blev bestræbt på at standardisere kristen religiøs praksis på hele halvøen. To hovedtraditioner opstod som følge af disse processer: Tradition A fra de nordlige områder og Tradition B fra syd. Isidore , Leanders bror og efterfølger, ledede det fjerde råd i Toledo i 633, der etablerede ensartede chants for det guddommelige kontor og den eukaristiske liturgi. Bekymringer over rituelle fremgangsmåder afspejlede sig i hans De ecclesiasticis officiis .

    Et bemærkelsesværdigt træk ved den spanske ritual - specifikt den sydlige tradition B - er tilstedeværelsen af ​​østlige ( byzantinske ) egenskaber. Etableringen af ​​den kortvarige byzantinske provins Spanien i syd af Justinian I kan have bidraget til denne indflydelse; Leanders ophold i Byzantium kan også have været en anden faktor.

    Yderligere udvikling skete under ærkebiskopperne i Toledo i midten til slutningen af ​​det 7. århundrede: Eugenius II (646-657), hans nevø og efterfølger Ildefonsus (657-667) og Julian (680-690). Dette afsluttede den kreative udvikling af den spanske liturgi før Umayyad -erobringen af ​​711 .

    Under muslimsk styre og Reconquista

    Den klosteret San Miguel de Escalada i León

    Den islamiske erobring af Den Iberiske Halvø i 711 kontrollerede udviklingen af ​​den spanske rite. Selvom en gruppe kristne fra nord hævdede uafhængighed, der til sidst førte til Reconquista , var størstedelen af ​​den kristne befolkning og det religiøse hierarki placeret i områder domineret af muslimer. Sådanne kristne, der levede under maurisk styre, og senere kom til at adoptere elementer fra arabisk kultur og samtidig beholde deres egne, blev betegnet Mozarabs . Mens de islamiske myndigheder gav Mozarabs dhimmi -status (og dermed tillod dem at udøve deres religion med visse begrænsninger), var offentlige trosopvisninger og opførelse af nye kirker forbudt, hvilket begrænsede ritualets evne til naturligt at udvikle sig og måske endda bidraget til en holdning til konservatisme. Ikke desto mindre, da territorier blev taget tilbage af kristne i nord, flygtede nogle kristne i syd til befriede områder og bidrog i visse tilfælde endda til bestræbelser på genbefolkning af forladte byer, især i Kongeriget León . Disse flygtninge fortsatte med at udføre deres liturgi og til sidst at genoptage dens udvikling. Derfor, delvist på grund af pres fra Rom, fandt råd dedikeret til ritualets reform og udvikling sted i León (1020), Coyanza (1055) og Compostela (1056).

    Da de kristne kongeriger i nord genvandt Hispania, søgte kongerne at genetablere forbindelser med resten af ​​det kristne Europa og pavedømmet . Karl den Store bestræbelser på at pålægge den romerske liturgi som standarden i de frankiske riger i det 8. århundrede gjorde fremskridt i de catalanske regioner først i løbet af det 9. århundrede, derefter til sidst i det 11. århundrede til de andre generobrede nordlige riger. Enhed i liturgisk praksis blev stærkt opmuntret af Rom, og efter generobring blev den romerske ritual typisk installeret.

    Maiestas Domini og symbolerne på de fire evangelister fra León -bibelen fra 960

    En faktor for spredningen af ​​den romerske liturgi til Iberia var de alliancer, de kristne konger indgik med frankiske herskere og munke. Kong Sancho III af Navarra (1000-1035) og hans søn Ferdinand I af León (1035-1065) var f.eks. Forbundet med klosteret Cluny og udviklede pilgrimsruten til Santiago de Compostela , der bragte tusindvis af franske og nordeuropæiske pilgrimme og med dem deres indflydelse. En anden faktor var mistanken om, at den spanske liturgi kan være uortodoks eller kættersk. Visse Mozarab kristne teologer, f.eks. Ærkebiskop Elipandus fra Toledo (754/783–808?), Har i løbet af deres forsøg på at forklare kristologien på en måde let forstået af muslimske myndigheder, været anklaget for at være faldet i adoptionisme (dvs. at Jesus blev adopteret) af Faderen som Guds Søn ). Selvom de andre Mozarab -biskopper var enige i konsensus og fordømte Elipandus 'kristologi, bidrog adoptionismens spøgelse til vurderingen af, at den spanske rite var af tvivlsom ortodoksi, især på grund af Elipandus' brug af citater fra den liturgiske tradition til støtte for hans lære.

