Multiraciale amerikanere - Multiracial Americans

Multiraciale amerikanere
Samlet befolkning

Selvidentificerede multiraciale amerikanere 10.435.797
3,2% af den samlede amerikanske befolkning (2018) 13.500.000
Ifølge US Census 2020
Regioner med betydelige befolkningsgrupper
Vestlige amerikanske 2,4 mio. (3,4%)
Sydlige amerikanske 1,8 mio. (1,6%)
Midvestlige amerikanske 1,1 mio. (1,6%)
Nordøstlige amerikanske 0,8 mio. (1,6%)
(2006 American Community Survey )
Relaterede etniske grupper
Afrikanske amerikanere , Hispanic amerikanere , Metis amerikanere , Louisiana kreoler , HapaS , Melungeons

Multiraciale amerikanere er amerikanere, der har blandet herkomst til to eller flere racer. Udtrykket kan også omfatte amerikanere af blandet race, der selv identificerer sig med kun en gruppe kulturelt og socialt (jf. One-drop-reglen ). I den amerikanske folketælling i 2010 identificerede cirka 9 millioner individer eller 3,2% af befolkningen sig selv som multiracial. Der er tegn på, at en regnskab efter genetisk herkomst ville producere et højere tal. Historiske årsager, herunder slaveri, der skabte en racekast og den europæisk-amerikanske undertrykkelse af indianere, førte ofte til, at folk kun identificerede eller klassificerede sig efter én etnicitet, generelt kulturen, hvor de blev opdraget. Inden midten af ​​det 20. århundrede skjulte mange mennesker deres multiraciale arv på grund af racediskrimination mod minoriteter. Selvom mange amerikanere kan betragtes som multiraciale, ved de ofte ikke det eller identificerer sig ikke så kulturelt, mere end de fastholder alle de forskellige traditioner fra en række nationale forfædre.

Efter en længere periode med formel raceadskillelse i det tidligere konføderation efter genopbygningstiden og forbud mod ægteskab mellem racer i forskellige dele af landet , danner flere mennesker åbent interracial fagforeninger. Derudover har de sociale forhold ændret sig, og mange multiraciale mennesker mener ikke, at det er socialt fordelagtigt at forsøge at " passere " som hvid . Mangfoldig immigration har bragt flere blandede racer ind i USA, såsom en betydelig befolkning af latinamerikanere, der identificeres som mestizos . Siden 1980'erne har USA haft en voksende multiracial identitetsbevægelse (jf. Loving Day ). Fordi flere amerikanere har insisteret på at få lov til at anerkende deres blandede racemæssige oprindelse, gav folketællingen i 2000 for første gang beboere mulighed for at kontrollere mere end en etno-racistisk identitet og derved identificere sig som multiraciale. I 2008 blev Barack Obama valgt som USA's første biraciale præsident ; han anerkender begge sider af sin familie og identificerer sig som afroamerikaner.

I dag findes multiraciale individer i hvert hjørne af landet. Multiracial grupper i USA omfatter mange afroamerikanere , asiatiske amerikanere , Hispanic amerikanere , Metis amerikanere , Louisiana kreoler , HapaS , Melungeons og flere andre samfund findes primært i den østlige USA . Mange indianere er multiraciale i herkomst, mens de fuldt ud identificerer sig som medlemmer af føderalt anerkendte stammer.

Historie

Det amerikanske folk er for det meste multi-etniske efterkommere af forskellige kulturelt adskilte immigrantgrupper, hvoraf mange nu har udviklet nationer. Nogle betragter sig selv som multiraciale, mens de anerkender race som en social konstruktion. Kreolisering , assimilering og integration har været fortsatte processer. Den Civil Rights Movement og andre sociale bevægelser siden midten af det tyvende århundrede arbejdet på at opnå social retfærdighed og ensartet håndhævelse af borgerlige rettigheder i henhold til forfatningen for alle etniske grupper. I 2000'erne blev mindre end 5% af befolkningen identificeret som multiracial. I mange tilfælde er blandet racemæssig herkomst så langt tilbage i et individs familiehistorie (f.eks. Før borgerkrigen eller tidligere), at det ikke påvirker nyere etnisk og kulturel identifikation.

Interraciale forhold, almindelige ægteskaber og ægteskaber opstod siden de tidligste kolonialår , især før slaveriet blev hærdet som en racekaste forbundet med mennesker af afrikansk afstamning i kolonialamerika. Flere af de tretten kolonier vedtog love i 1600 -tallet , der gav børn deres mors sociale status i henhold til princippet om partus sequitur ventrem , uanset faderens race eller statsborgerskab. Dette væltede præcedensen i almindelig lov, hvorved en mand gav sin status sin børn - dette havde sat samfund i stand til at kræve, at fædre forsørger deres børn, uanset om de er legitime eller ej. Ændringen øgede hvide mænds evne til at bruge slavekvinder seksuelt, da de ikke havde noget ansvar for børnene. Som herre såvel som far til blandede racebørn født i slaveri kunne mændene bruge disse mennesker som tjenere eller arbejdere eller sælge dem som slaver. I nogle tilfælde sørgede hvide fædre for deres multiraciale børn, betalte eller arrangerede uddannelse eller lærepladser og frigjorde dem, især i løbet af de to årtier efter revolutionskrigen . (Praksis med at forsørge børnene var mere almindelig i franske og spanske kolonier , hvor der udviklede sig en klasse frie mennesker af farve, der blev uddannede og ejere af ejendomme.) Mange andre hvide fædre overgav blandede racebørn og deres mødre til slaveri.

Forskeren Paul Heinegg fandt ud af, at de fleste familier af frie mennesker i kolonitiden blev stiftet fra fagforeninger af hvide kvinder, uanset om de var frie eller forfaldne tjenere og afrikanske mænd, slaver, fordelt eller frie. I de første år levede og arbejdede arbejderklassen sammen. Deres børn var frie på grund af de hvide kvinders status. Dette var i kontrast til mønsteret i den post-revolutionære æra, hvor de fleste blandede børn havde hvide fædre og sorte mødre.

Anti-miscegenation love blev vedtaget i de fleste stater i løbet af det 18., 19. og begyndelsen af ​​det 20. århundrede, men dette forhindrede ikke hvide slaveholdere, deres sønner eller andre magtfulde hvide mænd i at tage slavinder som konkubiner og have multiraciale børn med. I Californien og resten af ​​det amerikanske vest var der et større antal latinamerikanske og asiatiske indbyggere. Disse var forbudt fra officielle forhold til hvide. Hvide lovgivere vedtog love, der forbød ægteskab mellem europæiske og asiatiske amerikanere indtil 1950'erne.

Tidlig amerikansk historie

Olaudah Equiano

Interraciale forhold har haft en lang historie i Nordamerika og USA, begyndende med blanding af europæiske opdagelsesrejsende og soldater, der tog indfødte kvinder som ledsagere. Efter at den europæiske bosættelse steg, giftede handlende og pelsfangere sig ofte eller havde fagforeninger med kvinder fra indfødte stammer. I 1600 -tallet, hvor kolonierne primært i Chesapeake Bay -kolonien, konfronteret med en vedvarende, kritisk arbejdskraftsmangel, importerede afrikanere som arbejdere, nogle gange som forfalde tjenere og i stigende grad som slaver. Afrikanske slaver blev også importeret til New York og andre nordlige havne af europæiske kolonister. Nogle afrikanske slaver blev frigivet af deres herrer i disse tidlige år.

