Muhammed -Muhammad


Muhammed
مُحَمَّد
Inskription, der proklamerer Muhammed som Guds sendebud
"Muhammed, Guds sendebud."
indskrevet på portene til profetens moske i Medina
Personlig
Født c. 570 CE (53 BH )
Døde ( 632-06-08 )8. juni 632 (11 AH ) (i alderen 61-62)
Medina , Hejaz, Arabien
Hvilested
Green Dome ved al-Masjid an-Nabawi , Medina, Arabien

24°28′03″N 39°36′41″E / 24,46750°N 39,61139°E / 24,46750; 39,61139 ( Green Dome )
Ægtefælle Se Muhammeds koner
Børn Se Muhammeds børn
Forældre Abdullah ibn Abd al-Muttalib (far)
Amina bint Wahb (mor)
Kendt for Grundlæggende islam
Andre navne
Pårørende Muhammeds stamtræ , Ahl al-Bayt   ("husets familie")
arabisk navn
Personlig ( Ism ) Muhammad
Patronym ( Nasab ) Muḥammad ibn ʿAbd Allah ibn ʿAbd al-Muṭṭālib ibn Hāshim ibn ʿAbd Manāf ibn Quṣayy ibn Kilāb
Teknonymic ( Kunya ) ʾAbu al-Qāsim
Epithet ( Laqab ) Ḵhātam an-Nabiyyīn (Profeternes segl)

Muhammad ibn Abdullah ( arabisk : مُحَمَّد ٱبن عَبْد ٱللَّٰه , romaniseretMuḥammad ibn ʿAbd Allāh , klassisk arabisk udtale: [muˈħammad] ; c.  570 – 8. juni 632 e.Kr.) var en arabisk religiøs, social og politisk leder og grundlæggerenaf ​​verdensreligionen islam . Ifølge islamisk doktrin var han en profet , der var guddommeligt inspireret til at prædike og bekræfte Adams , Abrahams , Moses , Jesus og andre profeters monoteistiske lære. Han menes at være profeternes segl inden for islam. Muhammed forenede Arabien til en enkelt muslimsk stat , hvor Koranen såvel som hans lære og praksis dannede grundlaget for islamisk religiøs tro.

Muhammed blev født omkring 570  e.Kr. i Mekka . Han var søn af Abdullah ibn Abd al-Muttalib og Amina bint Wahb . Hans far Abdullah var søn af Quraysh stammeleder Abd al-Muttalib ibn Hashim , og han døde et par måneder før Muhammeds fødsel. Hans mor Amina døde, da han var seks, og efterlod Muhammed forældreløs. Han blev opvokset under sin bedstefar, Abd al-Muttalib, og sin farbror, Abu Talib . I de senere år afsondrede han sig med jævne mellemrum i en bjerghule ved navn Hira i flere nætter med bøn. Da han var 40, rapporterede Muhammed, at han blev besøgt af Gabriel i hulen og modtog sin første åbenbaring fra Gud. I 613 begyndte Muhammed at prædike disse åbenbaringer offentligt og proklamerede, at " Gud er Én ", at fuldstændig "underkastelse" ( islām ) til Gud er den rigtige måde at leve på ( dīn ), og at han var en profet og Guds sendebud, lignende til de andre profeter i islam .

Muhammeds tilhængere var oprindeligt få i antal og oplevede fjendtlighed fra mekkanske polyteister i 13 år. For at undslippe den igangværende forfølgelse sendte han nogle af sine tilhængere til Abessinien i 615, før han og hans tilhængere migrerede fra Mekka til Medina (dengang kendt som Yathrib) senere i 622. Denne begivenhed, Hijraen , markerer begyndelsen på den islamiske kalender , også kendt som Hijri-kalenderen. I Medina forenede Muhammed stammerne under Medinas forfatning . I december 629, efter otte års periodiske kampe med mekkanske stammer, samlede Muhammed en hær på 10.000 muslimske konvertitter og marcherede mod byen Mekka . Erobringen gik stort set ubestridt, og Muhammed erobrede byen med lidt blodsudgydelser. I 632, et par måneder efter hjemkomsten fra farvelpilgrimsrejsen , blev han syg og døde. På tidspunktet for hans død var det meste af den arabiske halvø konverteret til islam .

Åbenbaringerne (hver kendt som Ayah  – bogstaveligt talt "Guds tegn"), som Muhammad rapporterede at modtage indtil sin død, udgør versene i Koranen, som af muslimer betragtes som det ordret "Guds ord", som religionen er baseret på. Udover Koranen, bliver Muhammeds lære og praksis ( sunnah ), fundet i Hadith og sira (biografi) litteratur, også opretholdt og brugt som kilder til islamisk lov (se Sharia ).

Koraniske navne og betegnelser

"Muhammad" skrevet i Thuluth , en skriftvariant af islamisk kalligrafi

Navnet Muhammed ( / m ʊ ˈ h æ m ə d , - ˈ h ɑː m ə d / ) betyder "prisværdigt" og optræder fire gange i Koranen. Koranen tiltaler også Muhammed i anden person ved forskellige betegnelser; profet , budbringer , Guds tjener (' abd ), meddeler ( bashir ), vidne ( shahid ), bærer af gode nyheder ( mubashshir ), advarer ( nathir ), påmindelse ( mudhakkir ), en der kalder [til Gud] ( dā' ī ), lys personificeret ( noor ) og den lysgivende lampe ( siraj munir ).

Kilder til biografisk information

Koranen

En folio fra en tidlig Koran , skrevet med kufisk skrift ( Abbasidisk periode, 8.-9. århundrede)

Koranen er den centrale religiøse tekst i islam . Muslimer mener, at det repræsenterer Guds ord åbenbaret af ærkeenglen Gabriel til Muhammed. Koranen yder dog minimal hjælp til Muhammeds kronologiske biografi; de fleste koranvers giver ikke væsentlig historisk kontekst.

Tidlige biografier

Vigtige kilder om Muhammeds liv kan findes i de historiske værker af forfattere fra det 2. og 3. århundrede af den muslimske æra (AH – 8. og 9. århundrede e.Kr.). Disse omfatter traditionelle muslimske biografier om Muhammed, som giver yderligere oplysninger om Muhammeds liv.

Den tidligste skrevne sira (biografier om Muhammed og citater tilskrevet ham) er Ibn Ishaqs liv af Guds sendebud skrevet ca. 767 CE (150 AH). Selvom det originale værk gik tabt, overlever denne sira som omfattende uddrag af værker af Ibn Hisham og i mindre grad af Al-Tabari . Ibn Hisham skrev dog i forordet til sin biografi om Muhammed, at han udelod ting fra Ibn Ishaqs biografi, der "ville bekymre visse mennesker". En anden tidlig historiekilde er historien om Muhammeds kampagner udført af al-Waqidi (død 207 AH), og arbejdet udført af Waqidis sekretær Ibn Sa'd al-Baghdadi (død 230 AH).

Mange forskere accepterer disse tidlige biografier som autentiske, selvom deres nøjagtighed ikke kan fastslås. Nyere undersøgelser har fået forskere til at skelne mellem traditioner, der berører juridiske forhold, og rent historiske begivenheder. I den juridiske gruppe kunne traditioner have været genstand for opfindelser, mens historiske begivenheder, bortset fra undtagelsestilfælde, kun kan have været genstand for "tendentiel formgivning".

Hadith

Andre vigtige kilder omfatter hadith- samlingerne, beretninger om verbale og fysiske læresætninger og traditioner tilskrevet Muhammed. Hadither blev kompileret flere generationer efter hans død af muslimer, herunder Muhammad al-Bukhari , Muslim ibn al-Hajjaj , Muhammad ibn Isa at-Tirmidhi , Abd ar-Rahman al-Nasai , Abu Dawood , Ibn Majah , Malik ibn Anas , al-Daraqutni. .

Nogle vestlige akademikere betragter forsigtigt hadith-samlingerne som nøjagtige historiske kilder. Forskere som Madelung afviser ikke de fortællinger, som er blevet samlet i senere perioder, men bedømmer dem i en historiesammenhæng og ud fra deres forenelighed med begivenhederne og figurerne. Muslimske lærde på den anden side lægger typisk større vægt på hadith-litteraturen i stedet for den biografiske litteratur, da hadith opretholder en traditionel transmissionskæde ( isnad ); manglen på en sådan kæde for den biografiske litteratur gør den i deres øjne ukontrollabel.

Præ-islamisk Arabien

Hovedstammer og bosættelser i Arabien i Muhammeds levetid

Den Arabiske Halvø var, og er stadig, stort set tør med vulkansk jord, hvilket gjorde landbruget vanskeligt undtagen nær oaser eller kilder. Byer spredte sig over landskabet, to af de mest fremtrædende er Mekka og Medina . Medina var en stor blomstrende landbrugsbebyggelse, mens Mekka var et vigtigt finansielt centrum for mange omkringliggende stammer. Det fælles liv var afgørende for overlevelse i ørkenforholdene , og støttede oprindelige stammer mod det barske miljø og livsstil. Stammetilhørsforhold, hvad enten det var baseret på slægtskab eller alliancer, var en vigtig kilde til social samhørighed. Indfødte arabere var enten nomadiske eller stillesiddende . Nomadegrupper rejste konstant for at søge vand og græsgange til deres flokke, mens de stillesiddende slog sig ned og fokuserede på handel og landbrug. Nomadisk overlevelse afhang også af raiding af campingvogne eller oaser; nomader så ikke dette som en forbrydelse.

I det præ-islamiske Arabien blev guder eller gudinder betragtet som beskyttere af individuelle stammer, deres ånder forbundet med hellige træer, sten , kilder og brønde. Ud over at være stedet for en årlig pilgrimsrejse husede Kaaba- helligdommen i Mekka 360 idoler af stammens skytsguder. Tre gudinder blev tilbedt, nogle steder som Allahs døtre: Allāt , Manāt og al-'Uzzá . Monoteistiske samfund eksisterede i Arabien, herunder kristne og jøder . Hanifs - indfødte præ-islamiske arabere, der "bekendte sig som en stiv monoteisme" - er også nogle gange opført sammen med jøder og kristne i det præ-islamiske Arabien, selvom lærde bestrider deres historicitet . Ifølge muslimsk tradition var Muhammed selv en Hanif og en af ​​efterkommerne af Ismael , Abrahams søn . Efter et århundredes udtømmende arkæologiske undersøgelser er der ikke fundet beviser for en historisk Abraham eller Ismael.

Anden halvdel af det sjette århundrede var en periode med politisk uorden i Arabien, og kommunikationsveje var ikke længere sikre. Religiøse splittelser var en vigtig årsag til krisen. Jødedommen blev den dominerende religion i Yemen , mens kristendommen slog rod i det Persiske Golf- område. I tråd med bredere tendenser i den antikke verden oplevede regionen et fald i udøvelsen af ​​polyteistiske kulter og en voksende interesse for en mere åndelig form for religion. Mens mange var tilbageholdende med at konvertere til en fremmed tro, gav disse trosretninger intellektuelle og åndelige referencepunkter.

