Al -Tabari - Al-Tabari

Muhammad ibn Jarir al-Tabari
Personlig
Født 839 CE (224 AH)
Døde 923 CE (310 AH) (84 år)
Bagdad , abbasidisk kalifat
Religion islam
Æra Middelalder
Område Abbasidisk kalifat
Betegnelse Sunni
Juridik Grundlagde Jariri madh'hab
Bemærkelsesværdige værker Tafsir al-Tabari , Profetenes og Kongernes historie , Tahdhib al-Athar , Ikhtilaf al-Fuqaha '(Juristens uenighed)
Muslimsk leder
Påvirket af
Påvirket

Al-Tabari ( / t ɑː b ər i / ; persisk : محمد بن جریر طبری , arabisk : أبو جعفر محمد بن جرير بن يزيد الطبري ) (839-923 CE; 224-310 AH) var en indflydelsesrig forsker, historiker og kommentator på Koranen fra Amol , Tabaristan (moderne Mazandaran -provinsen i Iran ), der komponerede alle hans værker på arabisk. I dag er han bedst kendt for sin ekspertise inden for koraneksegese ( tafsir ) og historiografi , men han er blevet beskrevet som "en imponerende produktiv polymat . Han skrev om emner som verdenshistorie , poesi , leksikografi , grammatik , etik , matematik og medicin . "

Hans mest indflydelsesrige og bedst kendte værker er hans koraniske kommentar, på arabisk kendt som Tafsir al-Tabari , og hans historiske krønike Profeternes og kongernes historie ( Tarikh al-Rusul wa al-Muluk ), ofte omtalt som Tarikh al- Tabari .

Al-Tabari fulgte Shafi'i- madhhaben i næsten et årti, før han udviklede sin egen fortolkning af islamisk retspraksis . Hans forståelse af fiqh var både sofistikeret og bemærkelsesværdigt flydende, og som sådan fortsatte han med at udvikle sine ideer og tanker om juridiske spørgsmål lige til slutningen af ​​sit liv.

Al-Tabaris tankegang ( madhhab ) blomstrede blandt sunni ulama i to århundreder efter hans død, før den til sidst blev uddød. Det blev normalt betegnet med navnet Jariri .

Biografi

Tabari blev født i Amol , Tabaristan (cirka 20 km syd for Det Kaspiske Hav ) vinteren 838–9. Han er blevet beskrevet som iransk og af enten persisk eller arabisk oprindelse. Han lagde Koranen udenad klokken syv, var kvalificeret bønneleder klokken otte og begyndte at studere de profetiske traditioner klokken ni. Han forlod hjemmet for at studere i 236 AH (850/1 e.Kr.), da han var tolv. Han bevarede tætte bånd til sin hjemby. Han vendte tilbage mindst to gange, anden gang i 290 AH (903 e.Kr.), da hans frimodighed forårsagede en vis uro og førte til hans hurtige afgang.

Han tog først til Ray (Rhages) , hvor han blev i omkring fem år. En stor lærer i Rayy var Abu Abdillah Muhammad ibn Humayd al-Razi, der tidligere havde undervist i Bagdad, men nu var i halvfjerdserne Mens han var i Ray, studerede han også muslimsk retspraksis ifølge Hanafi- skolen. Blandt andet materiale lærte ibn Humayd Jarir Tabari de historiske værker af ibn Ishaq , især al-Sirah , hans liv af Muhammed . Tabari blev således introduceret i ungdommen til præ-islamisk og tidlig islamisk historie. Tabari citerer ofte ibn Humayd, men lidt vides om Tabaris andre lærere i Rayy.

