Mudéjar - Mudéjar
Mudéjar ( / m U d eɪ h ɑːr / , også US : / - ð ɛ h -, - ð ɛ x - / , spansk: [muðexaɾ] , catalansk : mudejar [muˈðɛʒəɾ] , portugisisk: [muˈðɛʒaɾ] ; fra arabisk : مدجن , romaniseret : mudajjan , lit. 'underkastet; tæmmet; domesticeret ') refererer til gruppen af muslimer, der forblev i Iberia i slutningen af middelalderen trods den kristne erobring . Det er også en betegnelse for Mudejar -kunst , som var meget påvirket af islamisk kunst , men typisk produceret af kristne håndværkere til kristne lånere.
Mudéjar var oprindeligt betegnelsen, der blev brugt til maurere eller muslimer i Al-Andalus, der forblev i Iberia efter den kristne Reconquista, men i første omgang ikke blev tvangsomvendt til kristendom eller forvist. Ordet Mudéjar refererer til flere historiske fortolkninger og kulturelle lån. Det var en middelaldersk kastiliansk låntagning af det arabiske ord Mudajjan مدجن , der betyder "underkastet; tæmmet", med henvisning til muslimer, der underkastede sig reglen om kristne konger. Udtrykket stammer sandsynligvis som en hån, da ordet normalt blev anvendt på tamdyr som fjerkræ. Udtrykket Mudéjar kan også oversættes fra arabisk som "en tilladt at blive", hvilket refererer til de kristne, der tillod muslimer at blive i det kristne Iberia.
Et andet udtryk med samme betydning, ahl al-dajn ("mennesker der bliver ved"), blev brugt af muslimske forfattere, især al-Wansharisi i hans arbejde Kitab al-Mi'yar . Mudéjars i Iberia levede under en beskyttet biflodsstatus kendt som dajn , der refererer til ahl al-dajn . Denne beskyttede status foreslog underkastelse af kristne herskere, da ordet dajn lignede haywanāt dājina, der betyder "tamme dyr". Deres beskyttede status blev håndhævet af fueros eller lokale chartre, der dikterede kristne love. Muslimer i andre regioner uden for Den Iberiske Halvø afviste Mudéjar-underkastede status og deres vilje til at leve med ikke-muslimer.
Mudéjar blev brugt i modsætning til både muslimer i muslimsk-styrede områder (for eksempel muslimer i Granada før 1492) og Moriscos , der blev tvangsomvendt og måske eller måske ikke har fortsat at praktisere islam i hemmelighed.
Den traktaten Granada (1491) beskyttet religiøse og kulturelle frihedsrettigheder for muslimer i den forestående overgang fra Emirat Granada til en provinsen Castilla . Efter faldet af det sidste islamiske rige i slaget ved Granada i januar 1492 beholdt Mudéjars, i modsætning til de jøder, der blev fordrevet samme år, en beskyttet religiøs status, selvom der var katolsk indsats for at konvertere dem. Men i løbet af de næste år forringedes deres religionsfrihed, og de blev i stigende grad forfulgt.
Islam blev forbudt i Portugal i 1497, Kronen i Castilla i 1502 og Kronen i Aragon i 1526, hvilket tvang Mudéjars til at konvertere eller i nogle tilfælde forlade landet. Efter de tvungne konverteringer stod de over for mistanke om, at de ikke virkelig var konverterede, men forblev krypto-muslimer og var kendt som Moriscos . Også Moriscos blev til sidst udvist i 1609–1614.
Mudéjar social status i Spanien
Kastilien
Den muslimske befolkning i Castilla immigrerede oprindeligt fra Toledo, Sevilla og andre andalusiske territorier. De var ikke originale i landet i Castilla. Muslimsk immigration til Castilla blev sponsoreret afvikling af Kongeriget Castilla . Det antages, at den langsomt voksende kristne befolkning viste et behov for at bringe flere mennesker til Castilla. Primære dokumenter skrevet af kastilianere i 1200 -tallet indikerer, at muslimer var i stand til at opretholde en vis handlefrihed under kristent styre. Mudéjars var i stand til at opretholde deres religion, deres love og havde deres egne dommere. Mudéjars i Castilla talte de samme romanske sprog og dialekter som deres kristne naboer.