    Det var på grund af disse mistanker, at pave John X i 924 sendte en pavelig legat ved navn Zanello for at undersøge ritualet. Zanello talte positivt om riten, og paven gav den en ny godkendelse, der kun krævede at ændre Institutionens ord til den af ​​den romerske. Spanske præster begyndte gradvist at bruge den romerske formel, selvom der ikke er tegn på, om det blev gjort konsekvent.

    I slutningen af ​​det 11. århundrede, under pavedømmerne af Nicholas II (1059-1061), Alexander II (1061-1073), Gregory VII (1073-1085) og Urban II (1088-1099), var den spanske liturgi imidlertid i stigende grad marginaliseret til fordel for den romerske ritual. (Forsøg på at pålægge den romerske tilbedelsesform i Milano , hvor Ambrosian Rite udøves, fandt også sted omkring dette tidspunkt.) Alexander II gennemførte f.eks. Etableringen af ​​den romerske liturgi i Aragon gennem den pavelige legat Hugh Candidus , hvis værk resulterede også i spredningen til Navarra . Mens Rådet i Mantua i 1067 erklærede, at den spanske rite var fri for kætteri, var kong Sancho Ramírez af Aragon for ændringen.

    Det andet komme Kristi (Facundus Beatus , AD 1047)

    På lignende måde insisterede Gregor VII på romersk brug i Castilla , på trods af betydelig modstand. Legenden siger, at da kong Alfonso VI af Kastilien , der var godt disponeret over den romerske ritual og kluniakreformerne , erobrede Toledo i 1085, forsøgte han at fastslå, hvilken rite der var overlegen gennem en række prøvelser , hvoraf den ene involverede at smide en bog for hver rite til et bål . I en version blev den spanske bog lidt beskadiget, mens den romerske blev forbrugt; en anden version har begge bøger overlevet - den spanske bog var uskadt, mens den romerske blev skubbet ud fra ilden.

    På trods af resultatet af disse prøvelser insisterede kongen på indførelsen af ​​den romerske ritual; et råd indkaldt af Alfonso i Burgos i 1080 førte til den officielle opgivelse af den spanske rite. Som en del af sit program til systematisk at erstatte den gamle latinamerikanske liturgi med den romerske i hans domæne, installerede Alfonso munke i klunerne i Silos og San Millán de la Cogolla og franske prelater som Bernard af Sédirac i Toledo og andre byer i hans rige. Mens kongen gav indrømmelser til Mozarab -samfundet i Toledo ved at lade seks sogne i byen fortsætte brugen af ​​riten (kirkerne San Sebastián , San Torcuato, Santas Justa y Rufina , San Lucas , San Marcos og Santa Eulalia) , Mozarab -kirkens embedsmænd kunne ikke blive kanoner i katedralen eller påtage sig autoritetsroller (f.eks. Bispedømmet), medmindre de udelukkende begyndte at fejre den romerske ritual. Dette førte til en formindskelse i rækken af ​​mozarabiske gejstlige, så der i midten af ​​1400-tallet var få præster til at tjene samfundet og færre stadig, der kunne læse det visigotiske skrift, der blev brugt i de gamle liturgiske bøger. Lay Mozarabs selv begyndte i stigende grad at integrere sig med "latinerne" (dvs. tilhængere af den romerske rite) og begyndte at forlade Toledo til andre områder, så antallet af Mozarabs tilbage i byen fra det 11. århundrede var numerisk for lille til at opretholde seks sogne fik lov til at fortsætte udførelsen af ​​den gamle rite.

    Bevaring, tilbagegang og genoplivning

    Interiør af San Sebastián -kirken i Toledo, et af de historiske mozarabiske sogne i byen

    På trods af de faktorer, der truede den latinamerikanske rites overlevelse, var der også altoverskyggende faktorer, der bidrog til dens bevarelse, som er knyttet til de samme faktorer, der virker mod riten.

    • Den mauriske erobring bidrog til en konservativ holdning hos dem, der forblev kristne, med bestræbelser på at bevare liturgien så autentisk som muligt. Manuskripter skrevet i det visigotiske skrift blev kopieret og genoptaget af uddannede skriftlærde i Mozarab -samfundet; de ældste eksisterende manuskripter til riten stammer faktisk fra perioden lige før afslutningen på den islamiske æra i Toledo.
    • Bestræbelser på at indføre den romerske ritual i de erobrede områder fik Mozarabs til at udarbejde deres manuskripter i en form, der ville være acceptabel for romerske myndigheder. Da Hugh Candidus rejste spørgsmålet om ritualets ortodoksi over for Ferdinand I, blev en samling af mozarabiske manuskripter sendt sammen med en biskopskommission til Alexander II, der godkendte riten, og dermed gav den et kort udsættelse indtil Rådet for Burgos i 1080 .
    • Alfonso VIs ønske om at pålægge den romerske rite i hans rige blev formindsket af den aftale ( fuero ), han indgik med Mozaraberne i Toledo, hvor Mozaraberne, i bytte for at samarbejde med kongen i erobringen af ​​andre territorier, tilsyneladende hævdede deres privilegier og udvidede disse til den fortsatte fejring af deres forfædres liturgi, som blev set som en integreret del af mozarabisk identitet.