I kolonialårene, mens forholdene var mere flydende, lavede hvide kvinder, indentured tjener eller fri, og afrikanske mænd, tjener, slave eller frie, fagforeninger. Fordi kvinderne var frie, blev deres blandede børn født frie; de og deres efterkommere dannede de fleste af familierne til frie farvede mennesker i kolonitiden i Virginia . Læreren Paul Heinegg fandt ud af, at firs procent af de frie farvefolk i North Carolina i folketællinger fra 1790-1810 kunne spores til familier, der var frie i Virginia i kolonialår.

I 1789 udgav Olaudah Equiano , en tidligere slave fra nutidens Nigeria, der var slaver i Nordamerika, sin selvbiografi. Han gik ind for interracial ægteskab mellem hvide og sorte. I slutningen af ​​det attende århundrede noterede besøgende i Øvre Syd den høje andel af blandede racer slaver, tegn på misdannelse af hvide mænd.

I 1790 blev den første føderale folketælling foretaget i USA. Tællere blev instrueret i at klassificere frie beboere som hvide eller "andre". Kun husstandshovederne blev identificeret ved navn i den føderale folketælling indtil 1850. Indfødte amerikanere blev inkluderet blandt "Andet;" i senere folketællinger blev de inkluderet som " Frie farvede mennesker ", hvis de ikke levede på indiske forbehold . Slaver blev talt adskilt fra frie personer i alle folketællinger indtil borgerkrigen og slutningen af ​​slaveriet. I senere folketællinger blev folk af afrikansk afstamning efter udseende klassificeret som mulatto (som anerkendte synlige europæiske aner ud over afrikansk) eller sort.

Efter den amerikanske revolutionskrig steg antallet og andelen af ​​frie farvefolk markant i nord og syd, da slaver blev frigivet. De fleste nordlige stater afskaffede slaveriet, nogle gange, ligesom New York, i programmer med gradvis frigørelse, der tog mere end to årtier at blive afsluttet. De sidste slaver i New York blev først frigivet i 1827. I forbindelse med den anden store opvågnen opfordrede kvæker- og metodistpredikanter i syd slaveindehavere til at frigøre deres slaver. Revolutionære idealer fik mange mænd til at befri deres slaver, nogle ved gerning og andre ved vilje, så fra 1782 til 1810 steg procentdelen af frie mennesker fra mindre end en procent til næsten 10 procent af sorte i Syd.

1800 -tallet: Amerikansk borgerkrig, frigørelse, genopbygning og Jim Crow

Charley Taylor holder et amerikansk flag. Charley var søn af Alexander Withers og en af ​​Withers slaver. Withers solgte Charley til en slavehandler, og han blev solgt igen i New Orleans.

Af talrige forhold mellem mandlige slaveholdere, tilsynsmænd eller herresønner og kvindeslaver er det mest bemærkelsesværdige, at præsident Thomas Jefferson med sin slave Sally Hemings . Som bemærket i 2012 -samarbejdet Smithsonian - Monticello -udstillingen, Slavery at Monticello: The Paradox of Liberty , tog Jefferson, dengang enke, Hemings som sin konkubine i næsten 40 år. De havde seks rekordbørn; fire Hemings -børn overlevede ind i voksenalderen, og han frigjorde dem alle blandt de meget få slaver, han befriede. To fik lov til at "flygte" mod nord i 1822, og to fik frihed ved hans testamente ved hans død i 1826. Syv ottendedele hvide af aner, alle fire af hans Hemings-børn flyttede til nordlige stater som voksne; tre af de fire kom ind i det hvide samfund, og alle deres efterkommere blev identificeret som hvide. Af efterkommerne af Madison Hemings, der fortsatte med at identificere sig som sorte, identificerede nogle i de kommende generationer sig til sidst som hvide og "giftede sig ud", mens andre fortsatte med at identificere sig som afroamerikanere. Det var socialt fordelagtigt for Hemings -børnene at identificere sig som hvide, i overensstemmelse med deres udseende og størstedelen af ​​deres aner. Selvom Hemings -børnene blev født i slaveri, var de lovligt hvide i henhold til datidens lovgivning i Virginia.

20. århundrede

Racediskrimination fortsatte med at blive vedtaget i nye love i det 20. århundrede, for eksempel blev one-drop-reglen vedtaget i Virginia's lov om raceintegritet fra 1924 og i andre sydlige stater, delvist påvirket af populariteten af eugenik og ideer om racens renhed. Folk begravede falmende minder om, at mange hvide havde multiracial herkomst. Mange familier var multiraciale. Lignende love var blevet foreslået, men ikke vedtaget i slutningen af ​​det nittende århundrede i f.eks. South Carolina og Virginia. Efter at have genvundet den politiske magt i de sydlige stater ved at frasegle sorte , vedtog hvide demokrater love for at pålægge Jim Crow og racemæssig adskillelse for at genoprette den hvide overherredømme . De fastholdt disse, indtil de blev tvunget til at ændre sig i 1960'erne og efter ved håndhævelse af føderal lovgivning, der tillod tilsyn med praksis for at beskytte afroamerikaners og andre minoritetsborgeres forfatningsmæssige rettigheder.

I 1967 USA højesteret sagen Kærlig v. Virginia fastslog, at anti-raceblanding love var forfatningsstridig.

I det tyvende århundrede frem til 1989 tildelte sociale serviceorganisationer typisk multiraciale børn til minoritetsforældrenes raceidentitet, hvilket afspejlede hypodescenters sociale praksis . Sorte socialrådgivere havde påvirket domstolsafgørelser om regler vedrørende identitet; de argumenterede for, at da det biraciale barn socialt blev betragtet som sort, skulle det klassificeres på den måde for at identificere sig med gruppen og lære at håndtere diskrimination.

I 1990 inkluderede Census Bureau mere end et dusin etniske/racemæssige kategorier i folketællingen, hvilket ikke kun afspejler ændrede sociale ideer om etnicitet, men den store mangfoldighed af immigranter, der var kommet til at bo i USA på grund af skiftende historiske kræfter og nye immigrationslove i 1960’erne. Med et samfund i forandring er flere borgere begyndt at presse på for at anerkende multiracial herkomst. Den Census Bureau skiftede dataindsamling ved at tillade folk til selv-identifikation som mere end én etnicitet. Nogle etniske grupper er bekymrede over de potentielle politiske og økonomiske virkninger, da føderal bistand til historisk dårligt stillede grupper har været afhængig af folketællingsdata. Ifølge Census Bureau havde over 75% af alle afroamerikanere fra 2002 multiraciale aner.

Andelen af ​​anerkendte multiraciale børn i USA vokser. Interracial partnerskaber er stigende, ligesom transraciale adoptioner. I 1990 var omkring 14% af 18- til 19-årige, 12% af 20- til 21-årige og 7% af 34- til 35-årige involveret i interraciale forhold (Joyner og Kao, 2005).

Demografi

Multiraciale mennesker, der ønskede at anerkende deres fulde arv, vandt en slags sejr i 1997, da Office of Management and Budget (OMB) ændrede den føderale regulering af racekategorier for at tillade flere svar. Dette resulterede i en ændring af USA's folketælling i 2000 , som gjorde det muligt for deltagerne at vælge mere end en af ​​de seks tilgængelige kategorier, som kort var: " Hvid ", " Sort eller afroamerikansk ", " Asiatisk ", " Amerikansk Indisk eller alaskansk indfødt , "" indfødt hawaiiansk eller anden stillehavsøboer "og" andet ". Yderligere detaljer er givet i artiklen: Race og etnicitet i USA's folketælling . OMB gjorde sit direktiv obligatorisk for alle regeringsformer i 2003.

