Ny pagt - New Covenant

Den nye pagt ( hebraisk ברית חדשה Berit hadashah ; græsk διαθήκη καινή diatheke Kaine ) er en bibelsk fortolkning oprindeligt stammer fra en sætning i Jeremias 'Bog ( Jeremias 31: 31-34 ), i hebraiske Bibel ( eller Gamle Testamente i kristen bibel ). Om denne lyd 

Generelt mener kristne, at den lovede nye pagt blev indført ved den sidste nadver som en del af eukaristien , som i Johannesevangeliet indeholder det nye bud . Baseret på den bibelske lære, at "For hvor et testamente er, må der også nødvendigvis være testatorens død. For et testamente er af kraft, efter at mennesker er døde: ellers er det slet ikke stærkt, mens testator lever" , Protestanter har en tendens til at tro, at den nye pagt først trådte i kraft med Jesu Kristi død . Kommentaren til den romersk -katolske New American Bible bekræfter også, at Kristus er "testator, hvis død sætter hans vilje i kraft". Kristne mener således, at Jesus er formidler af den nye pagt, og at Kristi blod udgydt ved hans korsfæstelse er pagtens nødvendige blod .

Der er flere kristne eskatologier, der yderligere definerer den nye pagt. For eksempel definerer og beskriver en indviet eskatologi den nye pagt som et vedvarende forhold mellem kristne troende og Gud, der vil være i fuld gang efter Kristi andet komme ; det vil sige, at det ikke kun vil være fuldt ud i troende hjerter, men også i den fremtidige ydre verden . Forbindelsen mellem Kristi blod og den nye pagt ses i de fleste moderne engelske oversættelser af Det Nye Testamente, f.eks. I erklæringen: "denne kop, der hældes ud for dig, er den nye pagt i mit blod".

Kristendom

Det centrale kapitel i Det Nye Testamente for det kristne begreb om den nye pagt er Hebræerbrevet kapitel 8 , hvoraf en del er citeret herunder:

Men nu har Jesus opnået en overlegen tjeneste, eftersom den pagt, han formidler, også er bedre og vedtages på bedre løfter. For hvis den første pagt havde været fejlfri, havde der ikke været lejlighed til at lede efter en anden. For han finder fejl med dem, når han siger: "Se, dagene kommer, siger Herren, hvor jeg vil indgå en ny pagt med Israels hus og med Judas hus, ikke som den pagt, jeg indgik med deres fædre den dag, da jeg tog dem i hånden for at føre dem ud af Egypten. For de fortsatte ikke i min pagt, og derfor viste jeg ingen bekymring for dem, siger Herren. For det er den pagt, som jeg vil gøre med Israels hus efter de dage, siger Herren: Jeg vil lægge mine love i deres sind og skrive dem på deres hjerter, og jeg vil være deres Gud, og de skal være mit folk. Og de skal ikke undervise hver sin nabo og hver sin bror og sagde: 'Kend Herren', for de skal alle kende mig, fra den mindste til den største.For jeg vil være barmhjertig over for deres misgerninger, og jeg vil huske deres synder ikke mere." Når han taler om en ny pagt, gør han den første forældet. Og det, der bliver forældet og bliver gammelt, er klar til at forsvinde.

Dette fulde citat, med delvise citater af den samme tekst i andre nytestamentlige afsnit, afspejler, at forfatterne af Det Nye Testamente og kristne ledere generelt anser Jeremias 31: 31–34 for at være en central gammeltestamentlig profeti om den nye pagt. Her er nøgleteksten:

"Se, dagene kommer, siger Herren, hvor jeg vil indgå en ny pagt med Israels hus og Judas hus, ikke som den pagt, jeg indgik med deres fædre på dagen, da jeg tog dem i hånden for at føre dem ud af Egypten, erklærer Herren min pagt, som de brød, selvom jeg var deres mand, for det er den pagt, jeg vil indgå med Israels hus efter de dage, siger Herren: Jeg vil læg min lov i dem, og jeg vil skrive det på deres hjerter. Og jeg vil være deres Gud, og de skal være mit folk. Og ikke længere skal hver især lære sin næste og hver sin bror og sige: 'Kend Herren, "for de skal alle kende mig, fra den mindste til den største, siger Herren. For jeg vil tilgive deres misgerning, og jeg vil ikke længere huske deres synd."