Tabari rejste derefter for at studere i Bagdad under Ahmad ibn Hanbal , som dog for nylig var død (i slutningen af ​​855 eller begyndelsen af ​​856). Tabari valfartede muligvis før hans første ankomst til Bagdad. Han forlod sandsynligvis i Baghdad i 242 AH (856/7 AD) for at rejse gennem de sydlige byer Basra , Kufah og Wasit . Der mødte han en række eminente og ærværdige lærde. Ud over hans tidligere undersøgelse af Hanafi -loven studerede Tabari også Shafi'i- , Maliki- og Zahiri -ritualerne. Tabaris undersøgelse af sidstnævnte skole var hos grundlæggeren Dawud al-Zahiri , og Tabari håndkopierede og overførte mange af hans lærers værker. Tabari var derefter velbevandret i fire af de fem tilbageværende sunni-juridiske skoler, inden han grundlagde sin egen uafhængige, men til sidst uddøde skole. Hans debatter med hans tidligere lærere og klassekammerater var kendt og fungerede som en demonstration af den nævnte uafhængighed. På denne liste mangler især Hanbali -skolen , den fjerde største juridiske skole inden for sunnimuslim i den nuværende æra. Tabaris syn på Ibn Hanbal, skolens grundlægger, blev decideret negativ senere i livet. Tabari gav overhovedet ikke Ibn Hanbals uenige mening nogen vægt, når han overvejede juristers forskellige synspunkter, idet han udtalte, at Ibn Hanbal slet ikke havde været jurist, men blot en optager af Hadith .

Da han vendte tilbage til Bagdad , tog han en undervisningsstilling fra vizieren , Ubaydallah ibn Yahya ibn Khaqan . Dette ville have været før AH 244 (858), da vizieren var ude af funktion og i eksil fra 244 til 248 (858–9 til 862). Der er en anekdote, der fortæller, at Tabari havde accepteret at undervise i ti dinarer om måneden, men hans undervisning var så effektiv og drengens forfatterskab så imponerende, at læreren blev tilbudt en bakke med dinarer og dirhams. Den altid etiske Tabari afviste tilbuddet og sagde, at han havde påtaget sig at udføre sit arbejde til det angivne beløb og ikke ærligt kunne tage mere. Det er en af ​​en række fortællinger om ham, der afviser gaver eller giver gaver af samme eller større beløb til gengæld.

I slutningen af ​​tyverne rejste han til Syrien , Palæstina , Indien og Egypten . I Beirut lavede han den meget betydningsfulde forbindelse mellem al-Abbas ibn al-Walid ibn Mazyad al-'Udhri al-Bayruti (c.169-270/785-6 til 883–4). Al-Abbas instruerede Tabari i den syriske skoles variantlæsning af Koranen og overførte via sin far al-Walid de juridiske synspunkter fra al-Awza'i , Beiruts fremtrædende jurist fra et århundrede tidligere.

Tabari ankom til Egypten i 253 AH (867 AD), og et stykke tid efter 256/870 vendte han tilbage til Bagdad, muligvis valfartede han undervejs. I så fald blev han ikke længe i Hijaz . Tabari havde en privat indkomst fra sin far, mens han stadig levede, og derefter arven. Han tog penge til undervisning. Blandt Tabaris elever var Ibn al-Mughallis , som også var elev af Tabaris egen lærer Muhammad bin Dawud al-Zahiri ; Ibn al-Mughallis overdrev Tabari med næsten overdreven ros. Han indtog aldrig en regering eller en retslig stilling.

Tabari var omkring halvtreds år gammel, da al-Mu'tadid blev kalif. Han var langt over halvfjerds i det år, hans Historie blev udgivet. I de mellemliggende år var han berømt, om end noget kontroversiel, personlighed. Blandt tallene på hans alder havde han adgang til informationskilder, der var lig med alle, undtagen måske dem, der var direkte forbundet med beslutningstagning i regeringen. De fleste, hvis ikke alle, materialer til historierne om al-Mu'tadid, al-Muktafi og al-Muqtadirs tidlige år , blev indsamlet af ham om det tidspunkt, hvor de rapporterede hændelser fandt sted. Hans beretninger er så autentiske, som man kan forvente fra den periode. Tabari sidste år var præget af konflikt med de Hanbalite tilhængere af Al-Hasan ibn 'Ali al-Barbahari , en elev af Ibn Hanbals elever. Tabari var kendt for sit syn på, at Hanbalisme ikke var en legitim tankegang, da Ibn Hanbal var en sammensætter af traditioner og ikke en ordentlig jurist. Hanbalitterne i Bagdad ville ofte stene Tabaris hus og eskalere forfølgelsen til det punkt, hvor abbasidiske myndigheder måtte underkaste dem med magt. Politimesteren i Bagdad forsøgte at organisere en debat mellem Tabari og Hanbalitterne for at løse deres uoverensstemmelser. Mens Tabari accepterede, dukkede Hanbalitterne ikke op, men kom i stedet senere for at pille sit hus med sten igen. Den konstante trussel om vold fra Hanbalitterne hang over Tabari's hoved resten af ​​hans liv.