    Selvom der er tegn på mozarabiske samfund uden for Toledo, der fortsatte med at bevare latinamerikanske praksis langt ind i 1200 -tallet, gennemgik både samfundet og ritualet i Toledo en periode med langsom forfald. Den romerske ritual blev så udbredt, at den blev indført selv i de mozarabiske sogne (dels som reaktion på tilstrømningen af ​​romerske sognebørn i disse kirker), så den gamle ritual blev kun brugt til bestemte særlige dage, og selv da i en ødelagt form baseret på gamle og ufuldstændigt forståede manuskripter. Ægteskab med tilhængere af den romerske liturgi og gradvis integration af Mozarabs i det almindelige samfund bidrog også til tilbagegangen for sognebørn i de overlevende mozarabiske kirker, som blev forarmet som følge heraf, hvilket førte til en udvandring af gejstlige til romerske sogne.

    Mens mozarabiske præster var forpligtet til at opgive den spanske liturgi for at modtage kirkelige aftaler, begyndte sådanne gejstlige, der skiftede fra latinamerikansk til romersk, snart at sætte deres præg på den romerske liturgi som udført i katedralen i Toledo, hvilket førte til oprettelsen af Missale Mixtum Toletanum , der viser Mozarabic påvirkninger (såsom optagelse af lokale helgener i kalenderen), i 1400 -tallet.

    Tidlige forsøg på genoplivning

    Monument til ærkebiskop Carrillo, Alcalá de Henares

    Der var en række store forsøg på at genoplive den forfaldne Mozarabic Rite i slutningen af ​​middelalderen. I slutningen af ​​1200 -tallet var ærkebiskop Gonzalo Pérez Gudiel af Toledo (1280–1299), en Mozarab ved blod, bekymret nok over ritualets alvorlige omstændigheder for at overlade ærkebødsen Jofré de Loaysa til fornyelsen af ​​det mozarabiske gejstlige og kopiering af nye liturgiske bøger, der giver nyt liv til Mozarab -samfundet og dets ritual.

    I 1436 forlod Juan Vázquez de Cepeda, biskop i Segovia , i sit testamente fordele for oprettelsen af ​​et kapel og center for Mozarabic -studier i sin villa i Aniago nær Valladolid . Han hævdede, at den spanske rite led af omsorgssvigt, og at de, der blev anklaget for dets fest i Toledo, havde glemt, hvordan man udførte sangene og liturgien på den korrekte måde. På grund af utilstrækkelige midler samt mangel på forbindelse til ethvert levende Mozarab -samfund varede fundamentet desværre kun i fem år, før det blev overdraget til Carthusian Order .

    Den fortsatte forringelse af riten var også bekymrende for ærkebiskop Alonso Carrillo fra Toledo (1446–1482). Carillo kaldte sammen en synode i Alcalá de Henares i 1480 og afviste den dekadence, der havde ramt riten, fordi de fordele, der var bestemt til dens fest, var blevet tildelt præster uden reelt kendskab til eller uinteresseret i ritualet. Han forsøgte at rette op på situationen ved at forbyde at give fordele til uvidende præster og insisterede på, at riten blev fejret af kyndige. Disse handlinger lagde blandt andet grundlaget for kardinal Jiménez de Cisneros 'reform i 1500-1502.

    I 1484 beordrede Carillos efterfølger, kardinal Pedro González de Mendoza (1482–1495), at de mozarabiske sogne skulle respekteres som frie institutioner og forsøgte at bremse disse sognes tilbagegang ved at begrænse indtrængen af ​​romerske sognebørn i disse kirker, samt Mozarabs udvandring (og deres skatter) til rigere romerske sogne. Det mozarabiske gejstlige søgte pavelig bekræftelse af Mendozas dekret og fik det fra pave Innocent VII i tyren Fiat ut petitur . På trods af denne pavelige indgriben fortsatte de mozarabiske sogne og deres liturgi med at falde, så i 1500 blev antallet af mozarabiske kristne i byen Toledo reduceret til i alt seks fordelt på tre sogne.