I de første år af Muhammeds liv blev Quraysh - stammen, som han tilhørte, en dominerende kraft i det vestlige Arabien. De dannede kultsammenslutningen af ​​hums , som bandt medlemmer af mange stammer i det vestlige Arabien til Kabaen og forstærkede prestigen i det mekkanske helligdom. For at imødegå virkningerne af anarki, opretholdt Quraysh institutionen med hellige måneder, hvor al vold var forbudt, og det var muligt at deltage i pilgrimsrejser og messer uden fare. Selvom sammenslutningen af ​​hums primært var religiøs, havde den også vigtige økonomiske konsekvenser for byen.

Liv

Barndom og tidligt liv

Tidslinje for Muhammeds liv
Vigtige datoer og steder i Muhammeds liv
Dato Alder Begivenhed
c.  570 Hans far Abdullahs død
c. 570 0 Mulig fødselsdato: 12 eller 17 Rabi al Awal: i Mekka , Arabien
c. 577 6 Hans mor Aminas død
c. 583 12-13 Hans bedstefar overfører ham til Syrien
c. 595 24-25 Møder og gifter sig med Khadijah
c. 599 28-29 Fødsel af Zainab , hans første datter, efterfulgt af: Ruqayyah , Umm Kulthum og Fatima Zahra
610 40 Koranens åbenbaring begynder i Hira-hulenJabal an-Nour , "Lysets Bjerg" nær Mekka. I en alder af 40 blev engel Jebreel (Gabriel) siges at vise sig for Muhammed på bjerget og kalde ham "Allahs Profet"
Begynder i det skjulte at samle tilhængere i Mekka
c. 613 43 Begynder at sprede budskab om islam offentligt til alle mekkanere
c. 614 43-44 Tung forfølgelse af muslimer begynder
c. 615 44-45 Emigration af en gruppe muslimer til Etiopien
c. 616 45-46 Banu Hashim klanboykot begynder
619 49 Banu Hashim klanboykot slutter
Sorgernes år: Khadija (hans kone) og Abu Talib (hans onkel) dør
c. 620 49-50 Isra og Mi'raj (rapporterede opstigning til himlen for at møde Gud)
622 51-52 Hijra , emigration til Medina (kaldet Yathrib)
624 53-54 Slaget ved Badr
625 54-55 Slaget ved Uhud
627 56-57 Battle of the Trench (også kendt som belejringen af ​​Medina)
628 57-58 Den mekkanske stamme Quraysh og det muslimske samfund i Medina underskriver en 10-årig våbenhvile kaldet Hudaybiyyah -traktaten
630 59-60 Erobringen af ​​Mekka
632 61-62 Farvel pilgrimsfærd, begivenhed af Ghadir Khumm og død, i det, der nu er Saudi-Arabien

Abu al-Qasim Muhammad ibn Abdullah ibn Abd al-Muttalib ibn Hashim blev født i Mekka omkring år 570, og hans fødselsdag menes at være i måneden Rabi' al-awwal . Han tilhørte Banu Hashim -klanen, en del af Quraysh-stammen , som var en af ​​Mekkas fremtrædende familier, selvom den ser mindre velstående ud i Muhammeds tidlige levetid. Traditionen placerer året for Muhammeds fødsel som svarende til elefantens år , som er opkaldt efter den mislykkede ødelæggelse af Mekka det år af Abraha , Yemens konge, som supplerede sin hær med elefanter. Alternativt har nogle forskere fra det 20. århundrede foreslået forskellige årstal, såsom 568 eller 569.

Miniature fra Rashid-al-Din Hamadanis Jami al-Tawarikh , ca.  1315 , der illustrerer historien om Muhammeds rolle i gensætningen af ​​den sorte sten i 605. ( Ilkhanate - perioden)

Muhammeds far, Abdullah , døde næsten seks måneder før han blev født. Ifølge islamisk tradition blev han kort efter fødslen sendt for at bo hos en beduinfamilie i ørkenen, da ørkenlivet blev anset for at være sundere for spædbørn; nogle vestlige forskere afviser denne traditions historicitet. Muhammad blev hos sin plejemor, Halimah bint Abi Dhuayb , og hendes mand, indtil han var to år gammel. Som seksårig mistede Muhammed sin biologiske mor Amina til sygdom og blev forældreløs. I de næste to år, indtil han var otte år gammel, var Muhammed under sin farfars værge, Abd al-Muttalib , af Banu Hashim-klanen indtil sin død. Han kom derefter under sin onkel Abu Talib , den nye leder af Banu Hashim. Ifølge den islamiske historiker William Montgomery Watt var der en generel tilsidesættelse af vogtere i at tage sig af svagere medlemmer af stammerne i Mekka i det 6. århundrede, "Muhammeds vogtere så, at han ikke sultede ihjel, men det var svært for dem at gøre. mere for ham, især da formuerne for Hashim-klanen ser ud til at have været faldende på det tidspunkt."

I sine teenageår fulgte Muhammed sin onkel på syriske handelsrejser for at få erfaring med kommerciel handel. Islamisk tradition siger, at da Muhammed var enten ni eller tolv, mens han ledsagede mekkanernes karavane til Syrien, mødte han en kristen munk eller eremit ved navn Bahira , som siges at have forudset Muhammeds karriere som Guds profet.

Lidt er kendt om Muhammed i hans senere ungdom, da tilgængelig information er fragmenteret, hvilket gør det vanskeligt at adskille historie fra legende. Det er kendt, at han blev købmand og "var involveret i handel mellem Det Indiske Ocean og Middelhavet ." På grund af sin retskafne karakter fik han tilnavnet " al-Amin " (arabisk: الامين), der betyder "trofast, troværdig" og "al-Sadiq", der betyder "sandfærdig" og blev opsøgt som en upartisk voldgiftsdommer. Hans ry tiltrak et forslag i 595 fra Khadijah , en succesrig forretningskvinde. Muhammed indvilligede i ægteskabet, som efter alt at dømme var lykkeligt.

Flere år senere, ifølge en fortælling indsamlet af historikeren Ibn Ishaq , var Muhammed involveret i en velkendt historie om at sætte den sorte sten på plads i Kaba-muren i 605 e.Kr. Den sorte sten, en hellig genstand, blev fjernet under renoveringen af ​​Kabaen. De mekkanske ledere kunne ikke blive enige om, hvilken klan der skulle returnere den sorte sten til sin plads. De besluttede at bede den næste mand, der kom gennem porten, om at tage den beslutning; den mand var den 35-årige Muhammed. Denne begivenhed skete fem år før den første åbenbaring af Gabriel til ham. Han bad om en klud og lagde den sorte sten i midten. Klanlederne holdt i hjørnerne af klædet og bar sammen den sorte sten til det rigtige sted, hvorefter Muhammed lagde stenen og tilfredsstillede alles ære.

Koranens begyndelse

Reciter i din Herres navn, som skabte – Skabte mennesket af et klamrende stof. Reciter, og din Herre er den mest generøse – som lærte ved pennen – lærte mennesket det, han ikke vidste.

Koranen 96:1-5

Muhammed begyndte at bede alene i en hule ved navn Hirabjerget Jabal al-Nour nær Mekka i flere uger hvert år. Islamisk tradition hævder, at under et af hans besøg i denne hule, i år 610, viste englen Gabriel sig for ham og befalede Muhammed at recitere vers, der ville blive inkluderet i Koranen. Der er konsensus om, at de første koraniske ord, der blev åbenbaret, var begyndelsen af ​​Koranen 96:1 . Muhammed var dybt bedrøvet, da han modtog sine første åbenbaringer. Efter hjemkomsten blev Muhammad trøstet og beroliget af Khadijah og hendes kristne fætter, Waraqah ibn Nawfal . Han frygtede også, at andre ville afvise hans påstande som værende besat. Shia-traditionen siger, at Muhammed ikke var overrasket eller bange over Gabriels udseende; snarere bød han englen velkommen, som om han var ventet. Den første åbenbaring blev efterfulgt af en tre-årig pause (en periode kendt som fatra ), hvor Muhammed følte sig deprimeret og yderligere gav sig til bønner og spirituelle praksisser . Da åbenbaringerne blev genoptaget, blev han beroliget og befalet at begynde at prædike: "Din vogter-Herre har ikke forladt dig, og han er heller ikke utilfreds."

Hulen Hira i bjerget Jabal al-Nour , hvor Muhammed ifølge muslimsk tro modtog sin første åbenbaring
Muhammed modtog sin første åbenbaring fra Gabriel i Jami' al-tawarikh af Rashīd al-Dīn Ṭabīb (1307)

Sahih Bukhari fortæller, at Muhammed beskriver sine åbenbaringer som "nogle gange er det (afsløret) som at ringe med en klokke". Aisha rapporterede, "Jeg så profeten blive inspireret guddommeligt på en meget kold dag og bemærkede, at sveden faldt fra hans pande (da inspirationen var forbi)". Ifølge Welch kan disse beskrivelser betragtes som ægte, da de sandsynligvis ikke er blevet forfalsket af senere muslimer. Muhammed var overbevist om, at han kunne skelne sine egne tanker fra disse beskeder. Ifølge Koranen er en af ​​Muhammeds hovedroller at advare de vantro om deres eskatologiske straf ( Koranen 38:70 , Koranen 6:19 ). Lejlighedsvis refererede Koranen ikke eksplicit til dommedag, men gav eksempler fra historien om uddøde samfund og advarer Muhammeds samtidige om lignende ulykker (Koranen 41:13-16 ). Muhammed advarede ikke kun dem, der afviste Guds åbenbaring, men uddelte også gode nyheder til dem, der forlod det onde, lyttede til de guddommelige ord og tjente Gud. Muhammeds mission involverer også at prædike monoteisme: Koranen befaler Muhammed at forkynde og prise sin Herres navn og instruerer ham i ikke at tilbede afguder eller forbinde andre guddomme med Gud.

Nøgletemaerne i de tidlige koranvers omfattede menneskets ansvar over for sin skaber; de dødes opstandelse, Guds endelige dom efterfulgt af levende beskrivelser af torturerne i Helvede og glæderne i Paradis og Guds tegn i alle livets aspekter. Religiøse pligter, der krævedes af de troende på dette tidspunkt, var få: tro på Gud, bede om syndernes forladelse, bede hyppige bønner, hjælpe andre, især dem i nød, afvise snyd og kærligheden til rigdom (som anses for at være betydningsfuldt i det kommercielle liv. Mekka), at være kysk og ikke begå kvindedrab .