Tabari døde den 17. februar 923. Nogle kilder tyder på, at abbasidiske myndigheder begravede Tabari om natten i hemmelighed, da de frygtede mobbevold fra Hanbalitterne, men disse rapporter er usikre, og andre kilder er enige om, at han blev begravet om morgenen efter hans død. Uanset hvad blev Tabari husket positivt af samtidige som Ibn Duraid , og Hanbalitterne blev fordømt af abbasidiske myndigheder i deres helhed for at forfølge modstandere, cirka et årti senere. De forhindrede endda folk i at mødes med ham, og Ibn Jarir forblev fanget i sit hjem, indtil han døde. Perioden, hvor Tabari levede, var fuld af religiøse forskelle og politisk uro, som var præget af individers stigmatisering og anklager.

Al-Tabaris grav i Bagdad, Irak

Personlige egenskaber

Han beskrives som en mørk hud, store øjne og et langt skæg. Han var høj og slank, og hans hår og skæg forblev sort, indtil han var meget gammel. Han var opmærksom på sit helbred og undgik rødt kød, fedt og andre fødevarer, han anså for usund. Han var sjældent syg før sit sidste årti, da han led af anfald af lungehindebetændelse . Da han var syg, behandlede han sig selv (til godkendelse af læger). Han havde en sans for humor, selvom han behandlede alvorlige emner seriøst. Han havde studeret poesi som ung og nød at skrive, recitere og deltage i poetiske udvekslinger. Det siges, at han blev spurgt i Egypten om al-Tirimmah, og var i stand til at recitere dette digters værk fra det 7. århundrede for egyptere, der blot havde hørt al-Tirimmahs navn. Ali ibn al-Athir bekræftede i sine erindringer disse træk. Han var vittig og urbane, ren og veloplagt. Han undgik grov tale, i stedet viste raffineret veltalenhed. Han havde en god forankring i grammatik, leksikografi og filologi. Sådanne blev anset for væsentlige for Koranens kommentarer. Han kendte persisk og var bekendt med oprindelsen til forskellige udenlandske lånord på arabisk fra en række andre sprog.

Al-Tabari var meget ydmyg over for sine ledsagere, besøgende og studerende uden at være stolt over sin position, nedladende med sin viden eller være dominerende over for andre. Han havde ikke had mod nogen, og han havde en tilfreds sjæl, undskyldte dem, der havde gjort ham ondt, og tilgav dem, der fornærmede ham.

Han døde i Bagdad den 17. februar 923.

Bal'amis persiske version af det 14. århundrede af Universal History af Tabari

Tabaris prøvelser med Hanbalitter

Hans ijtihad (uafhængig dom) førte til kritik fra zahirierne og nogle fanatiske Hanbali -tilhængere . Selvom hans konflikt med lederne af Zāhiriyya var løst, belejrede Hanbalitterne ham bogstaveligt i sit eget hjem. Tilsyneladende tænkte al-Tabari ikke meget på Ibn Hanbal som jurist ( faqih ), men så hovedsageligt ham som en traditionist ( muhaddith ), og dette var nok til at opildne Hanbalitterne mod ham. Al-Tabari blev pludselig anklaget for at være en jahmitisk kætter , mens hans respekt for 'Ali ibn Abi Talib , den fjerde med rette guidede kalif, udsatte ham for anklager om shi'iske sympati. Samtidig pådrog han sig shiitternes vrede ved at forsvare de tre foregående kalifer.

I Bagdad spurgte tre Hanbalitter, der ikke synes yderligere at kunne identificeres, al-Tabari om hans syn på en tradition, der tilskrives Mujahid , vedrørende forklaringen af ​​vers 79 fra Surat al-Isra ' i Koranen om den prisværdige station i den profeten Muhammed , kendt som "al-Maqam al-Mahmud".

Verset er: "Og en del af natten, vågn op for det (dette ville være) en valgfri bøn (eller åndelig fordel) for dig; det kan være, at din Herre vil ophøje dig til en prisværdig station." [ Koranen  17:79  ( oversat af Nurettin Uzunoğlu)]

I bøgerne om Tafsir (fortolkning af Koranen) angav forfatterne, at den prisværdige station (al-Maqam al-Mahmud), der er nævnt i ovenstående vers, er det højeste sted i paradiset, som vil blive givet til profeten Muhammad og ingen andre, og forbønens stilling ( Shafa'a ) vil blive givet ham med tilladelse fra Allah/Gud på vegne af de troende på dommens dag. Profeten Muhammed vil gå i forbøn på deres vegne, så Allah/Gud vil befri dem for lidelsen i en sådan situation.