    Kardinal Francisco Jiménez de Cisneros af Matías Moreno (ca. 1878)

    Kardinal Cisneros reformer

    Kardinal Francisco Jiménez de Cisneros efterfulgte Mendoza som ærkebiskop af Toledo efter sidstnævntes død i 1495. Det er på grund af hans indsats, at den latinamerikanske/mozarabiske ritual overlevede ned til i dag.

    Under et besøg på katedralens bibliotek i 1497 skulle Cisneros have været vist gamle Mozarabiske liturgiske manuskripter. Han var så imponeret, at han beordrede disse taget til sit personlige bibliotek for at undersøge dem nærmere. Det er sandsynligt, at dette gav anledning til hans beslutning om at gøre tekster fra den spanske liturgi og guddommelige embede kendt og tilgængelig for lærde og andre. For at lette dette lod han dem udgive af den dengang en ny teknologi: trykpressen .

    Det første trykte Mozarabic missal , Missale Mixtum secundum regulam beati Isidori , dukkede op i 1500, efterfulgt af to år senere af en breviary ( Breviarium secundum regulam beati Isidori ). Forberedelsen af ​​missalets tekst var arbejde fra kanon Alfonso Ortiz, der allerede havde påbegyndt arbejdet med Mozarabic codices under Cisneros 'forgænger kardinal Mendoza og tre mozarabiske præster: Alfonso Martinez Yepes (Santa Eulalia), Antonio Rodrigues (Santas Justa y Rufina) og Jeronimo Gutiérrez (San Lucas).

    Titelside til Missale Mixtum secundum regulam beati Isidori (1500)

    I missalets forord angiver Ortiz de fem generelle normer, der ligger til grund for reformen: identifikation af eksisterende manuskripter, tilladelse til at redigere og omskrive i henhold til den originale stil, udskæring af materiale, der anses for sent eller uautentisk, formatering af teksten i en logisk måde og trykning af bøgerne i en læselig form.

    Det resulterende missal og breviary var ikke kritiske udgaver i moderne forstand. I stedet for at være autentiske repræsentanter for den spanske tradition har senere liturger fundet bøgerne mere til en kombination af materiale, der findes i forskellige mozarabiske manuskripter, hvor huller udfyldes af opfundne tjenester baseret på præcedens fra tidligere tjenester og lån fra romerne liturgi (f.eks. de indledende bønner til messen , romerske fester som treenigheds søndag og Corpus Christi ). Indholdet af det trykte missal og breviary er så inkonsekvent, at Eugene de Robles, der skrev om den mozarabiske liturgi i løbet af 1600-tallet, betragtede etiketten Mixtum som en reference til det blandede indhold.

    Imellem offentliggørelsen af ​​missal og breviary indstiftede Cisneros et kapel i domkirkens kloster med et kollegium på tretten præster, der skulle afholde en daglig fejring af den mozarabiske liturgi. Kapellanerne i Capilla Mozárabe (også kendt som Corpus Christi -kapellet) skulle være af god karakter, velbevandret i oplæsning og sang af den mozarabiske liturgi. Ud over disse tretten kapellaner skulle en sakristan (der også skulle være præst), bistået af to alterdrenge ( mozoer , monaguillos eller clerizónes ) bistå i liturgien. Kapellets grundlæggelse blev godkendt af pave Julius II den 20. september 1508, og den første mozarabiske messe blev holdt deri i 15. juli 1511. Lignende institutioner dedikeret til bevarelse af den spanske liturgi blev grundlagt i andre byer i løbet af samme århundrede som f.eks. Capilla de San Salvador (også kaldet Capilla de Talavera) i den gamle katedral i Salamanca eller en kirke i Valladolid dedikeret til St. Mary Magdalene , men disse faldt senere i forfald eller blev uddød.

    De resulterende liturgiske bøger afspejlede Cisneros reformplan, herunder valg af tekster og tilbedelsesorden for tradition B, som blev tilskrevet Isidore fra Sevilla. Det ser ud til, at dette valg blev truffet baseret på Isidores status i den katolske kirke som helhed samt Cisneros og Ortiz 'interesser for at understrege antikken i spanske litterære værker. Således får Isidore en stolthed over plads i kolofonen til titlerne på missal og breviary, der læser secundum regulam beati Isidori .

    Andrés Marcos Burriel

    Mozarabic Antiphonary of León (11. århundrede)

    Formen for den mozarabiske liturgi, der er indeholdt i missal og breviary redigeret af Ortiz under kardinal Cisneros protektion, blev snart den dominerende version af riten og udgjorde grundlaget for nye udgaver, der blev udgivet i det 18. århundrede. På grund af den fremherskende antagelse om, at Ortiz simpelthen havde trykt indholdet i de gamle liturgiske bøger, fik eksistensen af ​​hans udgaver forskere til at ignorere de faktiske manuskripter af riten.