Modstand

Det sidste vers fra An-Najm : "Så læg dig ned for Allah og tilbed." Muhammeds budskab om monoteisme udfordrede den traditionelle orden

Ifølge muslimsk tradition var Muhammeds kone Khadija den første til at tro, at han var en profet. Hun blev fulgt af Muhammeds ti-årige fætter Ali ibn Abi Talib , nære ven Abu Bakr og adopterede søn Zaid . Omkring 613 begyndte Muhammed at prædike for offentligheden (Koranen 26:214 ). De fleste mekkanere ignorerede og hånede ham, selvom nogle få blev hans tilhængere. Der var tre hovedgrupper af tidlige konvertitter til islam: yngre brødre og sønner af store købmænd; mennesker, der var faldet ud af den første rang i deres stamme eller ikke opnåede den; og de svage, for det meste ubeskyttede udlændinge.

Ifølge Ibn Saad startede modstanden i Mekka, da Muhammed leverede vers, der fordømte afgudsdyrkelse og den polyteisme, som de mekkanske forfædre praktiserede. Imidlertid fastholder den koraniske eksegese, at den begyndte, da Muhammed begyndte at prædike offentligt. Efterhånden som hans tilhængere voksede, blev Muhammed en trussel mod de lokale stammer og herskere i byen, hvis rigdom hvilede på Kabaen, omdrejningspunktet for det mekkanske religiøse liv, som Muhammed truede med at vælte. Muhammeds fordømmelse af den mekkanske traditionelle religion var især stødende for hans egen stamme, Quraysh , da de var Kabaens vogtere. Mægtige købmænd forsøgte at overbevise Muhammed om at opgive sin forkyndelse; han blev tilbudt optagelse i den inderste kreds af købmænd, samt et fordelagtigt ægteskab. Han afviste begge disse tilbud.

Har vi ikke lavet to øjne til ham? Og en tunge og to læber? Og har vist ham de to måder? Men han er ikke brudt igennem den svære aflevering. Og hvad kan få dig til at vide, hvad der er det svære pas? Det er befrielsen af ​​en slave. Eller fodring på en dag med alvorlig sult; en forældreløs af nære relationer, eller en trængende person i elendighed. Og så være blandt dem, der troede og rådede hinanden til tålmodighed og rådede hinanden til barmhjertighed.

– Koranen (90:8-17)

Traditionen beskriver i vid udstrækning forfølgelsen og mishandlingen mod Muhammed og hans tilhængere. Sumayyah bint Khayyat , en slave af en fremtrædende mekkansk leder Abu Jahl , er berømt som islams første martyr; dræbt med et spyd af sin herre, da hun nægtede at opgive sin tro. Bilal , en anden muslimsk slave, blev tortureret af Umayyah ibn Khalaf , som lagde en tung sten på hans bryst for at fremtvinge hans omvendelse.

I 615 emigrerede nogle af Muhammeds tilhængere til det etiopiske kongerige Aksum og grundlagde en lille koloni under beskyttelse af den kristne etiopiske kejser Aṣḥama ibn Abjar . Ibn Sa'ad nævner to separate migrationer. Ifølge ham vendte de fleste af muslimerne tilbage til Mekka før Hijra , mens en anden gruppe sluttede sig til dem igen i Medina. Ibn Hisham og Tabari taler dog kun om én migration til Etiopien. Disse beretninger er enige om, at mekkansk forfølgelse spillede en stor rolle i Muhammeds beslutning om at foreslå, at en række af hans tilhængere søger tilflugt blandt de kristne i Abessinien. Ifølge det berømte brev fra ʿUrwa, bevaret i al-Tabari, vendte flertallet af muslimer tilbage til deres fødeby, efterhånden som islam fik styrke, og da højtstående mekkanere, såsom Umar og Hamzah , konverterede.

Der er dog en helt anden historie om årsagen til, at muslimerne vendte tilbage fra Etiopien til Mekka. Ifølge denne beretning – oprindeligt nævnt af Al-Waqidi , derefter gentaget af Ibn Sa'ad og Tabari , men ikke af Ibn Hisham og ikke af Ibn Ishaq – udtalte Muhammad, der desperat håbede på en bolig med sin stamme, et vers, der anerkendte eksistensen af tre mekkanske gudinder, der anses for at være Allahs døtre. Muhammed trak versene tilbage næste dag efter ordre fra Gabriel og hævdede, at versene blev hvisket af djævelen selv. I stedet blev der tilbudt en latterliggørelse af disse guder. Denne episode, kendt som "The Story of the Cranes", er også kendt som " Sataniske Vers ". Ifølge historien førte dette til en generel forsoning mellem Muhammed og mekkanerne, og Abessinien-muslimerne begyndte at vende hjem. Da de ankom, havde Gabriel informeret Muhammed om, at de to vers ikke var en del af åbenbaringen, men var blevet indsat af Satan. Bemærkelsesværdige forskere på det tidspunkt argumenterede mod den historiske ægthed af disse vers og selve historien på forskellige grunde. Al-Waqidi blev hårdt kritiseret af islamiske lærde som Malik ibn Anas , al-Shafi'i , Ahmad ibn Hanbal , Al-Nasa'i , al-Bukhari , Abu Dawood , Al-Nawawi og andre som en løgner og falskner. Senere fik hændelsen en vis accept blandt visse grupper, selvom stærke indvendinger mod den fortsatte fremad i det tiende århundrede. Indvendingerne fortsatte indtil afvisningen af ​​disse vers, og selve historien blev til sidst den eneste acceptable ortodokse muslimske holdning.

I 616 (eller 617) erklærede lederne af Makhzum og Banu Abd-Shams , to vigtige Quraysh-klaner, en offentlig boykot mod Banu Hashim, deres kommercielle rival, for at presse den til at trække sin beskyttelse af Muhammed tilbage. Boykotten varede i tre år, men brød til sidst sammen, da den mislykkedes i sit mål. I løbet af denne tid var Muhammed kun i stand til at prædike under de hellige pilgrimsmåneder, hvor alle fjendtligheder mellem arabere blev suspenderet.

Isra og Mi'raj

Masjid Al-Aqsa i Jerusalem , også kendt som Haram ash-Sharif eller Tempelbjerget, har sit navn fra den "fjerneste moske" beskrevet i Surah 17 , hvor Muhammed rejste på sin natrejse.

Islamisk tradition siger, at Muhammed i 620 oplevede Isra og Mi'raj , en mirakuløs nat-lang rejse, der siges at have fundet sted med englen Gabriel . Ved rejsens begyndelse, Isra , siges han at have rejst fra Mekka på en bevinget hest til "den fjerneste moske." Senere, under Mi'raj , siges Muhammed at have turneret i himmel og helvede og talt med tidligere profeter, såsom Abraham , Moses og Jesus . Ibn Ishaq , forfatter til den første biografi om Muhammed , præsenterer begivenheden som en åndelig oplevelse; senere historikere, såsom Al-Tabari og Ibn Kathir , præsenterer det som en fysisk rejse.

Nogle vestlige forskere mener, at Isra- og Mi'raj-rejsen rejste gennem himlen fra det hellige indelukke ved Mekka til den himmelske al-Baytu l-Maʿmur (himmelsk prototype af Kabaen); senere traditioner indikerer Muhammeds rejse som at have været fra Mekka til Jerusalem.

Sidste år før Hijra

Koraniske inskriptioner på Klippekuplen . Det markerer det sted, som muslimer mener, at Muhammed er steget op til himlen .

Muhammeds kone Khadijah og onkel Abu Talib døde begge i 619, og året blev således kendt som " Sorgens år ". Med Abu Talibs død overgik ledelsen af ​​Banu Hashim-klanen til Abu Lahab , en ihærdig fjende af Muhammed. Kort efter trak Abu Lahab klanens beskyttelse tilbage over Muhammed. Dette satte Muhammed i fare; tilbagetrækningen af ​​klanbeskyttelsen indebar, at blodhævn for hans drab ikke ville blive krævet. Muhammad besøgte derefter Ta'if , en anden vigtig by i Arabien, og forsøgte at finde en beskytter, men hans indsats mislykkedes og bragte ham yderligere i fysisk fare. Muhammed blev tvunget til at vende tilbage til Mekka. En mekkansk mand ved navn Mut'im ibn Adi (og beskyttelsen af ​​stammen Banu Nawfal ) gjorde det muligt for ham at komme sikkert ind i sin fødeby igen.

Mange mennesker besøgte Mekka på forretningsrejse eller som pilgrimme til Kabaen . Muhammed benyttede lejligheden til at lede efter et nyt hjem til sig selv og sine tilhængere. Efter flere mislykkede forhandlinger fandt han håb hos nogle mænd fra Yathrib (senere kaldet Medina). Den arabiske befolkning i Yathrib var bekendt med monoteisme og var forberedt på at dukke op som en profet, fordi der eksisterede et jødisk samfund. De håbede også, ved hjælp af Muhammed og den nye tro, at få herredømmet over Mekka; Yathrib var jaloux på dets betydning som pilgrimsrejsested. Konvertitter til islam kom fra næsten alle arabiske stammer i Medina; i juni det efterfølgende år kom femoghalvfjerds muslimer til Mekka for at pilgrimsrejse og møde Muhammed. Da gruppen mødte ham hemmeligt om natten, afgav gruppen det, der er kendt som "det andet løfte om al-'Aqaba ", eller, efter orientalisternes opfattelse, " Krigsløftet ". Efter løfterne i Aqabah opfordrede Muhammed sine tilhængere til at emigrere til Yathrib . Som med migrationen til Abessinien , forsøgte Quraysh at stoppe udvandringen. Det lykkedes dog næsten alle muslimer at forlade stedet.

Hijra

Hijraen er Muhammeds og hans tilhængeres migration fra Mekka til Medina i 622 e.Kr. I juni 622, advaret om et plan om at myrde ham, smuttede Muhammed i al hemmelighed ud af Mekka og flyttede sine tilhængere til Medina, 450 kilometer (280 miles) nord for Mekka.

Migration til Medina

Muhammeds tidslinje i Medina
624 53-54 Invasion af Sawiq
Al Kudr invasion
Raid på Dhu Amarr , Muhammed angriber Ghatafan-stammerne
625 54-55 Slaget ved Uhud : Mekkanere besejrer muslimer
Invasion af Hamra al-Asad skræmmer med succes fjenden for at forårsage et tilbagetog
Mordet på Khaled f. Sufyan
Tragedie af al Raji og Bir Maona
Banu Nadir udvist efter invasion
626 55-56 Ekspedition af Badr al-Maw'id , Dhat al-Riqa og Dumat al-Jandal
627 56-57 Slaget ved skyttegraven
Invasion af Banu Qurayza , vellykket belejring
628 57-58 Hudaybiyyah-traktaten får adgang til Kaaba
Erobring af Khaybar- oasen
629 58-59 Første hajj pilgrimsrejse
Angreb på det byzantinske imperium mislykkes: Slaget ved Mu'tah
630 59-60 Blodløs erobring af Mekka
Slaget ved Hunayn
Belejring af Ta'if
Angreb på det byzantinske imperium vellykket: Ekspedition af Tabuk
631 60-61 Hersker det meste af den arabiske halvø
632 61-62 Farvel hajj pilgrimsfærd
Død, den 8. juni i Medina

En delegation, bestående af repræsentanter for de tolv vigtige klaner i Medina, inviterede Muhammed til at tjene som hovedvoldgiftsdommer for hele samfundet; på grund af hans status som neutral outsider. Der var kampe i Yathrib: Striden involverede primært dens arabiske og jødiske indbyggere og blev anslået til at have varet i omkring hundrede år før 620. De tilbagevendende slagtninger og uenigheder om de resulterende påstande, især efter slaget ved Bu'ath , hvor alle klaner var involveret, gjorde det klart for dem, at stammekonceptet blodfejde og øje for øje ikke længere var brugbart, medmindre der var én mand med autoritet til at dømme i omstridte sager. Delegationen fra Medina lovede sig selv og deres medborgere at acceptere Muhammed i deres samfund og fysisk beskytte ham som en af ​​dem selv.