Hanbalitterne fortolkede imidlertid den prisværdige station som placeringen af ​​profeten Muhammed af Allah/Gud på tronen, på trods af den generelle svaghed i fortællingerne, der understøtter den.

Al-Tabari siges at have erklæret, at det var absurd. Desuden reciterede han:

ولا له في عرشه جليس سبحان من ليس له أنيس
Højt/glorificeret være den (Allah), som ikke har nogen kammerat ej heller ledsager, der sidder på hans trone

Da de hørte dette, angreb de fanatiske Hanbali -tilhængere ham voldsomt og stenede hans bolig og forårsagede en alvorlig forstyrrelse, som måtte dæmpes med magt. Problemer med Hanbalitterne, der havde en lignende form, blev også rapporteret på tidspunktet for al-Tabaris død. I forbindelse med det nævnes Nazuk som politimester. Han blev udnævnt til denne stilling først i 310/922, året al-Tabari døde, men han ser ud til at have haft høje stillinger i politiet før, og kan allerede have stået for al-Tabaris beskyttelse mod potentiel hanbalitisk vold.

I 309/921, den wazir 'Ali b. 'Isa havde tilbudt al-Tabari muligheden for at debattere sagen med Hanbalitterne i hans bopæl. Al-Tabari var enig, men Hanbalitterne dukkede ikke op. Men kort før hans død har Hanbalite -optøjere angiveligt pælt hans hus med sten så mange, at de dannede en stor mur foran det.

Ifølge Franz Rosenthal synes "Hanbalites fjendtligheds rolle, selvom den er reel, at have været overdrevet i forbindelse med hans død, som den var i hans liv." Han tilføjer endvidere, at "dem, der kendte Tabari bedst, altid spillede ned på de gener, han led af Hanbalitterne."

Arbejder

Koranens åbningslinjer fra en persisk oversættelse af Tabaris kommentar

Al-Tabari skrev historie , teologi og korankommentarer . Hans vigtigste og mest indflydelsesrige værker var:

Hans lovtekster, kommentarer og koraneksegese og historie, der blev produceret henholdsvis, blev offentliggjort i hele hans levetid. Biografer understreger hans ærbødighed for stipendium, objektivitet og uafhængig dom ( ijtihad ). Han vurderer troværdigheden af ​​sine kilder ud fra et teologisk snarere end et historisk synspunkt, men alligevel modsatte han sig religiøs innovation. I en anekdote foreslog Abu Kamil ham, da han var nær døden, at tilgive sine fjender, hvilket han accepterede, bortset fra en, der kaldte ham en innovatør. Tabari var generelt forsonende, moderat og elskelig.

Oprindeligt tilhørte Tabari shafi'itiske madhhab (skole) i fiqh (islamisk lov) og blev budt velkommen af ​​dem. Han etablerede sin egen madhhab, normalt betegnet Jariri madhhab efter hans patronym . Hans skole undlod at holde ud i tidens konkurrencedygtige atmosfære. Som ung i Bagdad havde han ansøgt Hanbalitterne, men modtog en fjendtlig afvisning.

Al-Tabaris retspraksis tilhører en type, som Christopher Melchert har kaldt " rationalisme ", stort set forbundet med Shafi'i- madhhaben. Det var præget af stærke scripturalistiske tendenser. Han ser ud til, som Dawud al-Zahiri , at begrænse konsensus historisk set og definerer det som mange myndigheders overførsel af rapporter, som Sahaba enstemmigt enedes om. Ligesom Dawud al-Zahiri mente han også, at konsensus skal knyttes til en tekst og ikke kan baseres på juridisk analogi .