    Den første forsker, der forsøgte en grundig analyse af de mozarabiske liturgiske kodekser, var den jesuitiske polymat Andrés Marcos Burriel (1719–1762) i midten af ​​1700-tallet, der havde bemærket uoverensstemmelser mellem de trykte udgaver og manuskripterne. Efter at han blev udnævnt som direktør for den kortvarige kongelige kommission for arkiver af Ferdinand VI i 1749, dannet af regeringen for at indhente beviser for den kongelige protektion for kirkegoder i Spanien, udnyttede Burriel sin position til at undersøge de gamle manuskripter. af Hispanic Rite i Toledos katedralbibliotek ved hjælp af paleograf Francisco Xavier de Santiago Palomares (1728–1796), der lavede kopier af teksterne. Den pludselige afslutning af Kommissionen i 1755 og fremkomsten af ​​den anti-jesuitiske Ricardo Wall som premierminister satte til sidst en stopper for Burriels undersøgelse. Da han aldrig offentliggjorde resultaterne af sin liturgiske forskning i løbet af sin levetid, gik de ubemærket hen indtil det 20. århundrede; selv i dag er de fleste af hans artikler om den spanske liturgi stort set uudforskede.

    Mindre reformer under kardinal Lorenzana

    Det mozarabiske kapel ( Capilla Mozárabe ) i katedralen i Toledo

    Kardinal Francisco Antonio de Lorenzana blev ærkebiskop af Toledo i 1772 efter at have tjent som ærkebiskop i Mexico City (1766–1770). I løbet af sin tid i Mexico viste Lorenzana interesse for ritualet, hvilket førte til udgivelsen af Missale Omnium Offerentium i 1770. Efter hjemkomsten til Spanien udgav han derefter en ny udgave af breviaryet under titlen Breviarium Gothicum i 1775 og foretaget forbedringer af katedralens Capilla Mozárabe. Efter at Lorenzana tog til Rom på anmodning af pave Pius II , begyndte han derefter en ny udgave af missalen ( Missale Gothicum secundum regulam beati Isidori Hispalensis episcopi ), der blev afsluttet og offentliggjort for hans regning i 1804, året for hans død. På grund af hans død og forskellige politiske vanskeligheder på den tid nåede Missale Gothicum først til kapellet i Toledo før omkring 1898, og selv da først efter stor indsats fra kapellanerne. Dele af den originale 1804 -udgave gik tabt efter 1936, kun for at blive genopdaget i et kabinet i 1975.

    Lorenzanas motivation var tilsyneladende at hævde den spansktalende kulturarv som indkapslet i den mozarabiske liturgi samt at erstatte det dengang forældede latin-gotiske typesæt i Cisneros-udgaven. Han blev påvirket i dette forsøg af den videnskabelige udgave af Missale Mixtum udgivet af jesuitter Alexander Lesley (1694–1758) i 1755, som både afslørede grammatiske og ortografiske fejl på latin og satte spørgsmålstegn ved ægtheden af ​​nogle af bønner deri. Ved at bruge Lesleys arbejde som en base tildelte Lorenzana Faustino Arévalo opgaven med at redigere breviary og missal ved hjælp af forskellige tilgængelige tekster og kodeks for at foretage rettelser til teksten, hvilket resulterede i, at noget af det materiale, der blev identificeret som Ortiz 'originale kreationer, blev henvist. til et bilag. Mens Lorenzanas reformer ikke var omfattende, muliggjorde udgivelsen af ​​nye bøger en opdateret fejring af liturgien i Mozarabisk kapel og sogne.

    Senere historie

    I 1553 regulerede pave Julius III blandede ægteskaber mellem mozarabiske og romerske kristne med den afgørelse, at børnene skulle følge faderens ritual, men hvis den ældste datter af en Mozarab giftede sig med en romer, kunne hun og hendes mand vælge riten til som hun og hendes børn skulle tilhøre, og hvis hun blev enke, kunne hun vende tilbage til Mozarabic Rite, hvis hun havde forladt det ved sit ægteskab. Denne regel var gældende indtil begyndelsen af ​​det 20. århundrede.

    I 1570 udstedte pave Pius V tyren Quo primum, der gjorde brugen af ​​den tridentinske form for den romerske liturgi obligatorisk i hele den katolske kirkes latinske ritual, undtagen hvor der eksisterede en anden liturgi med mindst to hundrede års status. Da den spanske liturgi er af betydelig antik, blev det regnet som en undtagelse.