Aragonien og Catalonien
Ligesom Mudéjars i Castilla, talte Aragonese og Catalan Mudéjars også romanske sprog for deres kristne kolleger. Men i modsætning til Mudéjars i Castilla var der muslimske landsbyer i Aragonien og i mindre grad i det sydvestlige Catalonien, som befolkede landet før de kristne erobringer og oprettede en historie med muslimsk dyrkning og befolkning i landet. Udover de store muslimske befolkninger i Granada og Valencia, var de aragoniske muslimske bønder det mest veletablerede muslimske samfund i regionen, mens muslimsk autoriseret tilstedeværelse i Catalonien kun var begrænset til områderne Lav Ebro og Lav Segre . Aragonesiske og catalanske muslimer var under den kristne krones jurisdiktion og blev betegnet som en særlig status. Denne status gjaldt Mudéjar -kultiverne , exarici , og denne status gjorde dem underordnede deres kristne overordnede, fordi det ved lov var lovligt; de blev forpligtet til at dyrke kongelige godser. Denne status var imidlertid også gavnlig, da loven foreslog, at dette land skulle overføres gennem muslimske familiemedlemmer. På trods af deres bortvisning i slutningen af Morisco -perioden efterlod Mudéjars i Aragon tegn på deres arkitekturstil , mens i Catalonien kun nogle erindringer om dette kan værdsættes i nogle gotiske kirker og katedraler i nogle shire af Lleida .
Lleida/Lérida i Catalonien var udover Tortosa den eneste store catalanske by, der havde et muslimsk kvarter, hvor dens mange muslimske befolkning af andalusisk oprindelse var organiseret som et samfund ( Aljama eller Al-Jama'ah ), selvom der var også muslimer, der bor uden for kvarteret. Dens muslimske befolkning stammede fra den befolkning, der ikke forlod Madinat Larida, da den blev overtaget fra maurerne af grevene i Urgell og Barcelona. Det autoktoniske muslimske samfund, stort set sammensat af en blanding af dygtige håndværkere, arbejdere og bønder, skønt det gradvist aftager i middelalderen ved emigration til nabolandet Kongeriget Aragon, til de nærliggende stadig mere magtfulde og talrige Aljamas i Aitona og Serós og til Islamiske lande ( Al-Hijrah ) såvel som ved at øge konverteringerne til kristendommen blev alligevel også forstærket af immigration af Navarrese og Aragonese muslimer (Mudéjares) og af intermitterende ankomster fra Valencia, Granadan og nordafrikansk oprindelse, disse er for det meste slaver eller tidligere slaver. Kvarteret og dets Aljama eller samfund nød en særlig status inden for byens sociale virkelighed med sine egne eliter: Alfaquins , Cadís og Sabasales ( Al-Fuqaha , Al-Qudat og Ashab As-Salat , det vil sige islamiske lærde, islamiske Henholdsvis dommere og imamer); Escrivans (Scrives); Alaminer ( Al-'Amin ), eller embedsmænd, der repræsenterede Aljama for kongen (i tilfælde af de kongelige Aljamas) eller feudalherrederne (i tilfælde af landlige herregård Aljamas) osv. Morería havde sin moske ( Al-Masjid ), dens bade ( Al-Hammam ), dets kirkegård ( Al-Maqbara , i udkanten af byen), dets halalslagteri, dets marked eller Assoc ( As-Suq ) og dets bageri. Den Aljama lidt en periode med dekadence hele den sene middelalder, hvilket fører til dens gradvise reduktion i antal og privilegier, op til de tvungne konverteringer af den sene middelalder periode, og endelig dens samlede udvisning fra byen i den tidlige moderne periode.
Valencia
I det 13. århundrede erobrede de aragonesiske kristne Valencia. I modsætning til i Aragonien og i Catalonien var Mudéjar -befolkningen i Valencia et stort antal kristne i området. I Valencia var størstedelen af samfundene bonde, arabisk-talende og muslimske. Selvom der var en forskel mellem kristne og muslimer, er det vigtigt at bemærke, at en kristen konge herskede over Valencia, og ikke en sultan eller en imam, og dette formede oplevelsen af Mudéjars i denne region. En effekt af kristent styre var udbrud af optøjer mod Mudéjars i Valencia. Mudéjar -samfund blev ofte angrebet af kristne optøjer, på trods af at de var beskyttet af kronen. Vold mod Mudéjars i Valencia var almindelig.
Referencer
Kilder
- Harvey, LP (1992). Islamisk Spanien, 1250 til 1500 . Chicago : University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-31962-9.
- Harvey, LP (16. maj 2005). Muslimer i Spanien, 1500 til 1614 . Chicago: University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-31963-6.