Muhammed instruerede sine tilhængere om at emigrere til Medina, indtil næsten alle hans tilhængere forlod Mekka. Da mekkanerne ifølge traditionen var foruroligede over afrejsen, planlagde de at myrde Muhammed. Med hjælp fra Ali narre Muhammed mekkanerne, der så på ham, og smuttede i hemmelighed væk fra byen med Abu Bakr. I 622 emigrerede Muhammed til Medina, en stor landbrugsoase . De, der migrerede fra Mekka sammen med Muhammed, blev kendt som muhajirun (emigranter).

Etablering af en ny politik

Blandt de første ting, Muhammed gjorde for at lette de langvarige klager blandt Medina-stammerne, var at udarbejde et dokument kendt som Medinas forfatning , "etablering af en slags alliance eller føderation" blandt de otte Medina-stammer og muslimske emigranter fra Mekka; dette specificerede rettigheder og pligter for alle borgere og forholdet mellem de forskellige samfund i Medina (inklusive det muslimske samfund til andre samfund, specifikt jøderne og andre " bogens folk "). Samfundet defineret i Medinas forfatning, Ummah , havde et religiøst syn, også formet af praktiske overvejelser og bevarede i det væsentlige de gamle arabiske stammers juridiske former.

Den første gruppe af konvertitter til islam i Medina var klanerne uden store ledere; disse klaner var blevet underkuet af fjendtlige ledere udefra. Dette blev efterfulgt af den generelle accept af islam af den hedenske befolkning i Medina, med nogle undtagelser. Ifølge Ibn Ishaq var dette påvirket af omvendelsen af ​​Sa'd ibn Mu'adh (en fremtrædende leder i Medinan) til islam. Medinanere, der konverterede til islam og hjalp de muslimske emigranter med at finde ly, blev kendt som ansar (tilhængere). Derefter indstiftede Muhammed broderskab mellem emigranterne og tilhængerne, og han valgte Ali som sin egen bror.

Begyndelsen af ​​væbnet konflikt

Efter emigrationen beslaglagde befolkningen i Mekka ejendom tilhørende muslimske emigranter til Medina. Krig ville senere bryde ud mellem befolkningen i Mekka og muslimerne. Muhammed leverede koranvers , der tillod muslimer at bekæmpe mekkanerne (se sura Al-Hajj , Koranen 22:39-40 ). Ifølge den traditionelle beretning modtog Muhammed den 11. februar 624, mens han bad i Masjid al-Qiblatayn i Medina, åbenbaringer fra Gud om, at han skulle vende sig mod Mekka i stedet for Jerusalem under bønnen. Muhammed tilpassede sig den nye retning, og hans ledsagere, der bad sammen med ham, fulgte hans spor og begyndte traditionen med at møde Mekka under bønnen.

Der er givet tilladelse til dem, der bekæmpes, fordi de blev forurettet. Og sandelig, Allah er kompetent til at give dem sejr. Dem, der er blevet smidt ud af deres hjem uden ret – kun fordi de siger: "Vor Herre er Allah." Og var det ikke, at Allah kontrollerer folket, nogle ved hjælp af andre, ville der have været nedrevet klostre , kirker , synagoger og moskeer , hvor Allahs navn er meget nævnt. Og Allah vil helt sikkert støtte dem, der støtter Ham. Sandelig, Allah er magtfuld og ophøjet i magt.

– Koranen (22:39-40)

Muhammed beordrede en række razziaer for at erobre mekkanske karavaner, men kun den 8. af dem, Raid of Nakhla, resulterede i faktiske kampe og tilfangetagelse af bytte og fanger. I marts 624 førte Muhammed omkring tre hundrede krigere i et razzia på en mekkansk handelskaravane. Muslimerne satte et bagholdsangreb for karavanen ved Badr. Med kendskab til planen undgik den mekkanske karavane muslimerne. En mekkansk styrke blev sendt for at beskytte karavanen og fortsatte med at konfrontere muslimerne efter at have modtaget besked om, at karavanen var sikker. Slaget ved Badr begyndte. Selvom muslimerne var flere end tre mod én, vandt de kampen og dræbte mindst 45 mekkanere med fjorten muslimer døde. Det lykkedes også at dræbe mange mekkanske ledere, inklusive Abu Jahl . Halvfjerds fanger var blevet erhvervet, hvoraf mange blev løskøbt. Muhammed og hans tilhængere så sejren som en bekræftelse af deres tro, og Muhammed tilskrev sejren til hjælp fra en usynlig skare af engle. Koranversene fra denne periode omhandlede, i modsætning til de mekkanske vers, praktiske regeringsproblemer og spørgsmål som fordelingen af ​​bytte.

Sejren styrkede Muhammeds position i Medina og fjernede tidligere tvivl blandt hans tilhængere. Som et resultat blev modstanden mod ham mindre højlydt. Hedninger, der endnu ikke var konverteret, var meget bitre over islams fremmarch. To hedninger, Asma bint Marwan fra Aws Manat-stammen og Abu 'Afak fra 'Amr b. 'Awf stamme, havde digtet vers, der hånede og fornærmede muslimerne. De blev dræbt af folk, der tilhørte deres egne eller beslægtede klaner, og Muhammed afviste ikke drabene. Denne rapport anses dog af nogle for at være et opspind. De fleste medlemmer af disse stammer konverterede til islam, og lidt hedensk opposition var tilbage.

Muhammed fordrev fra Medina Banu Qaynuqa , en af ​​tre vigtigste jødiske stammer, men nogle historikere hævder, at fordrivelsen skete efter Muhammeds død. Ifølge al-Waqidi , efter at Abd-Allah ibn Ubaiy talte for dem, afstod Muhammed fra at henrette dem og befalede, at de skulle forvises fra Medina. Efter slaget ved Badr indgik Muhammed også gensidig hjælp alliancer med en række beduinstammer for at beskytte sit samfund mod angreb fra den nordlige del af Hejaz .

Konflikt med Mekka

"Profeten Muhammed og den muslimske hær i slaget ved Uhud ", fra en 1595-udgave af Mamluk - Turkic Siyer-i Nebi

Mekkanerne var ivrige efter at hævne deres nederlag. For at opretholde økonomisk velstand var mekkanerne nødt til at genoprette deres prestige, som var blevet reduceret ved Badr. I de efterfølgende måneder sendte mekkanerne bagholdspartier til Medina, mens Muhammed ledede ekspeditioner mod stammer allierede med Mekka og sendte raiders ind på en mekkansk karavane. Abu Sufyan samlede en hær på 3000 mand og satte ud til et angreb på Medina.

En spejder advarede Muhammed om den mekkanske hærs tilstedeværelse og antal en dag senere. Næste morgen, på den muslimske krigskonference, opstod der en strid om, hvordan man bedst kunne afvise mekkanerne. Muhammed og mange højtstående personer foreslog, at det ville være sikrere at kæmpe i Medina og drage fordel af de stærkt befæstede fæstninger. Yngre muslimer hævdede, at mekkanerne ødelagde afgrøder, og at klemme sig sammen i fæstningerne ville ødelægge muslimsk prestige. Muhammed indrømmede til sidst de yngre muslimer og gjorde den muslimske styrke klar til kamp. Muhammed førte sin styrke udenfor til bjerget Uhud (stedet for den mekkanske lejr) og udkæmpede slaget ved Uhud den 23. marts 625. Selvom den muslimske hær havde fordelen ved tidlige møder, mangel på disciplin hos strategisk placerede bueskytter førte til et muslimsk nederlag; 75 muslimer blev dræbt, inklusive Hamza , Muhammeds onkel, der blev en af ​​de bedst kendte martyrer i den muslimske tradition . Mekkanerne forfulgte ikke muslimerne; i stedet marcherede de tilbage til Mekka og erklærede sejr. Udmeldingen skyldes formentlig, at Muhammed blev såret og troede død. Da de opdagede, at Muhammed levede, vendte mekkanerne ikke tilbage på grund af falske oplysninger om nye styrker, der kom ham til hjælp. Angrebet havde ikke opnået deres mål om fuldstændigt at ødelægge muslimerne. Muslimerne begravede de døde og vendte tilbage til Medina samme aften. Spørgsmål akkumuleret om årsagerne til tabet; Muhammed leverede vers 3:152 i Koranen , der indikerede, at nederlaget var dobbelt: dels en straf for ulydighed, dels en prøvelse for standhaftighed.

Abu Sufyan rettede sin indsats mod endnu et angreb på Medina. Han fik støtte fra nomadestammerne nord og øst for Medina; ved hjælp af propaganda om Muhammeds svaghed, løfter om bytte, minder om Quraysh-prestige og gennem bestikkelse. Muhammeds nye politik var at forhindre alliancer mod ham. Hver gang der blev dannet alliancer mod Medina, sendte han ekspeditioner ud for at bryde dem op. Muhammed hørte om mænd, der masserede med fjendtlige hensigter mod Medina, og reagerede på en alvorlig måde. Et eksempel er mordet på Ka'b ibn al-Ashraf , en høvding fra den jødiske stamme Banu Nadir . Al-Ashraf tog til Mekka og skrev digte, der vækkede mekkanernes sorg, vrede og hævnlyst efter slaget ved Badr. Omkring et år senere fordrev Muhammed Banu Nadir fra Medina og tvang deres emigration til Syrien; han tillod dem at tage nogle besiddelser, da han ikke var i stand til at undertvinge Banu Nadir i deres fæstninger. Resten af ​​deres ejendom blev gjort krav på af Muhammed i Guds navn, da det ikke blev vundet med blodsudgydelser. Muhammed overraskede forskellige arabiske stammer, individuelt, med overvældende kraft, hvilket fik hans fjender til at forene sig for at udslette ham. Muhammeds forsøg på at forhindre en konføderation mod ham var mislykkede, selvom han var i stand til at øge sine egne styrker og forhindrede mange potentielle stammer i at slutte sig til hans fjender.