    I 1842 blev alle de Mozarabiske sogne i Toledo undtagen to (Santas Justa y Rufina og San Marcos) undertrykt, og deres sognebørn blev tilføjet til de af de to overlevende sogne. I 1851 blev kapellanerne i Capilla Mozárabe reduceret fra tretten til otte, men der blev sørget for fortsættelse af de ovennævnte to sogne. Der henviser til, at den spanske liturgi stadig blev praktiseret i disse to sogne på det tidspunkt, i begyndelsen af ​​det 20. århundrede, var det eneste sted, hvor ritualet blev udført regelmæssigt, i Capilla Mozárabe i Toledo; selv på Capilla de Talavera i Salamanca blev ritualet kun fejret en eller to gange om året.

    Talavera -kapellet i den gamle katedral i Salamanca

    I begyndelsen af ​​det 20. århundrede blev en intensivering af studier af riten og offentliggørelsen af ​​dens manuskriptkilder. Som svar på opfordringen fra Det andet Vatikankoncil i Sacrosanctum Concilium til at forny andre ritualer såvel som romerne, nedsatte kardinalærkebiskoppen i Toledo Marcelo González Martín en kommission, der skulle revidere ritualets liturgiske bøger. Mellem 1988 og 1995 dukkede Missale Hispano-Mozarabicum med to bind op , efterfulgt af lectionary ( Liber Commicus , også i to bind) og en folkelig ( kastiliansk ) version af messens almindelige med den krævede godkendelse af den spanske Episkopalkonference og bekræftelse af Den Hellige Stol . Revisionen bestod i at fjerne fremmede elementer og forvrængninger, der var blevet introduceret i 1500 -udgaven, og integrationen af ​​alle bidrag fra gamle kilder fra begge latinamerikanske traditioner. Den nye udgave af de liturgiske bøger letter lejlighedsvis eller relativt regelmæssig fejring af ritualet.

    Nuværende status

    Hispano-Mozarabic Rite fejres stadig dagligt i Capilla Mozárabe. Derudover fejrer alle Toledos kirker årligt denne rite på den Mozarabiske inkarnationsfest den 8. december og på St. Ildefonsus i Toledos festdag den 23. januar. De to overlevende mozarabiske sogne i byen har nu omkring to hundrede familier i en sammenslutning af dem, der hævder historisk overholdelse af ritualet. Riten bruges også på bestemte dage hvert år i Capilla de Talavera i Salamanca og hver tirsdag i et kloster af fattige Clare Sisters i Madrid .

    Uden for Spanien er ritualet også blevet fejret i Vatikanet fire gange til dato. I oktober 1963 blev messen ifølge riten fejret i Peterskirken under Det andet Vatikankoncil foran alle deltagerne. Pave Johannes Paul II udførte den spanske liturgi i maj 1992 ( Himmelfartsfesten ) i anledning af bekendtgørelsen af ​​det reviderede missal og Lectionary og igen i december 2000 under afslutningen af ​​det store jubilæum . Den mozarabiske messe blev igen sagt i St. Peters i 2015 af ærkebiskop Braulio Rodríguez Plaza i Toledo.

    Oprindelse og forbindelser til andre ritualer

    Der er tegn på, at den spansk-mozarabiske ritual er knyttet til den gallicanske familie af ritualer , givet fælles konstruktionspunkter. Faktisk fortæller en anekdote om Karl den skaldede , at han havde fået præster sendt fra Hispania, så han kunne opleve den gamle gallicanske liturgi og en edikt fra det fjerde råd i Toledo (633) foreskriver en enkelt tilbedelsesorden for hele Iberia og Gallien .

    Mens der normalt bemærkes en forbindelse med de gallicanske liturgier, er der ingen fælles enighed mellem forskere og forfattere om den nøjagtige oprindelse for den spanske liturgi. Philip Schaff (1884) argumenterer for et østligt element i både gallicanske og latinamerikanske ritualer, mens Henry Jenner (1911) citerer Dom Marius Férotin OSB , der skriver, at rammerne for den spanske liturgi er fra Italien eller Rom, mens forskellige detaljer som salmer er fra Iberia, Afrika og Gallien. Jenner oplyser, at der ikke findes eksisterende konkrete oplysninger om den gamle latinamerikanske liturgi inden slutningen af ​​det 6. århundrede, et punkt, som Fernand Cabrol (1932) gentog . Cabrol lister flere liturgiske punkter i det østlige oprindelse (f.eks i stedet for de Diptychs , at Kiss of Peace , og Epiclesis ), mens angiver liturgiske fællestræk til hele Vesten (herunder Rom og Gallien) og nogle skikke, som han troede opstået før dem af Rom. Archdale King, på lignende måde som Férotins teori, postulerede, at de gallicanske og mozarabiske liturgier er relateret til romerne og kan have udviklet sig fra en "original" liturgi i Rom. Josef Jungmann , der afviste denne idé, erkendte ikke desto mindre ligheder mellem alle tre ritualer.