Selvom vi stadig mangler en tilfredsstillende videnskabelig biografi om denne bemærkelsesværdige lærde, har interesserede læsere nu adgang til en omhyggelig og velkommenteret oversættelse af afsnittene fra al-Tabaris krønike, som udgør den vigtigste primære kilde til historien om hans regeringstid. Enhver, der kender al-Tabaris krønike, ved, hvilken formidabel udfordring det udgør for en oversætter, især for en, der forsøger at gøre den tilgængelig for et publikum, der omfatter ikke-specialister. Der er først og fremmest hindringen for al-Tabaris arabiske prosa, som varierer meget i stil og kompleksitet, alt efter hvilken kilde han bruger (og citerer tilsyneladende ordret). Afsnittene i McAuliffe-oversættelsen, hovedsageligt hentet fra al-Mada'ini og 'Umar ibn Shabba, repræsenterer ikke de mest uklare passager, der findes i al-Tabari, men de er ikke desto mindre fulde af sproglige uklarheder og vanskeligheder for oversætteren.

Han skrev omfattende; hans omfangsrige korpus indeholdende tre hovedtitler:

Det første af de to store værker, generelt kendt som Annaler (arabisk Tarikh al-Tabari ). Dette er en universel historie fra Koranens oprettelse til 915 og er kendt for sine detaljer og nøjagtighed vedrørende muslimsk og mellemøstlig historie. Tabaris arbejde er en af ​​de vigtigste primære kilder for historikere. Historien begyndte med skabelsen, efterfulgt af beretninger om patriarkerne, profeterne og herskerne i antikken. Det sasaniske imperiums historie kom derefter. For perioden fra profetens liv, al-Tabari trak på de omfattende undersøgelser af 8. århundrede Medina- lærde . Selvom præ-islamisk påvirkning er tydelig i deres værker, udviklede det medinanske perspektiv på muslimsk historie sig som en teocentrisk (gudcentreret) universel profetihistorie, der kulminerede i Muhammeds karriere og ikke som et kontinuum af stammekrige og værdier. Kilderne til al-Ṭabaris historie, der dækkede årene fra profetens død til Umayyad-dynastiets fald (661–750 e.Kr.) var korte monografier, der hver behandlede en større begivenhed eller omstændighederne, der deltog i en vigtig persons død. Al-Ṭabarī supplerede dette materiale med historiske rapporter, der er nedfældet i værker om slægtsforskning, poesi og stammesager. Yderligere var detaljer om den tidlige ʿAbāsid-periode tilgængelige for ham i et par historier om kaliferne, der desværre kun er faldet ned i de fragmenter, der er bevaret af al-Ṭabarī. Næsten alle disse beretninger afspejlede et irakisk perspektiv på samfundet; kombineret med dette er al-Ṭabaris ringe opmærksomhed på sager i Egypten , Nordafrika og det muslimske Spanien , så hans historie ikke har det sekulære "universelle" udsyn, der til tider tilskrives det. Fra begyndelsen af ​​den muslimske æra (dateret fra 622, datoen for hijrah - profeten Muhammeds migration fra Mekka til Medina ), er historien arrangeret som et sæt annaler i henhold til årene efter hijrah. Det slutter i år 915.

Hans andet store værk var kommentaren til Koranen (arabisk Tafsir al-Tabari ), der var præget af den samme detaljerighed som annalerne . Abul-Qaasim Ibn 'Aqil Al-Warraq siger: "Imām Ibn Jarir sagde engang til sine elever:" Er I alle klar til at skrive min lektion ned om kommentaren af ​​hele den hellige Koran? " De spurgte, hvor lang den ville blive. "30 000 sider"! han svarede. De sagde: "Dette ville tage lang tid og kan ikke fuldføres på et helt liv. Han gjorde det derfor kortfattet og holdt det på 3000 sider (bemærk, dette var en henvisning til gamle dage, da de brugte blæk og hårdpapir, som var lidt langt format i dag). Det tog ham syv år at afslutte det fra år 283 til 290.

Det siges, at det er den mest omfangsrige Athari Tafsir (dvs. baseret på hadith ikke intellekt), der findes i dag, og så godt modtaget af Ummah, at den overlevede den dag i dag intakt på grund af dens popularitet og bredt trykte eksemplarer tilgængelige over hele verden. Lærde som Baghawi og Suyuti brugte det stort set. Det blev brugt til at sammensætte Tafsir ibn Kathir , som ofte omtales som Mukhtasar Tafsir at-Tabari.