I 2000 rapporterede Cindy Rodriguez om reaktioner på den nye folketælling:

For mange borgerrettighedsgrupper er den nye folketælling en del af et multiracialt mareridt. Efter årtier med indramning af racespørgsmål i stærke sort / hvide vendinger, frygter de, at den multiraciale bevægelse vil nedbryde mangeårige alliancer og svække farvede mennesker ved at splitte dem i nye undergrupper.

Nogle multiraciale individer føler sig marginaliseret af det amerikanske samfund. For eksempel, når de ansøger på skoler eller om et job eller når de tager standardiserede tests, bliver amerikanerne undertiden bedt om at markere afkrydsningsfelter, der svarer til race eller etnicitet . Typisk gives der omkring fem racevalg med instruktion om at "kun kontrollere ét." Mens nogle undersøgelser tilbyder en "anden" boks, grupperer dette valg individer af mange forskellige multiraciale typer (f.eks. Europæiske amerikanere/afroamerikanere er grupperet med asiatiske/indianere).

Den amerikanske folketælling fra 2000 i kategorien til indskrivning af svar havde en kodeliste, der standardiserer placeringen af ​​forskellige indskrivningssvar til automatisk placering inden for rammerne af den amerikanske folketællings opregnede racer. Mens de fleste svar kan skelnes fra at falde ind i en af ​​de fem opregnede racer, er der stadig nogle indskrivningsresponser, der falder ind under overskriften " Blanding ", som ikke kan kategoriseres racemæssigt. Disse inkluderer "Bi racial, kombination, alt, mange, blandede, multi nationale, flere, flere og forskellige".

I 1997 deltog Greg Mayeda, medlem af bestyrelsen for Hapa Issues Forum, på et møde om de nye raceklassifikationer for den amerikanske folketælling 2000. Han argumenterede imod en multiracial kategori og for at multiraciale mennesker blev regnet som alle deres racer. Han argumenterede for, at a

separat Multiracial Box tillader ikke en person, der identificerer sig som blandet race, muligheden for at blive talt nøjagtigt. Vi er jo ikke bare blandet race. Vi er repræsentanter for alle racegrupper og bør regnes som sådan. En stand alone Multiracial Box afslører meget lidt om personens baggrund, der kontrollerer den.

Amerikansk folketællingsrapportering af to eller blandede løb 2010 - 2017

Ifølge James P. Allen og Eugene Turner fra California State University , Northridge, der analyserede 2000 -folketællingen, blev de fleste multiraciale mennesker identificeret som del hvide. Desuden er opdelingen som følger:

  • hvid/indianer og indfødt i Alaska, på 7.015.017,
  • hvid/sort på 737.492,
  • hvid/asiatisk på 727.197, og
  • hvid/indfødt hawaiiansk og anden stillehavsøbo på 125.628.

I 2010 tjekkede 1,6 millioner amerikanere både "sort" og "hvid" på deres folketællingsformularer, et tal 134% højere end tallet et årti tidligere. Antallet af ægteskaber og parforhold mellem racer og transraciale og internationale adoptioner har øget andelen af ​​multiraciale familier. Derudover kan flere personer identificere flere aner, da konceptet er mere bredt accepteret.

Multiracial amerikansk identitet

Politisk historie

På trods af en lang historie med miscegenering inden for det amerikanske politiske territorium og amerikanske kontinentale landskab, begyndte fortalen for en unik social race -klassifikation at anerkende direkte eller nyligt multiracial afstamning først i 1970'erne. Efter borgerrettighedsperioden og hurtig integration af afroamerikanere i overvejende europæisk-amerikanske institutioner og bofællesskaber blev det mere socialt acceptabelt for hvididentificerede kvinder til dato, giftede sig og skabte børn, der blev født af ikke-hvide mænd. Denne tendens udviklede et politisk skub, der afkom fra interracial fagforeninger fuldt ud arver de to forældres sociale race klassifikationer, uanset den moderlige forældres raceklassificering. Denne fortalervirksomhed modsagde det, der havde været praktiseret i USA siden 1500'erne, hvor en nyfødtes raceklassificering misligholdte deres mors, som blev bestemt af One Drop-reglen , samt kvindehadedrevet hvidt supremacistisk hegemoni . Reglen blev praktiseret under løsøre slaveri og delegerede raceklassificeringen af ​​afkom produceret af hvide mandlige slaveherrer og afrikanske kvindelige slaver gennem tvang eller voldtægt.

Samtidsinterracial ægteskab

I 2009 nægtede Keith Bardwell, fredsdommer i Robert, Louisiana , at afholde et bryllup for et par mellem racer og blev summarisk stævnet for forbundsdomstolen. Se afslag på interracial ægteskab i Louisiana .

Omkring 15% af alle nye ægteskaber i USA i 2010 var mellem ægtefæller af en anden race eller etnicitet fra hinanden, mere end det dobbelte af andelen i 1980 (6,7%).

Multiraciale familier og identitetsproblemer

I betragtning af de forskellige familiemæssige og generelle sociale miljøer, hvor multiraciale børn opdrages, sammen med mangfoldigheden af ​​deres udseende og arv, er generaliseringer om multiraciale børns udfordringer eller muligheder ikke særlig nyttige. En artikel fra 1989 skrevet af Charlotte Nitary afslørede, at forældre til blandede racerbørn ofte kæmpede mellem at lære deres børn at identificere sig som kun deres ikke-hvide forældres race, slet ikke identificere sig med social race eller identificere sig med begge forældres raceidentiteter .

Den sociale identitet samt for børn og deres forældre i samme multiracial familie kan variere eller være den samme. Nogle multiraciale børn føler pres fra forskellige kilder til at "vælge" eller identificere sig som en enkelt raceidentitet. Andre kan føle pres for ikke at opgive en eller flere af deres etniciteter, især hvis de identificeres med kulturelt.

Nogle børn vokser op, uden at race er et væsentligt problem i deres liv, fordi de identificerer sig mod en-drop-rule-konstruktionen. Denne tilgang til at behandle plural racerarv er noget, det amerikanske samfund langsomt er blevet socialiseret i, da den generelle konsensus blandt monoracialt identificerede individer er flertal raceidentitet er et valg og præsenterer uhensigtsmæssige motiver mod den mere undertrykte arvelige raceidentitet. I 1990'erne, da flere multiraciale identificerede studerende deltog på gymnasier og universiteter, blev mange mødt med fremmedgørelse fra kulturelt og racemæssigt homogene grupper på campus. Denne fælles nationale trend lancerede mange multiraciale campusorganisationer over hele landet. I 2000'erne nåede disse bestræbelser på selvidentifikation snart ud over uddannelsesinstitutioner og ind i det almindelige samfund.

I sin bog Love's Revolution: Interracial Marriage foreslår Maria PP Root, at når interraciale forældre skilles, bliver deres blandede børn truende under omstændigheder, hvor den forældremyndige forælder har giftet sig igen til en forening, hvor der lægges vægt på raceidentitet.

Nogle multiraciale individer forsøger at gøre krav på en ny kategori. For eksempel har atleten Tiger Woods sagt, at han ikke kun er afroamerikaner, men "cablinasian", da han er af kaukasisk, afroamerikansk, indiansk og asiatisk afstamning.