    Den mere almindelige teori ser i øjeblikket Romersk Afrika som oprindelsen til både latinamerikanske og gallicanske ritualer med påvirkninger fra Italien og øst. Raúl Gómez-Ruiz (2014) udtrykker en mere forsigtig opfattelse og bemærker, at selvom de to liturgier meget vel kan have en fælles oprindelse, "så er det ikke klart, hvad roden var." De østlige elementer i begge ritualer fortolkes nu ofte som vidner til senere populære liturgiske migrationer og lån frem for noget gammelt genesis.

    Manuskripttraditioner

    Adam og Eva ( Escorial Beatus , 10. århundrede)

    Dom Jordi Pinell OSB (d. 1997), formanden for den kommission, der havde til opgave at revidere ritualets liturgiske bøger i 1982, identificerede to adskilte traditioner repræsenteret i de gamle liturgiske manuskripter fra Hispanic Rite: Tradition A , som er repræsenteret ved størstedelen af ​​manuskripterne og viser den liturgiske ensartethed, der søges i de nordlige provinser Tarraconensis og Carthaginensis , og minoriteten Tradition B , eksemplificeret ved manuskripter, der tilsyneladende er bevaret af Mozarab -immigranter til Toledo fra Sevilla (hovedstaden i Baetica i syd). De to traditioner, selvom de har mange fælles tekster, falder ikke ofte sammen i deres rækkefølge og fordeling. Derudover udviser de betydelige forskelle i strukturen og eukologien i messen og det guddommelige kontor og har forskellige systemer med bibelske læsninger.

    Pinell forbandt manuskripterne, der blev genoptaget i Toledo af de to sogne Santa Eulalia og julemændene Justa y Rufina, til disse to traditioner. Forskere mener, at tre af de seks mozarabiske sogne i byen - Santa Eulalia, San Lucas og San Sebastian - var forbundet med tradition A, som (fejlagtigt) blev identificeret i senere tradition med St. Leander af Sevilla, mens de tre andre sogne - Julemænd Justa y Rufina, San Marcos og San Torcuato - var forbundet med tradition B, tilskrevet St. Isidore. Han daterede Tradition A -manuskripter fra Santa Eulalia fra det 8. til det 12. århundrede, mens Tradition B -kodekserne forbundet med julemændene Justa y Rufina blev dateret til det 10. til det 12. århundrede. Pinell spekulerede i, at de overlevende tekster (dateret til det 14. - 15. århundrede) blev kopieret fra tidligere manuskripter; for ham indebærer denne sene dato, at liturgien blev opretholdt med større iver i julemændene Justa y Rufina, hvorimod alle de andre sogne mere eller mindre havde forladt deres forfædre liturgi.

    Af de to traditioner anses tradition A for at være den mere organiserede af de to, mens tradition B er mindre udviklet og kombinerer evolution og korruption af den nordlige tradition. Pinell formodede, at tradition A var den oprindelige toledanske liturgi, mens tradition B blev importeret af Mozarabs, der immigrerede til byen fra det sydlige Iberia i det 12. århundrede, efter erobringen af ​​Toledo.

    Andre forskere foreslog andre forklaringer vedrørende manuskripttraditionerne. For eksempel contra Pinell teori, at Tradition B er fra Sevilla, José Janini anset det for at være en lokal Toledo brug. Anscari M. Mundó (1965) hævdede, at alle manuskripterne er meget senere og dateres tidligst fra det 11. århundrede. Hornby og Maloy (2013) advarer om, at på grund af tilstrømningen af ​​flygtninge fra muslimsk Iberia til Toledo, "kan det ikke automatisk antages, at de overlevende manuskripter er vidner til en lang tradition for Toledan -praksis. Det er sikkert, at de repræsenterer Toledan Mozarabic praksis efter erobringen. " Mens den sydlige kristne immigration til Toledo ville forklare udøvelsen af ​​to forskellige liturgiske traditioner der, ville immigranterne ikke alle stammer fra Sevilla -regionen.

    Reformerne af kardinal Cisneros i 1500 anvendte kun Tradition B -manuskripter til udarbejdelse af Missale Mixtum (og mindst et af Tradition A, der på nogle måder lignede Tradition B). Tilsvarende var Lorenzanas reform baseret på tradition B -tekster, der var tilgængelige for ham. Tekster fra tradition A kom først frem som et resultat af videnskabelig forskning i 1800 -tallet. Til sidst blev tekster fra begge traditioner indarbejdet i det nuværende Mozarabiske missal.