En gennemgang af Tabari viser, at han faktisk stolede på en række historikere og andre forfattere, såsom Abu Mihnaf, Sayf f. 'Umar, Ibn al-Kalbi,' Awana ibn al-Hakam , Nasr f. Muzahim, al-Mada'ini, 'Urwa f. al-Zubayr, al-Zuhri, Ibn Ishaq, Waqidi, Wahb f. Munabbih, Ka'b al-Ahbar, Ibn al-Matni, al Haggag f. al-Minhal, Hisham f. 'Urwa, al-Zubayr f. Bakkar og så videre, ud over mundtlige beretninger, der cirkulerede på det tidspunkt. Ved at berette sin historie brugte Tabari adskillige kanaler til at give regnskab. Disse er begge kanaler, der er givet af den samme forfatter i et værk, f.eks. Tre forskellige konti, der starter med isnad al-Harita.

Selvom intet emne i historien, recitation af Koranen og dens fortolkning, poesi, grammatik og ordforråd, etik, matematik og teologi forblev uberørt af Tabari, er han primært kendt som forfatteren og forfatteren af ​​historien.

Oversættelser af Tabaris bog

Denne bog er blevet oversat meget indtil videre. Mindre end halvtreds år efter forfatterens død er profetens og kongernes historie blevet oversat til persisk af Muhammad Bal'ami , videnskabsministeren i Nuh II , i 352 AH.

Theodor Nöldeke , den tyske orientalist i 1879 har også oversat den sassanidiske del af Tabaris historie til tysk og er siden blevet genoptrykt flere gange.

Den hollandske orientalist Michael Jan de Goeje oversatte i flere bind Tabari's historiebog til hollandsk. Bogen blev senere oversat til engelsk og genudgivet i 1998 af State University of New York Press og Paris Diderot University . Hermann Zotenberg udgav Tabari's historie på fransk sprog i fire bind i Paris. Hans bog om fødsler og historie blev oversat til latin af Giovanni da Siviglia og udgivet i Venedig i 1503. Franz Rosenthal oversatte i 1989 Tabari historiebog i tre bind med titlen "History of the Middle East".

Clifford Edmund Bosworth , udgav bogen History of Tabari i tre bind med en introduktion af Ehsan Yarshater i 1999 i USA, Albanien og Frankrig. Planlægningen af ​​oversættelsen af ​​denne store krønike -bog til engelsk i fyrre bind begyndte i 1971, ledet af Ehsan Yarshater som generalredaktør og assisteret af en redaktion Ihsan Abbas , American University of Beirut , Clifford Edmund Bosworth University of Manchester , Jacob Lassner Wayne State University , som Supervising Editor, og Franz Rosenthal ved Yale University . Estelle Whelan ved Columbia Center for Iranian Studies fungerede som redaktionel koordinator.

Ignác Goldziher ungarske forsker skrev i 1920 en bog med fokus på Tabari, på tysk med titlen "Die Richtungen der islamischen Koranauslegung", og den blev udgivet af Brill Publishers . Brockhaus og Efron Encyclopedic Dictionary udgav også hele profeternes og kongernes historie i 17 bind i hans center. W. Montgomery Watt undersøgte Tabaris historie, og fra 1987 til 1999 udgav han bogen History of Tabari med titlen "Muhammed i Mekka". Også manuskripter Tabari -historie, Tabari -fortolkning og oversættelse af Tabari -historie gemt i Centralbiblioteket i Astan Quds Razavi .

Moshe Pearlman , Ismail Poonawala , Fred Donner , Hugh N. Kennedy , Khalid Yahya Blankinship , R. Stephen Humphreys , Michael G. Morony , GR Hawting , Martin Hinds , Carole Hillenbrand , George Saliba og Yohanan Friedmann forfattere og forskere var fremtrædende, de udgivet en samling bøger om Tabaris historie med forskellige titler.

Tekster om al-Tabari

Al-Azdi var et ekstremt tidligt vidne til modtagelsen af ​​al-Tabaris tekst-faktisk meget tidligere end de kilder, der normalt bruges til at forbedre vores forståelse af Tarikh al-rusul wa-l-muluk , f.eks. Miskawayh, Ibn Asakir , Ibn al-Athir og Ibn Khallikan . For det andet, da al-Azdi skrev i årtierne efter al-Tabari, kan hans Tarikh sige noget om modtagelsen af ​​al-Tabari Tarikh blandt dem, der straks fulgte den store mester. At al-Tabaris historie var uhyre vigtig, kan vi alle være enige om; men om præcis hvordan han blev så vigtig, er der ingen klar konsensus. Tilbage til Forands indsigt trak al-Azdi ofte på de samme myndigheder, som al-Tabari tappede, men hvis værker for det meste nu er tabt, såsom Abu Ma'shar (170/786), Abu Mikhnaf (157/774) , al-Haytham ibn 'Adi (207/822), al-Madaini (omkring 228/843) og' Umar ibn Shabba (262/878).