Slaget ved skyttegraven

Masjid al-Qiblatayn , hvor Muhammed etablerede den nye Qibla , eller bønretning

Med hjælp fra den eksilerede Banu Nadir mønstrede Quraysh militærleder Abu Sufyan en styrke på 10.000 mand. Muhammed forberedte en styrke på omkring 3.000 mand og indførte en form for forsvar, der var ukendt i Arabien på det tidspunkt; muslimerne gravede en skyttegrav overalt, hvor Medina lå åben for kavaleriangreb. Idéen tilskrives en persisk konverteret til islam, Salman den perser . Belejringen af ​​Medina begyndte den 31. marts 627 og varede to uger. Abu Sufyans tropper var uforberedte på befæstningerne, og efter en ineffektiv belejring besluttede koalitionen at vende hjem. Koranen diskuterer dette slag i sura Al-Ahzab, i vers 33:9-27 . Under slaget indledte den jødiske stamme Banu Qurayza , beliggende syd for Medina, forhandlinger med mekkanske styrker om at gøre oprør mod Muhammed. Selvom de mekkanske styrker blev påvirket af forslag om, at Muhammed var sikker på at blive overvældet, ønskede de tryghed, hvis konføderationen ikke var i stand til at ødelægge ham. Der blev ikke opnået enighed efter længerevarende forhandlinger, blandt andet på grund af sabotageforsøg fra Muhammeds spejdere. Efter koalitionens tilbagetog anklagede muslimerne Banu Qurayza for forræderi og belejrede dem i deres forter i 25 dage. Banu Qurayza overgav sig til sidst; ifølge Ibn Ishaq blev alle mændene bortset fra nogle få konverterede til islam halshugget, mens kvinderne og børnene blev gjort til slaver. Walid N. Arafat og Barakat Ahmad har bestridt nøjagtigheden af ​​Ibn Ishaqs fortælling. Arafat mener, at Ibn Ishaqs jødiske kilder, der talte over 100 år efter begivenheden, sammenblandede denne beretning med minder om tidligere massakrer i jødisk historie; han bemærker, at Ibn Ishaq blev betragtet som en upålidelig historiker af sin samtidige Malik ibn Anas , og en formidler af "ulige fortællinger" af den senere Ibn Hajar . Ahmad hævder, at kun nogle af stammen blev dræbt, mens nogle af krigerne blot blev slaveret. Watt finder Arafats argumenter "ikke helt overbevisende", mens Meir J. Kister har modsagt Arafats og Ahmads argumenter.

Under belejringen af ​​Medina brugte mekkanerne den tilgængelige styrke til at ødelægge det muslimske samfund. Fejlen resulterede i et betydeligt tab af prestige; deres handel med Syrien forsvandt. Efter slaget ved skyttegraven foretog Muhammed to ekspeditioner mod nord, begge endte uden kamp. Mens han vendte tilbage fra en af ​​disse rejser (eller nogle år tidligere ifølge andre tidlige beretninger), blev der fremsat en anklage om utroskab mod Aisha , Muhammeds kone. Aisha blev frikendt for anklager, da Muhammed meddelte, at han havde modtaget en åbenbaring, der bekræftede Aishas uskyld og instruerede, at anklager om utroskab skulle støttes af fire øjenvidner (sura 24, An-Nur ).

Våbenhvile af Hudaybiyyah

"I dit navn, o Gud!
Dette er fredstraktaten mellem Muhammad Ibn Abdullah og Suhayl Ibn Amr. De har aftalt at lade deres arme hvile i ti år. I løbet af denne tid skal hver part være sikret, og ingen af ​​parterne må skade andet; ingen hemmelig skade skal påføres, men ærlighed og ære skal sejre mellem dem. Den, der i Arabien ønsker at indgå en traktat eller pagt med Muhammed, kan gøre det, og enhver, der ønsker at indgå en traktat eller pagt med Quraysh, kan gøre det Og hvis en Qurayshit kommer uden tilladelse fra sin værge til Muhammed, skal han overgives til Quraysh, men hvis på den anden side en af ​​Muhammeds folk kommer til Quraysh, skal han ikke overgives til Muhammed. I år må Muhammed med sine ledsagere trække sig tilbage fra Mekka, men næste år kan han komme til Mekka og blive i tre dage, dog uden deres våben undtagen en rejsendes våben; sværdene bliver i deres skeder."

— Erklæringen fra Hudaybiyyah-traktaten

Selvom Muhammed havde leveret koranvers, der befalede Hajj , havde muslimerne ikke udført det på grund af Quraysh-fjendskab. I måneden Shawwal 628 beordrede Muhammed sine tilhængere til at skaffe offerdyr og forberede sig til en pilgrimsrejse ( umrah ) til Mekka, idet han sagde, at Gud havde lovet ham opfyldelsen af ​​dette mål i et syn, da han barberede sit hoved efter fuldførelsen af Hajj. Efter at have hørt om de nærmere 1.400 muslimer, sendte Quraysh 200 kavalerister for at standse dem. Muhammed undgik dem ved at tage en sværere rute, hvilket gjorde det muligt for hans tilhængere at nå al-Hudaybiyya lige uden for Mekka. Ifølge Watt, selvom Muhammeds beslutning om at foretage pilgrimsrejsen var baseret på hans drøm, demonstrerede han også over for de hedenske mekkanere, at islam ikke truede helligdommenes prestige, at islam var en arabisk religion.

Kabaen i Mekka havde længe en stor økonomisk og religiøs rolle for området. Sytten måneder efter Muhammeds ankomst til Medina blev det til den muslimske Qibla , eller retning for bøn ( salat ). Kabaen er blevet genopbygget flere gange; den nuværende struktur, bygget i 1629, er en rekonstruktion af en tidligere bygning fra 683.

Forhandlinger begyndte med udsendinge, der rejste til og fra Mekka. Mens disse fortsatte, spredte rygter sig om, at en af ​​de muslimske forhandlere, Uthman bin al-Affan , var blevet dræbt af Quraysh. Muhammed opfordrede pilgrimmene til at give et løfte om ikke at flygte (eller at holde sig til Muhammed, uanset hvilken beslutning han traf), hvis situationen faldt i krig med Mekka. Dette løfte blev kendt som "Pedge of Accept" eller " Pedge under the Tree ". Nyheden om Uthmans sikkerhed gjorde det muligt for forhandlingerne at fortsætte, og en traktat, der var planlagt til at vare ti år, blev til sidst underskrevet mellem muslimerne og Quraysh. Hovedpunkterne i traktaten omfattede: ophør af fjendtligheder, udsættelse af Muhammeds pilgrimsrejse til det følgende år og aftale om at sende enhver mekkaner tilbage, der emigrerede til Medina uden tilladelse fra deres beskytter.

Mange muslimer var ikke tilfredse med traktaten. Imidlertid forsikrede den koraniske sura " Al-Fath " (Sejren) (Koranen 48:1-29 ) dem, at ekspeditionen må betragtes som en sejrrig. Det var senere, at Muhammeds tilhængere indså fordelen bag traktaten. Disse fordele omfattede kravet fra mekkanerne om at identificere Muhammed som en ligeværdig, ophør af militær aktivitet, der tillod Medina at vinde styrke, og beundring af mekkanere, der var imponeret over pilgrimsritualerne.

Efter at have underskrevet våbenhvilen samlede Muhammed en ekspedition mod den jødiske oase Khaybar , kendt som slaget ved Khaybar . Dette skyldtes muligvis at huse Banu Nadir, som opildnede til fjendtligheder mod Muhammed, eller for at genvinde prestige fra, hvad der så ud som det uendelige resultat af Hudaybiyyas våbenhvile. Ifølge muslimsk tradition sendte Muhammed også breve til mange herskere og bad dem om at konvertere til islam (den nøjagtige dato er angivet forskelligt i kilderne). Han sendte budbringere (med breve) til Heraclius fra Det Byzantinske Rige (det østlige Romerrige), Khosrau af Persien , Yemens høvding og til nogle andre. I årene efter Hudaybiyyas våbenhvile rettede Muhammed sine styrker mod araberne på transjordansk byzantinsk jord i slaget ved Mu'tah .

Sidste år

Erobringen af ​​Mekka

En skildring af Muhammed (med tilsløret ansigt) på vej frem mod Mekka fra Siyer-i Nebi , et osmannisk manuskript fra det 16. århundrede . Englene Gabriel, Michael, Israfil og Azrail, er også vist.

Våbenhvilen i Hudaybiyyah blev håndhævet i to år. Stammen Banu Khuza'a havde gode forbindelser med Muhammed, hvorimod deres fjender, Banu Bakr , havde allieret sig med mekkanerne. En klan af Bakr foretog en natlig razzia mod Khuza'a og dræbte et par af dem. Mekkanerne hjalp Banu Bakr med våben, og ifølge nogle kilder deltog et par mekkanere også i kampene. Efter denne begivenhed sendte Muhammed en besked til Mekka med tre betingelser og bad dem om at acceptere en af ​​dem. Disse var: enten ville mekkanerne betale blodpenge for de dræbte blandt Khuza'ah-stammen, de nægtede sig selv over for Banu Bakr, eller de skulle erklære Hudaybiyyahs våbenhvile ugyldig.

Mekkanerne svarede, at de accepterede den sidste betingelse. Snart indså de deres fejl og sendte Abu Sufyan for at forny Hudaybiyyah-traktaten, en anmodning der blev afvist af Muhammed.

Muhammed begyndte at forberede sig på en kampagne. I 630 marcherede Muhammed mod Mekka med 10.000 muslimske konvertitter. Med minimale ofre tog Muhammed kontrol over Mekka. Han erklærede en amnesti for tidligere lovovertrædelser, bortset fra ti mænd og kvinder, der var "skyldige i mord eller andre lovovertrædelser eller havde udløst krigen og forstyrret freden". Nogle af disse blev senere benådet. De fleste mekkanere konverterede til islam, og Muhammed fortsatte med at ødelægge alle statuer af arabiske guder i og omkring Kabaen. Ifølge rapporter indsamlet af Ibn Ishaq og al-Azraqi sparede Muhammed personligt malerier eller fresker af Maria og Jesus, men andre traditioner tyder på, at alle billeder blev slettet. Koranen diskuterer erobringen af ​​Mekka.

Erobring af Arabien

Erobringer af Muhammed (grønne linjer) og Rashidun-kaliferne (sorte linjer). Vist: Byzantinsk imperium (nord og vest) & sassanidisk-persisk imperium (nordøst).

Efter erobringen af ​​Mekka blev Muhammed alarmeret over en militær trussel fra de konfødererede stammer i Hawazin , som rejste en hær dobbelt så stor som Muhammeds. Banu Hawazin var gamle fjender af mekkanerne. De fik selskab af Banu Thaqif (beboer byen Ta'if), som vedtog en anti-mekkansk politik på grund af nedgangen i mekkanernes prestige. Muhammed besejrede Hawazin- og Thaqif-stammerne i slaget ved Hunayn .

Samme år organiserede Muhammed et angreb mod det nordlige Arabien på grund af deres tidligere nederlag i slaget ved Mu'tah og rapporter om fjendtlighed vedtaget mod muslimer. Med stort besvær samlede han 30.000 mand; halvdelen af ​​dem på andendagen vendte tilbage med Abd-Allah ibn Ubayy , uberørt af de fordømmende vers, som Muhammed kastede efter dem. Selvom Muhammed ikke engagerede sig med fjendtlige styrker ved Tabuk, modtog han underkastelse fra nogle lokale høvdinge i regionen.