    Funktioner

    Saint Isidoro og Saint Leandro Church, Lower East Side, New York. Det tilhørte tidligere den ortodokse synode i Milano og brugte mozarabisk liturgi.

    Den mozarabiske liturgi varer længere end den romerske ritual. Billeder og ceremonier bruges flittigt. The Breviary har et kort og ukompliceret ekstra kontor (bønnesession) før hovedkontoret i morgen.

    Mozarabic Rite var den første til at bruge aske inden for kirkens liturgiske festligheder. Aske blev brugt før Mozarabic Rite, men dette blev gjort uden for liturgiske begivenheder, f.eks. Markering af mennesker til bod.

    Der bruges omfattende reaktioner mellem fejringen ( præsten ) og de trofaste under Mozarab -messen , herunder under Confiteor (bøn om tilståelse af skyld for synd ), hvilket er ganske anderledes end det i den romerske ritual.

    Isidore af Sevilla henviste i sine skrifter til 'syv bønner' i Mozarabic Mass. Disse er de syv store variable liturgiske tekster, der udgør de væsentlige bønformler, som fejren sagde i de troendes Mozarabiske liturgi, nemlig:

    1. Den adresse Missae eller Bøn af Mass, en åbning bøn med henvisning til festen bliver fejret og generelt karakter ligesom den romerske Collect.
    2. Bønnen efter navnene, sagde umiddelbart efter oplæsning af navnene på de trofaste, levende og døde, der bliver bedt om.
    3. Bøn for fred, sagde umiddelbart før fredens kys .
    4. Den Illatio svarende til den romerske Forord og hyppigst den længste del af Mozarabic eukaristiske bøn.
    5. Post-Sanctus, den del af den mozarabiske eukaristiske bøn, der forbinder Sanctus med institutionens fortælling.
    6. The Post-Pridie, den afsluttende del af den eukaristiske bøn inklusive anamnese med dens offeroffer , epiklesis , (når en eller begge af disse er til stede) og den sidste doxologi.
    7. Den Fadervor , med dets varierende introduktion og faste emboli og indgåelse klausul.

    Der var ingen fast anaphora eller eukaristisk bøn i den mozarabiske messerite, som tillod en rimelig grad af samtidige fleksibilitet. Da den mozarabiske ritual blev givet liv i 1500 i 1500, krævede de romerske institutionelle ord, nøgleordene, som Jesus brugte ved den sidste nadver . Oprindeligt de Mozarabic ord institution var fra St. Paul 's Paulus' Første Brev til Korintherne (11:24), med formlen for indvielsen af vinen er en kombination af 1 Kor 11:25, Lukas 22:20, og Matthæus 26:28. Disse var ordene skrevet på det (gamle) mozarabiske missal, selvom den romerske formel var inkluderet som en fodnote i Missal og blev brugt i praksis i stedet for den gamle spanske formel (bemærk dog, at den blev genindsat af den moderne Mozarabisk missal).

    Nogle eukaristiske bønner er rettet til Kristus frem for til Gud Faderen. Efter indvielsen af ​​brødet og vinen (se eukaristien ), mens trosbekendelsen bliver sunget, bliver værten (Kristi virkelige tilstedeværelse under brødarten) opdelt i ni stykker, der hver repræsenterer en facet af Kristi liv på jorden, syv af dem er arrangeret i et kryds på paten . Efter en variabel introduktion blev Herrens bøn sagt af fejren alene, hvor alle andre svarede "Amen" på hvert andragende bortset fra andragendet om dagligt brød, som svaret er "For du er Gud" og alle afsluttede det sidste andragende , "men befri os fra det onde" med fejren.

    Indflydelse på andre ritualer og kirker

    Interiør i Forløserens katedral i Madrid, den eneste katedral i den spanske reformerede bispekirke. Kirken bruger en version af mozarabisk liturgi.

    Mozarabic Rite har også været af interesse for ikke-katolske kommuner. For eksempel undersøgte den anglikanske kommunion i 1880'erne den mozarabiske ritual for ideer om at gøre deres egen liturgi mere inspirerende, og i øjeblikket anvender den spanske reformerede biskopskirke den til fejring af alle sakramenter.

    Den spanske skik ved Las arras , når brudgommen giver sin brud tretten mønter efter at have udvekslet løfter, har sin oprindelse i den mozarabiske ritual og praktiseres stadig i tidligere spanske kolonier i Latinamerika og i Filippinerne samt latinamerikanske katolske sogne i USA og Canada.

    Se også

    Noter

    Referencer

    Bibliografi

    eksterne links

    Generel

    Tekster

    Medier