Realistiske skildringer veksler med formaliseret og arketypisk fortælling. Tabari er omhyggelig med at give sine rapporter om disse erobringer en religiøs ramme (udtryk som "Nu'aym skrev til 'Umar om den sejr, som Gud havde givet ham" [s. 25–26] er i overflod), selvom det er værd at bemærke, at Tabari beskriver kampagnens indledning i pragmatiske snarere end ideologiske termer. Han udtaler, at 'Umars beslutning om at invadere kom som et resultat af hans erkendelse, at Yazdegerd hvert år førte krig mod ham, og når det blev foreslået for ham, at han ville fortsætte med at gøre dette, indtil han blev fordrevet fra sit rige "(s. 2). Den religiøse ramme i Tabaris beretning er derfor ikke ufleksibel eller eksklusiv.

Reception

I Ordene

Den engelske oversætter Marmaduke Pickthall beskrev Tabaris kommentar som en enorm masse i forhold til Beydawis kommentar , der "kun er en fordøjelse af den og udover ville kræve en anden kommentar af lige længde for at gøre dens metoder og mentalitet forståelig for engelske mennesker ... "

  • Yaqut al-Hamawi siger "" Abu Jafar al-Tabari, var den mest moderne modernist, jurist, reciter, historiker, filosof. "
  • Al-Masudi , talte om Tabari i The Meadows of Gold , "Abu Ja'far Muhammad ibn Jarirs historie er bedre end alle andre historier og alle de bøger, der er skrevet i historien."
  • Ibn Taymiyyah og Ali ibn al-Athir sagde de to store forskere om Tabar: "Han var leder i alt, og han vendte sig ikke til lyst til at formidle historie, og han overholdt retfærdighed."
  • Al-Nawawi siger om Tabari: "Han har haft et godt udseende og tænkt blandt alle sine samtidige."
  • Ibn Khallikan siger "I sin tid var han den mest flittige person inden for videnskab og forskning."
  • Ali ibn al-Athir siger "Abu Ja`far er mere pålidelig end at overføre historie, og dens fortolkning indikerer tegn på rigelig viden og præstation."
  • Mohammad-Taqi Bahar siger: "Selvom flere historikere som Miskawayh , Al-Biruni , Al-Masudi og Ya'qubi, men ingen har lidt så meget som Muhammad ibn Jarir al-Tabari, og ingen har så mange oplysninger om Sassaniderne som Tabari. "
  • Jalal Khaleghi Motlagh siger på University of Hamburg , " Ferdowsi Shahnameh with the History of the World af Tabari er komplementær."

Offentlig

I 2015 blev en statue af Jarir Tabari sammen med en anden iransk videnskabsmand, Muhammad ibn Zakariya al-Razi , rejst på gården til Nationalbiblioteket i Tadsjikistan. Der er gader og skoler opkaldt efter ham i Riyadh , Doha , Amol , Qazvin , Khobar , Aqaba , Madaba , Beirut , Dhahran , Heliopolis , Kuwait , Homs , Hama og Baghdad .

Abdolhossein Zarrinkoob og Lefebvre Lucidio grundlagde i en tale i Oxford Center for Islamiske Studier Tabari History Research Structure Institute. Jarir Tabari første internationale mindesmærke i 1989, med et forslag blev Mohammad Ebrahim Bastani Parizi afholdt af magasinet Kayhan ved Mazandaran University . I 1987 producerede ERTU (Egyptian Radio and Television Union) den første tv-serie, der præsenterede Jarir Tabaris liv under navnet "Imam al-Tabari", den blev instrueret af Magdy Abou Emira med Ezzat El Alaili i hovedrollen . Ud over Egypten blev den biografiske serie vist på arabiske kanaler i andre lande.

Se også

Referencer

Citater

Kilder

eksterne links