Han beordrede også ødelæggelsen af ​​eventuelle tilbageværende hedenske idoler i det østlige Arabien. Den sidste by, der holdt stand mod muslimerne i Vestarabien, var Taif . Muhammed nægtede at acceptere byens overgivelse, indtil de gik med til at konvertere til islam og tillod mænd at ødelægge statuen af ​​deres gudinde Al-Lat .

Et år efter slaget ved Tabuk sendte Banu Thaqif udsendinge for at overgive sig til Muhammed og adoptere islam. Mange beduiner underkastede sig Muhammed for at sikre sig mod hans angreb og for at drage fordel af krigsbyttet. Imidlertid var beduinerne fremmede for islams system og ønskede at bevare uafhængighed: nemlig deres dydskodeks og forfædres traditioner. Muhammed krævede en militær og politisk aftale, ifølge hvilken de "anerkender Medinas overherredømme, at afstå fra angreb på muslimerne og deres allierede og at betale Zakat , den muslimske religiøse afgift."

Farvel pilgrimsfærd

Anonym illustration af al-Bīrūnī 's The Remaining Signs of Past Centuries , der skildrer Muhammed, der forbyder Nasī' under farvelpilgrimsrejsen , 1600-tals osmannisk kopi af et 14. århundredes ( Ilkhanate ) manuskript (Edinburgh codex).

I 632, i slutningen af ​​det tiende år efter migrationen til Medina, fuldførte Muhammed sin første sande islamiske pilgrimsrejse, der dannede præcedens for den årlige store pilgrimsrejse, kendt som Hajj . Den 9. Dhu al-Hijjah holdt Muhammad sin afskedsprædiken ved Arafat -bjerget øst for Mekka. I denne prædiken rådede Muhammed sine tilhængere til ikke at følge visse præ-islamiske skikke. For eksempel sagde han, at en hvid ikke har nogen overlegenhed over en sort, og heller ikke en sort nogen overlegenhed over en hvid undtagen ved fromhed og god handling. Han afskaffede gamle blodfejder og stridigheder baseret på det tidligere stammesystem og bad om, at gamle løfter blev returneret som implikationer af skabelsen af ​​det nye islamiske samfund. I en kommentar til kvinders sårbarhed i sit samfund bad Muhammad sine mandlige tilhængere om at "være gode mod kvinder, for de er magtesløse fanger ( awan ) i jeres husstande. I tog dem i Guds tillid og legitimerede jeres seksuelle forhold med Ordet fra Gud, så kom til fornuft folk, og hør mine ord ..." Han fortalte dem, at de havde ret til at disciplinere deres hustruer, men at de skulle gøre det med venlighed. Han behandlede spørgsmålet om arv ved at forbyde falske påstande om faderskab eller om et klientforhold til den afdøde og forbød hans tilhængere at overlade deres formue til en testamentarisk arving. Han fastholdt også helligheden af ​​fire månemåneder hvert år. Ifølge sunnimuslimske tafsir blev følgende koranvers leveret under denne begivenhed: "I dag har jeg perfektioneret din religion og fuldendt mine tjenester for dig og valgt islam som en religion for dig" (Koranen 5:3 ). Ifølge shia -tafsir henviser det til udnævnelsen af ​​Ali ibn Abi Talib ved Khumm-dammen som Muhammeds efterfølger , hvilket skete et par dage senere, da muslimer vendte tilbage fra Mekka til Medina.

Død og grav

Få måneder efter afskedspilgrimsfærden blev Muhammed syg og led i flere dage med feber, hovedsmerter og svaghed. Han døde mandag den 8. juni 632 i Medina i en alder af 62 eller 63 år i sin kone Aishas hus. Med hovedet hvilende på Aishas skød bad han hende om at skille sig af med sine sidste verdslige goder (syv mønter), og sagde derefter sine sidste ord:

O Allah, til Ar-Rafiq Al-A'la (ophøjet ven, højeste ven eller den øverste, højeste ven i himlen).

-  Muhammed

Ifølge Encyclopaedia of Islam kan Muhammeds død formodes at være forårsaget af Medinan-feber forværret af fysisk og mental træthed. Akademikerne Reşit Haylamaz og Fatih Harpci siger, at Ar-Rafiq Al-A'la henviser til Gud.

Muhammed blev begravet, hvor han døde i Aishas hus. Under den umayyadiske kaliff al-Walid I's regeringstid blev al-Masjid an-Nabawi (profetens moske) udvidet til at omfatte stedet for Muhammeds grav. Den grønne kuppel over graven blev bygget af den mamlukske sultan Al Mansur Qalawun i det 13. århundrede, selvom den grønne farve blev tilføjet i det 16. århundrede under den osmanniske sultan Suleiman den Storslåede . Blandt gravene, der støder op til Muhammeds, er dem af hans ledsagere ( Sahabah ), de to første muslimske kaliffer Abu Bakr og Umar , og en tom en, som muslimer tror, ​​venter på Jesus .

Da Saud bin Abdul-Aziz indtog Medina i 1805, blev Muhammeds grav frataget sin guld- og juveludsmykning. Tilhængere af wahhabismen , Sauds tilhængere, ødelagde næsten hver eneste gravkuppel i Medina for at forhindre deres ærbødighed, og Muhammeds ene siges at være flygtet med nød og næppe. Lignende begivenheder fandt sted i 1925, da de saudiske militser generobrede - og denne gang formåede at beholde - byen. I wahhabi-fortolkningen af ​​islam skal begravelse finde sted i umærkede grave. Selvom saudierne er ilde set, fortsætter mange pilgrimme med at praktisere en ziyarat – et rituelt besøg – til graven.

Al-Masjid an-Nabawi ("profetens moske") i Medina , Saudi-Arabien, med den grønne kuppel bygget over Muhammeds grav i midten

Efter Muhammed

Udvidelse af kalifatet, 622-750 e.Kr.
   Muhammed, 622-632 e.Kr.
   Rashidun-kalifatet, 632-661 e.Kr.
   Umayyad kalifat, 661-750 e.Kr.

Muhammed forenede flere af Arabiens stammer til en enkelt arabisk muslimsk religiøs politik i de sidste år af sit liv. Med Muhammeds død opstod der uenighed om, hvem hans efterfølger ville blive. Umar ibn al-Khattab , en fremtrædende følgesvend af Muhammed, nominerede Abu Bakr , Muhammeds ven og samarbejdspartner. Med yderligere støtte blev Abu Bakr bekræftet som den første kalif . Dette valg blev bestridt af nogle af Muhammeds ledsagere, som mente, at Ali ibn Abi Talib, hans fætter og svigersøn, var blevet udpeget til efterfølger af Muhammed i Ghadir Khumm . Abu Bakr gik straks til angreb mod de byzantinske (eller det østromerske imperium ) styrker på grund af det tidligere nederlag, selvom han først måtte slå et oprør fra arabiske stammer ned i en begivenhed, som muslimske historikere senere omtalte som Ridda-krigene , eller " Frafaldskrige".

Det præ-islamiske Mellemøsten var domineret af de byzantinske og sassaniske imperier. De romersk-persiske krige mellem de to havde ødelagt regionen, hvilket gjorde imperierne upopulære blandt lokale stammer. Ydermere, i de lande, der ville blive erobret af muslimer, var mange kristne ( nestorianere , monofysitter , jakobitter og koptere ) utilfredse med den østlige ortodokse kirke , som anså dem for kættere. Inden for et årti erobrede muslimer Mesopotamien , det byzantinske Syrien , det byzantinske Egypten , store dele af Persien og etablerede Rashidun-kalifatet .

Islamiske sociale reformer

Ifølge William Montgomery Watt var religion for Muhammed ikke et privat og individuelt anliggende, men "hans personligheds samlede reaktion på den samlede situation, han befandt sig i. Han reagerede [ikke kun]... på de religiøse og intellektuelle aspekter af situationen, men også af det økonomiske, sociale og politiske pres, som nutidens Mekka var underlagt." Bernard Lewis siger, at der er to vigtige politiske traditioner i islam - Muhammed som statsmand i Medina og Muhammed som oprører i Mekka. Efter hans opfattelse er islam en stor forandring, beslægtet med en revolution, når den introduceres til nye samfund.

Historikere er generelt enige om, at islamiske sociale ændringer på områder som social sikkerhed , familiestruktur, slaveri og kvinders og børns rettigheder forbedrede status quo i det arabiske samfund. For eksempel, ifølge Lewis, islam "fra det første fordømte aristokratiske privilegium, afviste hierarki og vedtaget en formel for karrieren åben for talenterne". Muhammeds budskab transformerede samfundet og moralske ordener i livet på Den Arabiske Halvø; samfundet fokuserede på ændringerne i opfattet identitet, verdenssyn og værdihierarkiet. Økonomiske reformer tog fat på de fattiges situation, som var ved at blive et problem i det præ-islamiske Mekka. Koranen kræver betaling af en almisseskat ( zakat ) til fordel for de fattige; efterhånden som Muhammeds magt voksede, krævede han, at stammer, der ønskede at alliere sig med ham, især implementerede zakat.

Udseende

En hilya indeholdende en beskrivelse af Muhammed af den osmanniske kalligraf Hâfiz Osman (1642-1698)

I Muhammad al-Bukharis bog Sahih al-Bukhari , i kapitel 61, Hadith 57 & Hadith 60, er Muhammad afbildet af to af sine ledsagere således:

Guds sendebud var hverken særlig høj eller lav, hverken helt hvid eller dybbrun. Hans hår var hverken krøllet eller slankt. Gud sendte ham (som et sendebud), da han var fyrre år gammel. Bagefter opholdt han sig i Mekka i ti år og i Medina i ti år mere. Da Gud tog ham til sig, var der knap tyve hvide hår i hans hoved og skæg.

-  Anas

Profeten var af moderat højde og havde brede skuldre (langt) hår, der nåede hans øreflipper. Engang så jeg ham i en rød kappe, og jeg havde aldrig set nogen smukkere end ham.

—  Al-Bara

Beskrivelsen givet i Muhammad ibn Isa at-Tirmidhis bog Shama'il al-Mustafa , tilskrevet Ali ibn Abi Talib og Hind ibn Abi Hala er som følger:

Muhammed var mellemstor, havde ikke slankt eller sprødt hår, var ikke fed, havde et hvidt cirkulært ansigt, brede sorte øjne og lange øjenvipper. Når han gik, gik han, som om han gik ned ad en skråning . Han havde "profetiens segl" mellem sine skulderblade ... Han var omfangsrig. Hans ansigt skinnede som månen. Han var højere end middelvoksen, men kortere end iøjnefaldende høj. Han havde tykt, krøllet hår. Hans hårfletninger var delt. Hans hår nåede ud over øreflippen. Hans teint var azhar [klar, lysende]. Muhammed havde en bred pande og fine, lange, hvælvede øjenbryn, som ikke mødtes. Mellem hans øjenbryn var der en vene, som udvidede sig, når han var vred. Den øverste del af hans næse var kroget; han var tykt skæg, havde glatte kinder, en stærk mund, og hans tænder var sat fra hinanden. Han havde tyndt hår på brystet. Hans hals var som halsen på en elfenbensstatue, med renheden af ​​sølv. Muhammed var proportional, kraftig, grebet fast, selv af mave og bryst, bredbrystet og bredskuldret.