Indfødt amerikansk identitet

I folketællingen i 2010 angav næsten 3 millioner mennesker, at deres race var indianer (herunder Alaska Native). Af disse angav mere end 27% specifikt "Cherokee" som deres etniske oprindelse . Mange af de første familier i Virginia hævder at de stammer fra Pocahontas eller en anden " indisk prinsesse ". Dette fænomen er blevet kaldt "Cherokee syndrom". I hele USA dyrker mange individer en opportunistisk etnisk identitet som indianer, nogle gange gennem Cherokee -arvgrupper eller indiske bryllupsvelsignelser .

Niveauer af indiansk herkomst (adskilt fra indiansk identitet ) er forskellige. Genomerne for selvrapporterede afroamerikanere var i gennemsnit 0,8%indianske herkomst, europæernes amerikaners gennemsnit til 0,18%og latinernes i gennemsnit 18,0%.

Mange stammer, især dem i det østlige USA , består primært af personer med en entydig indianeridentitet , på trods af at de hovedsageligt er af europæisk herkomst. Point in case, mere end 75% af dem, der er tilmeldt Cherokee Nation, har mindre end en fjerdedel af Cherokee-blod, og den nuværende chef for Cherokee Nation , Bill John Baker , er 1/32 Cherokee, svarende til cirka 3%.

Historisk set har ikke-indfødte regeringer tvunget adskillige indianere til at assimilere sig i det koloniale og senere amerikanske samfund , f.eks. Gennem sprogskift og konverteringer til kristendommen . I mange tilfælde fandt denne proces sted ved tvungen assimilering af børn, der blev sendt til særlige kostskoler langt fra deres familier. Dem, der kunne passere for hvidt, havde fordelen af hvidt privilegium . I dag, efter generationer af race kridtning gennem hypergami , kan mange indfødte amerikanere har lys hud som hvide amerikanere , i modsætning halvblods i USA , som måske i virkeligheden har ringe eller ingen ikke-indfødte afstamning.

Indfødte amerikanere er mere tilbøjelige end nogen anden racegruppe til at praktisere racemæssig eksogami , hvilket resulterer i en stadigt faldende andel af oprindeligt blod blandt dem, der hævder en indiansk identitet. Nogle stammer afmelder stammemedlemmer, der ikke er i stand til at fremlægge bevis for indfødte aner, normalt gennem et certifikat for grad af indisk blod . Afmelding er blevet et omstridt spørgsmål i indiansk reservationspolitik .

Indiansk afstamning og blanding i sorte og afroamerikanere

Interraciale forhold mellem indianere og afroamerikanere er en del af amerikansk historie, der er blevet negligeret. Den tidligste registrering af afrikanske og indianske forbindelser i Amerika fandt sted i april 1502, da de første afrikanere, der blev kidnappet, blev bragt til Hispaniola for at tjene som slaver. Nogle flygtede og et sted inde i landet på Santo Domingo blev de første sorte indianere født. Derudover forekom et eksempel på, at afrikanske slaver flygtede fra europæiske kolonister og blev absorberet af indianere, allerede i 1526. I juni samme år etablerede Lucas Vázquez de Ayllón en spansk koloni nær mundingen af Pee Dee -floden i hvad er nu østlige South Carolina . Den spanske bosættelse fik navnet San Miguel de Gualdape . Blandt forliget var 100 slaver afrikanere. I 1526 flygtede de første afrikanske slaver fra kolonien og tog tilflugt hos lokale indianere.

Europæiske kolonister indgik traktater med indianerstammer, der anmodede om tilbagelevering af eventuelle flugte slaver . For eksempel forlangte guvernøren i New York i 1726 et løfte fra Iroquois om at returnere alle de flugte slaver, der havde sluttet sig til dem. Det samme løfte blev hentet fra Huron -folket i 1764 og fra Delaware -folket i 1765, selvom der ikke er nogen registrering af slaver, der nogensinde blev returneret. Talrige reklamer anmodede om tilbagevenden af ​​afroamerikanere, der havde gift sig med indianere, eller som talte et indiansk sprog. Den primære eksponering, som indianere og afrikanere havde for hinanden, kom gennem institutionen for slaveri. Indfødte amerikanere lærte, at afrikanere havde, hvad indianere betragtede som 'Great Medicine' i deres kroppe, fordi afrikanere var praktisk talt immune over for de gamle verdens sygdomme, der decimerede de fleste indfødte befolkninger. På grund af dette opfordrede mange stammer til ægteskab mellem de to grupper for at skabe stærkere og sundere børn fra fagforeningerne.

For afroamerikanere var one-drop-reglen en væsentlig faktor for etnisk solidaritet. Afroamerikanere delte generelt en fælles sag i samfundet uanset deres multiraciale blanding eller sociale/økonomiske lagdeling. Derudover fandt afroamerikanere det næsten umuligt at lære om deres indianske arv, da mange familiens ældste tilbageholdt relevante slægtsoplysninger. Sporing af afroamerikaners slægtsforskning kan være en meget vanskelig proces, især for efterkommere af indianere, fordi afroamerikanere, der var slaver, blev forbudt at lære at læse og skrive, og et flertal af indianerne hverken talte engelsk, eller læste eller skrev det.

Indiansk afstamning og blanding i hvide og europæisk-amerikanere

Interraciale forhold mellem indianere og europæere opstod fra de tidligste år med kolonisering . Den europæiske indvirkning var umiddelbar, udbredt og dyb - mere end nogen anden race, der havde kontakt med indianere i de første år af kolonisering og nation.

Nogle tidlige mandlige nybyggere giftede sig med indianske kvinder eller havde uformelle fagforeninger med sig. Tidlig kontakt mellem indianere og europæere blev ofte anklaget for spændinger, men havde også øjeblikke med venskab, samarbejde og intimitet. Flere ægteskaber fandt sted i europæiske kolonier mellem europæiske mænd og indfødte kvinder. For eksempel den 5. april 1614 giftede Pocahontas , en Powhatan- kvinde i nutidens Virginia, sig med den virginiske kolonist John Rolfe fra Jamestown . Deres søn Thomas Rolfe var en forfader til mange efterkommere i First Families of Virginia . Som et resultat udelukkede diskriminerende love (som dem mod afroamerikanere ) ofte indianere i denne periode. I begyndelsen af ​​1800-tallet giftede den indianske kvinde Sacagawea sig med at oversætte og vejlede Lewis og Clark-ekspeditionen i Vesten med den fransk-canadiske fangstmand Toussaint Charbonneau .

Nogle europæere, der boede blandt indianere, blev kaldt "hvide indianere". De "boede i indfødte samfund i årevis, lærte modersmål flydende, deltog i indfødte råd og kæmpede ofte sammen med deres indfødte ledsagere." Europæiske handlende og fangere giftede sig ofte med indianske kvinder fra stammer ved grænsen og havde familier med dem. Nogle gange blev disse ægteskaber foretaget af politiske årsager mellem en indianerstamme og de europæiske handlende. Nogle erhvervsdrivende, der holdt baser i byerne, havde det, der blev kaldt "landkoner" blandt indianere, med lovlige europæisk-amerikanske koner og børn hjemme i byen. Ikke alle opgav deres "naturlige" blandede race-børn. Nogle sørgede for, at sønner blev sendt til europæisk-amerikanske skoler for deres uddannelse. Tidlige europæiske kolonister var overvejende mænd og indianske kvinder var i fare for voldtægt eller seksuel chikane, især hvis de var slaver.

De fleste ægteskaber mellem europæere og indianere var mellem europæiske mænd og indianerkvinder. Børnenes sociale identitet blev stærkt bestemt af stammens slægtskabssystem. Dette afgjorde, hvor let det ville være for barnet, der blev assimileret i stammen. Blandt de matrilineal stammer i Sydøst, såsom Creek og Cherokee , blev blandede racebørn generelt accepteret som og identificeret som indiske, da de fik deres sociale status fra deres mors klaner og stammer og ofte voksede op med deres mødre og deres mandlige pårørende. I modsætning hertil blev barnet blandt en hvid mand og en Omaha -kvinde for eksempel blandt den patrilineale Omaha betragtet som "hvidt"; sådanne blandede racerbørn og deres mødre ville blive beskyttet, men børnene kunne formelt set kun tilhøre stammen som medlemmer, hvis de blev adopteret af en mand.

I disse år måtte en indianer mand få samtykke fra de europæiske forældre for at gifte sig med en hvid kvinde. Da sådanne ægteskaber blev godkendt, var det med betingelsen, at "han kan bevise at støtte hende som en hvid kvinde i et godt hjem".

I begyndelsen af ​​det tyvende århundrede i Vesten blev "blandede hvide" opført i en separat kategori på Dawes Rolls , da medlemmer af stammer blev opført og identificeret til tildeling af jorder til individuelle husholdningsledere i forbindelse med opdeling af stammefællesskabsjordområder i det indiske område . Dette øgede ægteskab, da nogle hvide mænd giftede sig med indianere for at få kontrol over jorden. I slutningen af ​​1800-tallet giftede tre europæisk-amerikanske middelklasse kvindelige lærere sig med indianske mænd, de havde mødt på Hampton Institute i løbet af de år, hvor det kørte sit indiske program. I slutningen af ​​1800-tallet blev Charles Eastman , læge fra Sioux og europæisk herkomst, der uddannede sig ved Boston University , gift med Elaine Goodale , en europæisk-amerikansk kvinde fra New England. De mødtes og arbejdede sammen i Dakota Territory, da hun var Superintendent for Indian Education, og han var læge for forbeholdene. Hans morfar var Seth Eastman , en kunstner og hærofficer fra New England, der havde giftet sig med en Sioux -kvinde og havde en datter med hende, mens han var stationeret på Fort Snelling i Minnesota.


Sort og afroamerikansk identitet

Amerikanere med afrikansk afstamning syd for Sahara af historiske årsager: slaveri , partus sequitur ventrem , en ottende lov , reglen om én dråbe i lovgivningen fra det 20. århundrede, er ofte blevet klassificeret som sort (historisk) eller afroamerikansk , selvom de har en betydelig europæisk-amerikansk eller indiansk herkomst. Efterhånden som slaveriet blev en racekast, blev de, der var slaver og andre af enhver afrikansk afstamning, klassificeret efter det, der kaldes " hypodescent " ifølge den etniske gruppe med lavere status. Mange af de fleste europæiske forfædre og udseende "giftede sig med hvide" og blev assimileret i det hvide samfund på grund af dets sociale og økonomiske fordele, såsom generationer af familier, der blev identificeret som Melungeons , klassificeres nu generelt som hvide, men genetisk påvist at de er af europæisk og afrikansk afstamning syd for Sahara .

Nogle gange rapporterer folk af blandet indiansk og afroamerikansk afstamning, at de havde ældre familiemedlemmer tilbageholdt relevant slægtsinformation. Sporing af afroamerikaners slægtsforskning kan være en meget vanskelig proces, da folketællinger ikke identificerede slaver ved navn før den amerikanske borgerkrig, hvilket betyder, at de fleste afroamerikanere ikke optrådte med navn i disse optegnelser. Desuden anerkendte mange hvide fædre, der brugte slavekvinder seksuelt, selv dem i langvarige forhold som Thomas Jefferson med Sally Hemings , ikke deres slavebørn af blandede racer i rekorder, så faderskabet gik tabt.

Koloniale optegnelser over franske og spanske slaveskibe og salgs- og plantageposter i alle de tidligere kolonier har ofte meget mere information om slaver, hvorfra forskere rekonstruerer slavefamiliehistorier. Slægtsforskere er begyndt at finde plantageregistreringer, retsoptegnelser, jordiske gerninger og andre kilder til sporing af afroamerikanske familier og enkeltpersoner før 1870. Da slaver generelt var forbudt at lære at læse og skrive, gik sorte familier langs mundtlige historier, som har haft store udholdenhed. På samme måde lærte indianere generelt ikke at læse og skrive engelsk, selvom nogle gjorde det i det nittende århundrede. Indtil 1930 brugte folketællere udtrykkene frie mennesker i farve og mulat til at klassificere mennesker af tilsyneladende blandet race. Da disse vilkår blev droppet, som følge af lobbyvirksomheden i den sydlige kongresblok, brugte Census Bureau kun de binære klassifikationer af sort eller hvid, som det var typisk i adskilte sydlige stater.

I 1980'erne begyndte forældre til blandede racebørn at organisere og lobbyere for tilføjelsen af ​​en mere inklusiv term for racebetegnelse, der afspejler deres børns arv. Da den amerikanske regering foreslog tilføjelse af kategorien "biracial" eller "multiracial" i 1988, var svaret fra offentligheden for det meste negativt. Nogle afroamerikanske organisationer og afroamerikanske politiske ledere, såsom kongresmedlem Diane Watson og kongresmedlem Augustus Hawkins , var særligt stærke i deres afvisning af kategorien, da de frygtede tabet af politisk og økonomisk magt, hvis afroamerikanere reducerede deres antal med selvidentifikation.

Siden 1990'erne og 2000'erne er udtrykkene blandet race , multiracial og biracial blevet brugt oftere i samfundet. Det er stadig mest almindeligt i USA (i modsætning til nogle andre lande med en historie med slaveri), at mennesker, der ses som "afrikanske" i udseende, identificerer sig som eller klassificeres udelukkende som "sorte" eller "afroamerikanere", for kulturelle, sociale og familiære årsager.

Præsident Barack Obama er af europæisk-amerikansk og østafrikansk herkomst; han identificerer sig som afroamerikaner. En meningsmåling i 2007, da Obama var præsidentkandidat, fandt ud af, at amerikanerne var forskellige i deres svar om, hvordan de klassificerede ham: et flertal af hvide og latinamerikanere klassificerede ham som biracial, men et flertal af afroamerikanere klassificerede ham som sort.

En undersøgelse fra 2003 fandt et gennemsnit på 18,6% (± 1,5%) europæisk blanding i en befolkningsprøve på 416 afroamerikanere fra Washington, DC Undersøgelser af andre befolkninger i andre områder har fundet forskellige procentdele af etnicitet.

Tyve procent af afroamerikanere har mere end 25% europæisk herkomst, hvilket afspejler fagforeningernes lange historie mellem grupperne. Den "for det meste afrikanske" gruppe er i det væsentlige afrikansk, da 70% af afroamerikanerne i denne gruppe har mindre end 15% europæisk herkomst. De 20% af afroamerikanere i gruppen "for det meste blandede" (2,7% af den amerikanske befolkning) har mellem 25% og 50% europæisk herkomst.

Forfatteren Sherrel W. Stewarts påstand om, at "de fleste" afroamerikanere har en betydelig indiansk arv, understøttes ikke af genetiske forskere, der har foretaget omfattende befolkningskortlægningsundersøgelser. Tv-serien om afroamerikansk afstamning, der var vært for lærden Henry Louis Gates Jr. , havde genetikforskere, der detaljeret diskuterede forskellene i forfædre blandt afroamerikanere. De bemærkede, at der er populær tro på en høj indfødt blanding, der ikke understøttes af de data, der er blevet indsamlet.