"Profetiens segl" mellem Muhammeds skuldre beskrives generelt som at have været en type rejst muldvarp på størrelse med et dueæg. En anden beskrivelse af Muhammed blev leveret af Umm Ma'bad , en kvinde han mødte på sin rejse til Medina:

Jeg så en mand, ren og ren, med et smukt ansigt og en fin figur. Han var ikke skæmmet af en mager krop, og han var heller ikke for lille i hovedet og halsen. Han var yndefuld og elegant, med intenst sorte øjne og tykke øjenvipper. Der var en stivhed i hans stemme, og hans hals var lang. Hans skæg var tykt, og hans øjenbryn var fint buede og sammenføjede. Når han tav, var han alvorlig og værdig, og da han talte, steg herligheden op og overvandt ham. Han var langtfra den smukkeste af mænd og den herligste, og tæt på var han den sødeste og den dejligste. Han var sød til at tale og velformuleret, men ikke smålig eller ubetydelig. Hans tale var en perlerække af faldende perler, målt således, at ingen fortvivlede over dens længde, og intet øje udfordrede ham på grund af korthed. I selskab er han som en gren mellem to andre grene, men han er den mest blomstrende af de tre i udseende, og den smukkeste i kraft. Han har venner omkring sig, som lytter til hans ord. Hvis han befaler, adlyder de implicit, med iver og hastværk, uden at rynke panden eller klage.

Beskrivelser som disse blev ofte gengivet i kalligrafiske paneler (tyrkisk: hilye ), som i det 17. århundrede udviklede sig til en egen kunstform i Det Osmanniske Rige .

Husstand

Muhammeds grav er placeret i hans tredje kone, Aishas kvarter . ( Al-Masjid an-Nabawi , Medina )

Muhammeds liv er traditionelt defineret i to perioder: før-hijra (emigration) i Mekka (fra 570 til 622) og post-hijra i Medina (fra 622 til 632). Muhammed siges at have haft tretten hustruer i alt (selvom to har tvetydige beretninger, Rayhana bint Zayd og Maria al-Qibtiyya , som hustru eller medhustru). Elleve af de tretten ægteskaber fandt sted efter migrationen til Medina .

I en alder af 25 giftede Muhammed sig med den velhavende Khadijah bint Khuwaylid , der var 40 år gammel. Ægteskabet varede i 25 år og var lykkeligt. Muhammed indgik ikke ægteskab med en anden kvinde under dette ægteskab. Efter Khadijahs død foreslog Khawla bint Hakim Muhammed, at han skulle gifte sig med Sawda bint Zama , en muslimsk enke, eller Aisha , datter af Um Ruman og Abu Bakr fra Mekka . Muhammed siges at have bedt om aftaler om at gifte sig med begge. Muhammeds ægteskaber efter Khadijahs død blev hovedsagelig indgået af politiske eller humanitære årsager. Kvinderne var enten enker efter muslimer, der blev dræbt i kamp og var blevet efterladt uden en beskytter, eller de tilhørte vigtige familier eller klaner, med hvem det var nødvendigt at ære og styrke alliancer.

Ifølge traditionelle kilder var Aisha seks eller syv år gammel, da hun blev forlovet med Muhammed, og ægteskabet blev ikke fuldbyrdet , før hun nåede en alder af ni eller ti år gammel. Hun var derfor jomfru ved ægteskabet. Moderne muslimske forfattere, der beregner Aishas alder baseret på andre informationskilder, såsom en hadith om aldersforskellen mellem Aisha og hendes søster Asma, vurderer, at hun var over tretten og måske i slutningen af ​​teenageårene på tidspunktet for hendes ægteskab.

Efter migrationen til Medina giftede Muhammed, som dengang var i halvtredserne, sig med flere kvinder.

Muhammed udførte huslige pligter som at lave mad, sy tøj og reparere sko. Han siges også at have vænnet sine koner til dialog; han lyttede til deres råd, og konerne diskuterede og endda skændtes med ham.

Khadijah siges at have haft fire døtre med Muhammad ( Ruqayyah bint Muhammad , Umm Kulthum bint Muhammad , Zainab bint Muhammad , Fatimah Zahra ) og to sønner ( Abd-Allah ibn Muhammad og Qasim ibn Muhammad , som begge døde i barndommen). Alle på nær én af hans døtre, Fatimah, døde før ham. Nogle shia-lærde hævder, at Fatimah var Muhammeds eneste datter. Maria al-Qibtiyya fødte ham en søn ved navn Ibrahim ibn Muhammad , men barnet døde, da han var to år gammel.

Ni af Muhammeds koner overlevede ham. Aisha, der blev kendt som Muhammeds yndlingshustru i sunni-traditionen, overlevede ham i årtier og var medvirkende til at samle Muhammeds spredte ord, der danner Hadith-litteraturen for den sunnimuslimske gren af ​​islam.

Muhammeds efterkommere gennem Fatimah er kendt som sharifs , syeds eller sayyids . Disse er ærestitler på arabisk , sharif betyder 'adel' og sayed eller sayyid betyder 'herre' eller 'sir'. Som Muhammeds eneste efterkommere er de respekteret af både sunnimuslimer og shiamuslimer, selvom shiamuslimerne lægger meget mere vægt på og værdsætter deres udmærkelse.

Zayd ibn Haritha var en slave, som Muhammed købte, befriede og derefter adopterede som sin søn. Han havde også en vådsygeplejerske . Ifølge et BBC-resumé, "forsøgte profeten Muhammed ikke at afskaffe slaveri og købte, solgte, fangede og ejede selv slaver. Men han insisterede på, at slaveejere behandlede deres slaver godt og understregede dyden ved at befri slaver. Muhammed behandlede slaver. som mennesker og tydeligvis holdt nogle i højeste agtelse".

Eftermæle

islamisk tradition

Efter attesteringen af ​​Guds enhed , er troen på Muhammeds profetskab hovedaspektet af den islamiske tro . Enhver muslim proklamerer i Shahadah : "Jeg vidner om, at der ikke er nogen gud end Gud, og jeg vidner om, at Muhammed er en Guds sendebud." Shahadah er islams grundlæggende trosbekendelse eller grundsætning . Islamisk tro er, at Shahadah ideelt set er de første ord, en nyfødt vil høre; børn lærer det med det samme, og det vil blive reciteret ved døden. Muslimer gentager shahadah i kaldet til bøn ( adhan ) og selve bønnen . Ikke-muslimer, der ønsker at konvertere til islam , skal recitere trosbekendelsen.

I islamisk tro betragtes Muhammed som den sidste profet sendt af Gud. Koranen 10:37 siger, at "...den (Koranen) er en bekræftelse af (åbenbaringer), der gik forud for den, og en mere fyldestgørende forklaring af bogen - hvori der ikke er nogen tvivl - fra Verdens Herre ." På samme måde hedder det i Koranen 46:12 "...Og før dette var Moses' Bog, som en vejleder og en barmhjertighed. Og denne Bog bekræfter (det)...", mens Koranen 2:136 befaler de troende i islam at "Sig: vi tror på Gud og det, som er åbenbaret for os, og det, som blev åbenbaret for Abraham og Ismael og Isak og Jakob og stammerne, og det, som Moses og Jesus modtog, og som profeterne modtog fra deres Herre. Vi gør ikke forskel på nogen af ​​dem, og til ham har vi overgivet os."

Den muslimske trosbekendelse , Shahadah , illustrerer den muslimske opfattelse af Muhammeds rolle: "Der er ingen gud undtagen Guden ; Muhammed er Guds sendebud ." i Topkapi Palace , Istanbul , Tyrkiet

Muslimsk tradition tilskriver Muhammed adskillige mirakler eller overnaturlige begivenheder . For eksempel har mange muslimske kommentatorer og nogle vestlige lærde fortolket Surah Koranen 54:1-2 som en henvisning til, at Muhammed splittede Månen med henblik på Quraysh, da de begyndte at forfølge hans tilhængere. Den vestlige islamhistoriker Denis Gril mener, at Koranen ikke åbenlyst beskriver Muhammed, der udfører mirakler , og Muhammeds højeste mirakel identificeres med selve Koranen .

Ifølge islamisk tradition blev Muhammed angrebet af befolkningen i Ta'if og blev hårdt såret. Traditionen beskriver også en engel, der viser sig for ham og tilbyder gengældelse mod overfaldsmændene. Det siges, at Muhammed afviste tilbuddet og bad om vejledning fra folket i Ta'if.

Kalligrafisk gengivelse af "må Gud ære ham og give ham fred", sædvanligvis tilføjet efter Muhammeds navn, kodet som en ligatur ved Unicode -kodepunkt U+FDFA . ‎.

Sunnah repræsenterer Muhammeds handlinger og ordsprog (bevaret i rapporter kendt som Hadith ) og dækker en bred vifte af aktiviteter og overbevisninger lige fra religiøse ritualer, personlig hygiejne og begravelse af de døde til de mystiske spørgsmål, der involverer kærligheden mellem mennesker og Gud. Sunnah betragtes som en efterligningsmodel for fromme muslimer og har i høj grad påvirket den muslimske kultur. Den hilsen, som Muhammed lærte muslimer at tilbyde hinanden, "må fred være med jer" (arabisk: as-salamu 'alaykum ) bruges af muslimer over hele verden. Mange detaljer om store islamiske ritualer såsom daglige bønner, fasten og den årlige pilgrimsfærd findes kun i Sunnah og ikke Koranen.

Muslimer har traditionelt udtrykt kærlighed og ærbødighed for Muhammed. Historier om Muhammeds liv, hans forbøn og om hans mirakler har gennemsyret populær muslimsk tankegang og poesi . Blandt arabiske oder til Muhammed er Qasidat al-Burda ("Mantelens Digt") af den egyptiske Sufi al-Busiri (1211-1294) særlig kendt og udbredt for at besidde en helbredende, åndelig kraft. Koranen omtaler Muhammed som "en barmhjertighed ( rahmat ) til verdener" (Koranen 21:107 ). Foreningen mellem regn og barmhjertighed i orientalske lande har ført til, at man forestiller sig Muhammed som en regnsky, der uddeler velsignelser og strækker sig over lande, genopliver de døde hjerter, ligesom regn genopliver den tilsyneladende døde jord (se f.eks. Sindhi-digtet af Shah ʿAbd al-Latif). Muhammeds fødselsdag fejres som en stor fest i hele den islamiske verden , med undtagelse af Wahhabi -dominerede Saudi-Arabien, hvor disse offentlige fejringer frarådes. Når muslimer siger eller skriver navnet på Muhammed, følger de det normalt med den arabiske sætning ṣallā llahu ʿalayhi wa-sallam ( må Gud ære ham og give ham fred ) eller den engelske sætning fred være med ham . I tilfældig skrift bruges nogle gange forkortelserne SAW (for den arabiske sætning) eller PBUH (for den engelske sætning); i tryksager er en lille kalligrafisk gengivelse almindeligvis brugt ( ).