Genetisk test af direkte mandlige og kvindelige linjer evaluerer kun direkte mandlig og kvindelig afstamning uden at tage højde for mange forfædre. Af denne grund havde personer på Gates -showet fyldigere DNA -test.

Kritikeren Troy Duster, der skrev i The Chronicle of Higher Education , mente, at Gates 'serie African American Lives burde have fortalt folk mere om begrænsningerne ved genetisk SNP -test. Han siger, at ikke alle forfædre kan dukke op i testene, især for dem, der hævder del- indiansk afstamning. Andre eksperter er også enige.

Befolkningstest udføres stadig. Nogle indianergrupper, der er blevet udtaget, har muligvis ikke delt mønsteret for markører, der søges efter. Genetikere erkender, at DNA -test endnu ikke kan skelne mellem medlemmer af forskellige kulturelle indianske nationer. Der er genetisk bevis for tre store migrationer til Nordamerika, men ikke for nyere historisk differentiering. Derudover er ikke alle indianere blevet testet, så forskere ved ikke med sikkerhed, at indianere kun har de genetiske markører, de har identificeret.

Blanding

På folketællingsformularer er regeringen afhængig af individers selvidentifikation. Moderne afroamerikanere besidder varierende grader af blanding med europæiske (og andre) aner. En procentdel har også forskellige grader af indiansk aner.

Mange frie afroamerikanske familier stammer fra fagforeninger mellem hvide kvinder og afrikanske mænd i koloniale Virginia. Deres frie efterkommere migrerede til grænsen til Virginia, North Carolina og South Carolina i det 18. og 19. århundrede. Der var også lignende gratis familier i Delaware og Maryland, som dokumenteret af Paul Heinegg.

Desuden henvendte mange indianske kvinder sig til afroamerikanske mænd på grund af faldet i antallet af indianske mænd på grund af sygdom og krigsførelse. Nogle indianske kvinder købte afrikanske slaver, men ukendt for europæiske sælgere frigjorde kvinderne de afrikanske mænd og giftede dem med deres respektive stammer. Hvis en afroamerikansk mand fik børn af en indiansk kvinde, var deres børn gratis på grund af moderens status.

I deres forsøg på at sikre hvid overherredømme årtier efter emancipation , i begyndelsen af ​​det 20. århundrede, skabte de fleste sydlige stater love baseret på en-drop-reglen , der definerede som sorte personer med enhver kendt afrikansk herkomst. Dette var en strengere fortolkning, end hvad der havde hersket i 1800 -tallet; den ignorerede de mange blandede familier i staten og gik imod almindeligt accepterede sociale regler for at dømme en person efter udseende og forening. Nogle domstole kaldte det "reglen om sporbart beløb". Antropologer kaldte det et eksempel på en hypodescent regel, hvilket betyder, at raceblandede personer blev tildelt status som den socialt underordnede gruppe.

Før one-drop-reglen havde forskellige stater forskellige love vedrørende farve. Endnu vigtigere var, at social accept ofte spillede en større rolle i, hvordan en person blev opfattet, og hvordan identitet blev opfattet end nogen lov. I grænseområder var der færre spørgsmål om oprindelse. Samfundet så på, hvordan folk klarede sig, om de tjente i militsen og stemte, hvilket var de frie borgeres ansvar og tegn. Når spørgsmål om raceidentitet opstod på grund af arvsspørgsmål, var for eksempel retssager ofte baseret på, hvordan mennesker blev accepteret af naboer.

Det første år, hvor den amerikanske folketælling droppede mulattokategorien, var 1920; det år blev optællere instrueret i at klassificere mennesker binært som hvide eller sorte. Dette var et resultat af, at den syddominerede kongres overbeviste Census Bureau om at ændre sine regler.

Efter borgerkrigen tvang racemæssig adskillelse afroamerikanere til at dele mere af et fælles lod i samfundet, end de måske havde givet vidt forskellige aner, uddannelsesmæssige og økonomiske niveauer. Den binære opdeling ændrede for eksempel den separate status for de traditionelt frie farvefolk i Louisiana, selvom de fastholdt en stærk Louisiana Créole -kultur relateret til fransk kultur og sprog og praksis i katolicismen. Afroamerikanere begyndte at skabe fælles sag - uanset deres multiraciale blanding eller sociale og økonomiske lagdeling. I ændringer fra det 20. århundrede, under stigningen i borgerrettighederne og sorte magtbevægelser, øgede det afroamerikanske samfund sit eget pres for mennesker af enhver del af afrikansk afstamning, der skulle hævdes af det sorte samfund for at øge sin magt.

I 1980'erne begyndte forældre til blandede racebørn (og voksne af blandede racer) at organisere og lobbyere for evnen til at vise mere end en etnisk kategori om folketællinger og andre juridiske former. De nægtede at blive inddelt i kun en kategori. Da den amerikanske regering foreslog tilføjelse af kategorien "biracial" eller "multiracial" i 1988, var reaktionen fra offentligheden for det meste negativ. Nogle afroamerikanske organisationer og politiske ledere, såsom senator Diane Watson og repræsentant Augustus Hawkins , var særligt stærke i deres afvisning af kategorien. De frygtede et tab af politisk og økonomisk magt, hvis afroamerikanere opgav deres ene kategori.

Denne reaktion karakteriseres som "historisk ironi" af Reginald Daniel (2002). Den afroamerikanske selvbetegnelse havde været et svar på one-drop-reglen, men så modstod folk chancen for at gøre krav på deres flere arv. I bunden var et ønske om ikke at miste politisk magt i den større gruppe. Mens før folk modstod at blive karakteriseret som en gruppe uanset herkomst, forsøgte nogle af deres egne at beholde dem i samme gruppe.

Definition af afroamerikansk

Siden slutningen af ​​det tyvende århundrede er antallet af afrikanske og caribiske etniske afrikanske immigranter steget i USA. Sammen med omtale om præsident Barack Obamas afstamning, hvis far var fra Kenya, har nogle sorte forfattere argumenteret for, at der er behov for nye vilkår for nylige immigranter. Der er enighed om, at tyder på, at udtrykket afrikansk-amerikanske bør henvise strengt til efterkommere af amerikanske kolonitiden løsøre slave efterkommere, som omfatter forskellige, efterfølgende, Fri People of Color etniske grupper, der overlevede slaveriet Era i USA . Det er blevet anerkendt, at gruppering af alle afrodescerende etniciteter, uanset deres unikke forfædres omstændigheder, ville benægte de langvarige virkninger af slaveri inden for den amerikanske kolonitids slægtslave nedstammer samfund. En voksende stemning inden for efterkommere af amerikansk kolonialtid Era Chattel Slaaves (DOS) befolkning insisterer på, at etniske afrikanske immigranter såvel som alle andre afro-afstamninger og transatlantiske slavehandels- efterkommere og dem, der er henvist til eller selvudpeget, til den sorte race sociale identitet eller klassifikation genkender deres egen unikke familiære, slægtsmæssige, forfædre, sociale, politiske og kulturelle baggrunde.