Sufisme

Sunnah bidrog meget til udviklingen af ​​islamisk lov, især fra slutningen af ​​det første islamiske århundrede. Muslimske mystikere, kendt som sufier , som søgte efter den indre betydning af Koranen og Muhammeds indre natur, betragtede islams profet ikke kun som en profet, men også som et perfekt menneske. Alle sufi-ordrer sporer deres kæde af åndelig afstamning tilbage til Muhammed.

Skildringer

I tråd med hadiths forbud mod at skabe billeder af levende levende væsener , som er særligt strengt overholdt med respekt for Gud og Muhammed, er islamisk religiøs kunst fokuseret på ordet. Muslimer undgår generelt afbildninger af Muhammed , og moskeer er dekoreret med kalligrafi og koraniske inskriptioner eller geometriske design, ikke billeder eller skulpturer. I dag overholdes forbuddet mod billeder af Muhammed – designet til at forhindre tilbedelse af Muhammed i stedet for Gud – meget mere strengt i sunni-islam (85 %-90 % af muslimerne) og Ahmadiyya - islam (1 %) end blandt shiamuslimer (10 %). –15 %). Mens både sunnier og shiamuslimer har skabt billeder af Muhammed i fortiden, er islamiske afbildninger af Muhammed sjældne. De har for det meste været begrænset til miniaturens private og elitemedie, og siden omkring 1500 viser de fleste afbildninger Muhammed med sit ansigt tilsløret eller symbolsk repræsenterer ham som en flamme.

Muhammeds indtog i Mekka og ødelæggelsen af ​​idoler. Muhammed er vist som en flamme i dette manuskript. Fundet i Bazils Hamla-i Haydari , Jammu og Kashmir , Indien, 1808.

De tidligste eksisterende skildringer kommer fra anatoliske Seljuk- og Ilkhanid- persiske miniaturer fra det 13. århundrede , typisk i litterære genrer, der beskriver Muhammeds liv og gerninger. I Ilkhanid-perioden, hvor Persiens mongolske herskere konverterede til islam, brugte konkurrerende sunni- og shia-grupper visuelle billeder, herunder billeder af Muhammed, for at fremme deres særlige fortolkning af islams nøglebegivenheder. Påvirket af den buddhistiske tradition for repræsentativ religiøs kunst, der gik forud for den mongolske elites omvendelse, var denne innovation uden fortilfælde i den islamiske verden og ledsaget af et "bredere skift i islamisk kunstnerisk kultur væk fra abstraktion mod repræsentation" i "moskeer, på gobeliner, silke, keramik, og i glas og metalarbejde" foruden bøger. I de persiske lande varede denne tradition med realistiske afbildninger gennem Timurid-dynastiet , indtil safaviderne tog magten i det tidlige 16. århundrede. Safavaiderne, som gjorde shi'i-islam til statsreligion, indledte en afvigelse fra den traditionelle ilkhanidiske og timuridiske kunstneriske stil ved at dække Muhammeds ansigt med et slør for at sløre hans træk og samtidig repræsentere hans lysende essens. Samtidig blev nogle af de afslørede billeder fra tidligere perioder ødelagt. Senere blev billeder produceret i det osmanniske Tyrkiet og andre steder, men moskeer blev aldrig dekoreret med billeder af Muhammed. Illustrerede beretninger om nattens rejse ( mi'raj ) var særligt populære fra Ilkhanid-perioden gennem Safavid-æraen. I løbet af det 19. århundrede oplevede Iran et boom af trykte og illustrerede mi'raj- bøger med Muhammeds ansigt tilsløret, især rettet mod analfabeter og børn på samme måde som grafiske romaner . Gengivet gennem litografi var disse i det væsentlige "trykte manuskripter". I dag er millioner af historiske reproduktioner og moderne billeder tilgængelige i nogle lande med muslimsk flertal, især Tyrkiet og Iran, på plakater, postkort og endda i kaffebordsbøger, men er ukendte i de fleste andre dele af den islamiske verden, og hvornår stødt på af muslimer fra andre lande, kan de forårsage betydelig forargelse og forargelse.

europæisk påskønnelse

Muhammed i La vie de Mahomet af M. Prideaux (1699). Han holder et sværd og en halvmåne, mens han tramper på en globus , et kors og de ti bud .

Efter reformationen blev Muhammed ofte portrætteret på lignende måde. Guillaume Postel var blandt de første, der præsenterede et mere positivt syn på Muhammed, da han argumenterede for, at Muhammed skulle ansees af kristne som en gyldig profet. Gottfried Leibniz roste Muhammed, fordi "han ikke afveg fra den naturlige religion". Henri de Boulainvilliers beskrev i sin Vie de Mahomed , som blev udgivet posthumt i 1730, Muhammed som en begavet politisk leder og en retfærdig lovgiver. Han præsenterer ham som en guddommeligt inspireret budbringer, som Gud brugte til at forvirre de skændende orientalske kristne, for at befri Orienten fra romernes og persernes despotiske styre og til at udbrede kendskabet til Guds enhed fra Indien til Spanien. Voltaire havde en noget blandet mening om Muhammed: I sit skuespil Le fanatisme, ou Mahomet le Prophète udskælder han Muhammed som et symbol på fanatisme, og i et offentliggjort essay i 1748 kalder han ham "en sublim og hjertelig charlatan", men i sin historiske undersøgelse Essai sur les mœurs præsenterer han ham som lovgiver og erobrer og kalder ham en "entusiast." Jean-Jacques Rousseau , i sin sociale kontrakt (1762), "bortset fra fjendtlige legender om Muhammed som en bedrager og bedrager, præsenterer ham som en vis lovgiver, der klogt forenede religiøse og politiske magter." Emmanuel Pastoret udgav i 1787 sin Zoroaster, Confucius and Muhammad , hvori han præsenterer livet for disse tre "store mænd", "universets største lovgivere", og sammenligner deres karrierer som religiøse reformatorer og lovgivere. Han afviser den almindelige opfattelse, at Muhammed er en bedrager og hævder, at Koranen frembyder "de mest sublime sandheder om kult og moral"; den definerer Guds enhed med en "beundringsværdig koncision". Pastoret skriver, at de almindelige anklager om hans umoral er ubegrundede: Tværtimod påbyder hans lov ædruelighed, generøsitet og medfølelse sine tilhængere: "Arabiens lovgiver" var "en stor mand". Napoleon Bonaparte beundrede Muhammed og islam og beskrev ham som en modellovgiver og en stor mand. Thomas Carlyle beskriver i sin bog On Heroes, Hero-Worship, & the Heroic in History (1841) "Mahomet" som "En tavs stor sjæl; han var en af ​​dem, der ikke kan andet end at være i alvor". Carlyles fortolkning er blevet bredt citeret af muslimske lærde som en demonstration af, at vestlig videnskab validerer Muhammeds status som en stor mand i historien.

Ian Almond siger, at tyske romantiske forfattere generelt havde positive holdninger til Muhammed: " Goethes 'ekstraordinære' digter-profet, Herders nationsbygger (...) Schlegels beundring for islam som et æstetisk produkt, misundelsesværdigt autentisk, strålende holistisk, spillede en så central rolle i hans syn på Mohammed som en eksemplarisk verdensmoder, at han endda brugte den som en bedømmelsesskala for det klassiske (dithyramben, får vi at vide, skal udstråle ren skønhed, hvis den skal ligne ' en koran af poesi')." Efter at have citeret Heinrich Heine , som sagde i et brev til en ven, at "jeg må indrømme, at du, store profet i Mekka, er den største digter, og at din Koran... ikke let vil undslippe min hukommelse", fortsætter John Tolan med vise, hvordan især jøder i Europa havde mere nuancerede synspunkter om Muhammed og islam, idet de var en etnoreligiøs minoritet, der følte sig diskrimineret, roste de specifikt Al-Andalus , og derfor var "at skrive om islam for jøder en måde at hengive sig til en fantasiverden, langt fra forfølgelse og pogromer i det nittende århundredes Europa, hvor jøder kunne leve i harmoni med deres ikke-jødiske naboer."

Nylige forfattere som William Montgomery Watt og Richard Bell afviser ideen om, at Muhammed bevidst bedragede sine tilhængere, idet de hævdede, at Muhammed "var absolut oprigtig og handlede i fuldstændig god tro" og Muhammeds parathed til at udholde trængsler for sin sag, med hvad der syntes at være nej. rationelt grundlag for håb, viser hans oprigtighed. Watt siger imidlertid, at oprigtighed ikke direkte indebærer korrekthed: i nutidige termer kunne Muhammed have forvekslet sin underbevidsthed med guddommelig åbenbaring. Watt og Bernard Lewis hævder, at det at se Muhammed som en selvsøgende bedrager gør det umuligt at forstå islams udvikling. Alford T. Welch mener, at Muhammed var i stand til at være så indflydelsesrig og succesfuld på grund af hans faste tro på sit kald.

Andre religioner

Tilhængere af Bahá'í-troen ærer Muhammed som en af ​​en række profeter eller " Guds manifestationer ". Han menes at være den sidste manifestation eller segl af den adamiske cyklus , men anser hans lære for at være blevet afløst af Bahá'u'lláhs , grundlæggeren af ​​bahá'í-troen, og den første manifestation af den nuværende cyklus.

Druzisk tradition ærer flere "mentorer" og "profeter", og Muhammed betragtes som en vigtig Guds profet i den drusiske tro , idet han er blandt de syv profeter, der dukkede op i forskellige perioder af historien.

Kritik

Kritik af Muhammed har eksisteret siden det 7. århundrede, hvor Muhammed blev fordømt af sine ikke-muslimske arabiske samtidige for at prædike monoteisme , og af de jødiske stammer i Arabien for hans opfattede tilegnelse af bibelske fortællinger og figurer og forkyndelse af sig selv som " Segl of profeterne ".

I middelalderen kritiserede forskellige vestlige og byzantinske kristne tænkere Muhammeds moral og stemplede ham som en falsk profet eller endda Antikrist , og han blev ofte portrætteret i kristenheden som enten kætter eller besat af dæmoner .

Moderne religiøs og sekulær kritik af islam har drejet sig om Muhammeds oprigtighed i at hævde at være en profet, hans moral, hans ægteskaber , hans ejerskab af slaver , hans behandling af hans fjender, hans håndtering af doktrinære spørgsmål og hans psykologiske tilstand.

Se også

Referencer

Noter

Citater

Kilder

Yderligere læsning

eksterne links