Stanley Crouch skrev i et New York Daily News -stykke "Obamas mor er af hvid amerikansk bestand. Hans far er en sort kenyaner" i en spalte med titlen "What Obama Isn't: Black Like Me." Under kampagnen i 2008 anklagede blandet-race-klummeskribenten David Ehrenstein fra LA Times hvide liberale for at strømme til Obama, fordi han var en " Magic Negro ", et begreb, der refererer til en sort person uden fortid, der simpelthen ser ud til at hjælpe mainstream hvid (som kulturhovedpersoner/chauffører) dagsorden. Ehrenstein sagde videre "Han er der for at dæmpe hvid 'skyld', de føler over rollen som slaveri og raceadskillelse i amerikansk historie."

I reaktion på mediekritik af Michelle Obama under præsidentvalget i 2008 sagde Charles Steele Jr. , administrerende direktør for Southern Christian Leadership Conference : "Hvorfor angriber de Michelle Obama og angriber egentlig ikke i den grad hendes mand? Fordi han ikke har nogen slaveblod i ham. " Han hævdede senere, at hans kommentar var beregnet til at være "provokerende", men afviste at udvide emnet. Den tidligere udenrigsminister Condoleezza Rice (som berømt forveksles med en "ny amerikansk immigrant" af den franske præsident Nicolas Sarkozy ), sagde "efterkommere af slaver fik ikke meget forspring, og jeg tror, ​​at du fortsat kan se nogle af virkningerne af det." Hun har også afvist en immigrantbetegnelse for afroamerikanere og foretrækker i stedet udtrykkene sort eller hvid .

Hvid og europæisk-amerikansk identitet

Nogle af de mest bemærkelsesværdige familier omfatter Van Salees , Vanderbilts , Whitneys , Blacks , Cheswells , Newells, Battises, Bostons, Eldings of the North ; de Staffords , Gibsons , Locklears, Pendarvises, Driggers , Galphins , Fairfaxes , Grinsteads (Greenstead, Grinsted og Grimsted), Johnsons, Timrods, Darnalls af Syd og Picos , Yturrias og buske i Vesten .

DNA-analyse viser varierede resultater vedrørende ikke-europæiske forfædre hos selvidentificerede hvide amerikanere. En DNA-analyse fra 2002 viste, at omkring 30% af de selvidentificerede hvide amerikanere har nylig afrikansk afstamning syd for Sahara. En undersøgelse fra 2014 udført på data fra 23andme -kunder fandt ud af, at procentdelen af ​​afrikansk eller amerikansk indisk herkomst blandt hvide amerikanere varierer betydeligt efter region, hvor omkring 5% af hvide amerikanere, der bor i Louisiana og South Carolina, har 2% eller flere afrikanske aner.

Nogle biografiske beretninger inkluderer selvbiografien Life on the Color Line: The True Story of a White Boy Who Discovered He Was Black af Gregory Howard Williams ; One Drop: My Father's Hidden Life — A Story of Race and Family Secrets skrevet af Bliss Broyard om hendes far Anatole Broyard ; dokumentaren Colored White Boy om en hvid mand i North Carolina, der opdager, at han er efterkommer af en hvid plantageejer og en voldtaget afrikansk slave og dokumentaren om The Sanders Women i Shreveport, Louisiana .

Racemæssig forbigåelse og tvetydighed

Passerer er et fænomen, der er mest kendt i USA, og som opstår, når en person, der bogstaveligt talt kan klassificeres som medlem af en racemæssig gruppe (ved lov eller hyppig social konvention, der gælder for andre med lignende aner) accepteres eller opfattes ("passerer ") som medlem af en anden.

Fænomenet kendt som "passerer som hvidt" er svært at forklare i andre lande eller til udenlandske studerende. Typiske spørgsmål er: "Skal amerikanerne ikke sige, at en person, der passerer som hvid, er hvid eller næsten helt hvid og tidligere har passeret som sort?" eller "For at være konsekvent, skal du ikke sige, at en, der er en ottende hvid, passerer som sort?" ... En person, der er en fjerdedel eller mindre amerikansk indianer eller koreaner eller filippinsk, betragtes ikke som forbipasserende, hvis han eller hun indgår ægteskab med og fuldt ud slutter sig til det dominerende samfunds liv, så mindretalets herkomst behøver ikke at være skjult ... Det antydes ofte, at hovedårsagen til dette er, at de fysiske forskelle mellem disse andre grupper og hvide er mindre udtalte end de fysiske forskelle mellem afrikanske sorte og hvide og derfor er mindre truende for hvide ... [W] hen herkomst i ét af disse racemæssige minoritetsgrupper ikke overstiger en fjerdedel, er en person ikke udelukkende defineret som medlem af denne gruppe.

Love fra det koloniale Amerika fra det 17. århundrede definerede børn af afrikanske slavemødre som at tage deres mødres status og fødes i slaveri uanset faderens race eller status under partus sequitur ventrem . Foreningen af ​​slaveri med en "race" førte til slaveri som en racekaste. Men de fleste familier af frie mennesker af farve, der blev dannet i Virginia før den amerikanske revolution, var efterkommere af fagforeninger mellem hvide kvinder og afrikanske mænd, der ofte arbejdede og levede sammen under de løsere forhold i den tidlige kolonitid. Mens interracial ægteskab senere blev forbudt, udnyttede hvide mænd ofte seksuelle fordele af slavekvinder, og der blev født adskillige generationer af multiraciale børn. I slutningen af ​​1800-tallet var det blevet almindeligt blandt afroamerikanere at bruge bestået til at få uddannelsesmuligheder, ligesom den første afroamerikanske kandidat fra Vassar College , Anita Florence Hemmings . Nogle kategoriseringsordninger fra 1800-tallet definerede mennesker efter andel af afrikansk herkomst: en person, hvis forældre var sort og hvide, blev klassificeret som mulatt , med en sort bedsteforælder og tre hvide som quadroon og med en sort oldeforælder og resten hvide som octoroon . Sidstnævnte kategorier forblev inden for en samlet sort eller farvet kategori, men før borgerkrigen i Virginia og nogle andre stater var en person med en ottendedel eller mindre sort herkomst lovligt hvid. Nogle medlemmer af disse kategorier bestod midlertidigt eller permanent som hvide.

Efter hvide genvandt magten i Syd efter genopbygningen , etablerede de racemæssig adskillelse for at genoprette hvid overherredømme efterfulgt af love, der definerede mennesker med enhver tilsyneladende eller kendt afrikansk herkomst som sort, under princippet om hypodescent .

Men da flere tusinde sorte hvert år har krydset farvegrænsen, har millioner af hvide amerikanere relativt nylige afrikanske forfædre (i de sidste 250 år). En statistisk analyse foretaget i 1958 anslog, at 21 procent af den hvide befolkning havde nogle afrikanske forfædre. Undersøgelsen konkluderede, at størstedelen af ​​amerikanerne af afrikansk afstamning i dag blev klassificeret som hvide og ikke sorte.

Spansk og latinoamerikansk identitet

En typisk latinoamerikansk familie kan have medlemmer med en lang række racemæssige fænotyper, hvilket betyder, at et spansktalende par kan have børn, der ser hvide og afrikanske og/eller indianere og/eller asiatiske ud. Latino-amerikanere har flere selvidentifikationer; de fleste latinoer identificerer sig som hvide med hensyn til race, mens andre identificerer sig som sorte og/eller indianere og/eller asiatiske . Latinoer, der ikke ønsker at identificere sig som en af ​​dem, identificerer sig ganske enkelt som latinamerikanere og/eller en anden race som deres race.

Latinamerikanske migranter til USA har ofte lavere socioøkonomisk status, mange opfattes som indio , mestizo , mulatto eller anden blandet race selv i deres hjemlande. Latinoer med mørkere hudtoner bemærkes at have begrænset medieudseende; Amerikanske kritikere har beskyldt latinamerikanske medier for at have overset brunhudede individer til fordel for dem, der er lysere, blondhårede og blå/grønøjede-især med hensyn til skuespillere og skuespillerinder på telenovelas .


Pacific Islander amerikansk identitet

I løbet af 1800 -tallet fulgte kristne missionærer fra Europa og USA vestlige handlende til Hawaiiøerne, hvilket førte til en bølge af vestlig migration til kongeriget Hawaii . Vesterlændinge på Hawaii -øerne giftede sig ofte med indfødte hawaiianske kvinder, herunder hawaiianske royalty. Denne udvikling førte til sidst til en gradvis ændring af skønhedsstandarderne for indfødte hawaiianske kvinder til en mere vestlig standard, som blev forstærket af vesterlændendes afvisning af at gifte sig med mørkhudede hawaiianere.

Mens nogle amerikanske stillehavsøboere fortsætter traditionel kulturel endogami , har mange inden for denne befolkning nu blandet racemæssig herkomst, sommetider kombinerer europæisk, indiansk såvel som østasiatisk herkomst. De hawaiians oprindeligt beskrevet de blandet race efterkommere som Hapa . Udtrykket har udviklet sig til at omfatte alle mennesker af blandet asiatisk og/eller Pacific Islander herkomst. Efterfølgende bosatte mange etniske kinesere sig også på øerne og giftede sig ind i Pacific Islander -befolkningerne.

Der er mange andre Pacific Islanders uden for Hawaii, der ikke deler denne fælles historie med Hawaii, og asiatiske befolkninger er ikke den eneste race, Pacific Islanders blander sig med.

Eurasisk-amerikansk identitet

I sin oprindelige betydning er en amerikaner en person født i Asien af en asiatisk mor og en amerikansk militærfar . I daglig tale er udtrykket undertiden blevet betragtet som synonymt med asiatisk-amerikansk for at beskrive enhver person af blandet amerikansk og asiatisk afstamning, uanset omstændighederne.

Ifølge United States Census Bureau , vedrørende multiraciale familier i 1990 , voksede antallet af børn i racerfamilier fra mindre end en halv million i 1970 til omkring to millioner i 1990.

Ifølge James P. Allen og Eugene Turner fra California State University, Northridge , er den største del hvide biraciale befolkning ifølge nogle beregninger hvid/ amerikansk indianer og Alaskan Native , på 7.015.017; efterfulgt af hvid/sort ved 737.492; derefter hvid/asiatisk på 727.197; og endelig hvid/ indfødt hawaiiansk og anden stillehavsøboer på 125.628.

Den amerikanske folketælling kategoriserer eurasiske svar i afsnittet "nogle andre racer" som en del af det asiatiske løb. De eurasiske svar, som den amerikanske folketælling officielt anerkender, er indoeuropæisk , amerikansk og eurasisk.

Afro-asiatisk-amerikansk identitet

Kinesiske mænd kom ind i USA som arbejdere, primært på vestkysten og i vestlige territorier. Efter genopbygningstiden , da sorte oprettede uafhængige gårde, importerede hvide plantager kinesiske arbejdere for at tilfredsstille deres behov for arbejdskraft. I 1882 blev den kinesiske eksklusionslov vedtaget, og kinesiske arbejdere, der valgte at blive i USA, kunne ikke få deres koner til at slutte sig til dem. I syd giftede nogle kinesere sig ind i de sorte og mulattiske samfund, da forskelsbehandling generelt betød, at de ikke tog hvide ægtefæller. De forlod hurtigt arbejdet som arbejdere og oprettede dagligvarer i små byer i hele Syd. De arbejdede på at få deres børn uddannet og socialt mobile.

Fra folketællingen i 2000 var der 106.782 afro-asiatiske personer i USA.

I fiktion

Tallet for " tragisk octoroon " var en bestand karakter af afskaffelse af dødsstraf litteratur: en blandet race kvinde hævet, som om en hvid kvinde i hendes hvide Faders Hus, indtil hans konkurs eller død har hun reduceret til et tarveligt position Hun kan endda være uvidende af hendes status, inden hun blev reduceret til offer. Den første karakter af denne type var heltinden i Lydia Maria Childs "Quadroons" (1842), en novelle. Denne karakter tillod afskaffelsesmænd at henlede opmærksomheden på den seksuelle udnyttelse i slaveriet og tillod ikke i modsætning til skildringer af markhændernes lidelser slaveindehavere at gentage, at lidelsen ved de nordlige møllehænder ikke var lettere. Den nordlige mølleejer ville ikke sælge sine egne børn til slaveri.

Abolitionister fremhævede undertiden attraktive, undslapne mulattens slaver i deres offentlige foredrag for at vække følelser mod slaveri. De viste nordboerne de slaver, der lignede dem frem for en "Anden"; denne teknik, der er mærket Hvid slavepropaganda , kollapsede adskillelsen mellem folk og gjorde det umuligt for offentligheden at ignorere slaveriets brutalitet.

Charles W. Chesnutt , forfatter til tiden efter borgerkrigen, udforskede stereotyper i sin fremstilling af multiraciale karakterer i det sydlige samfund i efterkrigsårene. Selv karakterer, der havde været frie og muligvis uddannet før krigen, havde problemer med at skaffe sig et sted i efterkrigstiden. Hans historier indeholder blandede racer med komplekse liv. William Faulkner skildrede også livet for blandede racer og komplekse interraciale familier i efterkrigstidens syd.

Filmskaberen Greg Pak fra det 21. århundrede antyder, at multiraciale karakterer i film ofte er blevet fremstillet som mere drevet af instinkt end hvide. Han skriver,

Multiraciale karakterer er ofte blevet afbildet som 'Wild Half-Castes', seksuelt ødelæggende antagonister eksplicit eller implicit opfattet som ude af stand til at kontrollere de instinktive drifter i deres ikke-hvide arv. Medier, der fremstiller multiracials som rovdyret af '' semi-race '' ... [og] 'halfbreed' fristeren foreviger multiracialitetens sammenhæng med seksuel aberration og vold. En anden tilbagevendende stereotype er ' Tragic Mulatto ', en typisk kvindelig karakter, der forsøger at passere for hvidt, men finder katastrofe, når hendes ikke-hvide arv afsløres ... [T] han 'Half Breed Hero' giver en mere 'bemyndigende' stereotype ... 'Half Breed Hero' inspirerer tilsyneladende til identifikation, da han aktivt modstår hvid racisme.

Se også

Referencer

Yderligere læsning

  • Susan Graham, "Born Biracial: How One Mother Toged on Race in America" ​​(2020) Memories Press
  • G. Reginald Daniel, More Than Black?: Multiracial Identity and the New Racial Order , Temple University Press (2002) ISBN  978-1-56639-909-8 .
  • Teja Arboleda, In the Shadow of Race: At vokse op som multietnisk, multikulturel og multiracial amerikaner (1998) ISBN  978-0-585-11477-4 .
  • Yo Jackson, Yolanda Kaye Jackson, Encyclopedia of Multicultural Psychology (2006), ISBN  978-1-4129-0948-8 .
  • Joel Perlmann, Mary C. Waters, The New Race Question: How Census Counts Multiracial Individuals (2005), ISBN  978-0-87154-658-6 .

eksterne links