Nogle kristne hævder, at der er mange andre passager, der taler om den samme nye pagt uden at bruge denne præcise formulering. Nogle passager taler om en "fredspagt", andre bruger andre konstruktioner; nogle siger simpelthen "pagt", men konteksten kan betyde, at den nye pagt er på tale; og nogle hævder metaforiske beskrivelser, for eksempel at " Mount Zion " virkelig er en metafor for den nye pagt.

Nytestamentlige tekster

Forekomsten af ​​udtrykket "ny pagt" varierer i engelske oversættelser af det græske nye testamente . Den King James Version bruger nogle gange testamente for pagt , med ordene nye pagt kun sammen forekommer i Hebræerbrevet 8: 8 , 8:13 og 00:24 , mens i New International Version "ny pagt" forekommer i Lukas 22:20 , 1 Kor 11:25 , 2 Korinther 3: 6 , Hebræerne 8: 8 , Hebræerne 9:15 og Hebræerne 12:24 som en oversættelse af en eller anden form for διαθήκη og καινός eller νέας .

Lukas 22: 17–20 (del af den sidste nadver ) er omstridt. Seks former for teksten er identificeret; for eksempel udelader den vestlige teksttype som Codex Bezae vers 19b – 20.

Daniel 9:27 -kommentaren, der findes i Bibelen i Genève fra 1599, forbinder verset med New King James -oversættelsen af ​​Matthew 26:28. I denne fortolkning afslører englen Gabriel den kommende nye blodpagt om Messias, som er opfyldelsen af ​​løftet om, at alle nationerne ville blive velsignet gennem Abrahams afkom. (Galaterne 3:16, 26-29)

Kristent syn

Kristne betragter den nye pagt som et nyt forhold mellem Gud og mennesker formidlet af Jesus efter oprigtig erklæring om, at man tror på Jesus Kristus som Herre og Gud. Nogle protestantiske teologer lærer at den nye pagt også bryder generationsskifte forbandelse af arvesynden på alle Adams børn, hvis de tror på Jesus Kristus, efter at folk er dømt for deres egne synder, hvilket forventes at ske med den anden komme af Jesus Kristus.

Et dispensationalistisk kristent syn på Israels natur er, at Guds løfter til Israel adskiller sig fra Kirken . Kirken er i denne nuværende tidsalder på ingen måde et "åndeligt Israel". Nogle kristne mener imidlertid, at Kirken har arvet og absorberet Guds løfter til Israel, og at Israel primært er en åndelig nation sammensat af jøder, der hævder Jesus som deres Messias , samt hedningetroende, der gennem den nye pagt er blevet podet ind i de løfter til israelitterne . Dette åndelige Israel er baseret på troen på patriarken Abraham (før han blev omskåret ), der blev betjent af Det Melkisedekske præstedømme , som forstås at være en type for den kristne tro om at tro på Jesus som Kristus og Herre i Melkisedeks rækkefølge . Apostelen Paulus siger, at det ikke er "kødets børn", der er Guds børn , men "løftets børn". Mens Kristus kom som præst i Melkisedecks rækkefølge, det vil sige uden forudgående forudsætninger og opfyldte Guds løfte om en Messias til hele verden, hvem som helst tror, ​​dispensationalister mener, at Guds løfter om Israels fremtid var alene for Israel , og bør ikke tolkes som overlejret på Kirken i den nuværende tidsalder. Guds tilbageværende løfter til Israel vil blive til virkelighed i tusindårsriget, Kristi 1.000 års regeringstid på Jorden.

"Ikke som om Guds ord ikke har haft nogen virkning. For de er ikke alle Israel, som er af Israel: Heller ikke, fordi de er Abrahams efterkommere, er de alle børn: men: I Isak skal dit afkom kaldes. Det vil sige: De, der er kødets børn, det er ikke Guds børn: men løftets børn regnes for frøet. "

Medlemskab

Blandt kristne er der betydelige forskelle i spørgsmålet om medlemskab af den nye pagt. Disse forskelle kan være så alvorlige, at de danner en hovedårsag til splittelse, dvs. konfessionelisme . Kristne trossamfund eksisterer på grund af deres svar på dette spørgsmål. Den første store splittelse er mellem dem, der mener, at kun troende er medlemmer af den nye pagt, og (der afspejler ideen om de jødiske pagter som nationale eller fællesskabspagter) dem, der mener, at troende og deres børn er medlemmer af den nye pagt.

Disse forskelle giver anledning til forskellige opfattelser af, om børn må døbes: det credobaptistiske syn og det pedobaptistiske syn . For det andet er der forskelle blandt pedobaptister med hensyn til arten af ​​børns medlemskab af pagten.

Kendskab til Gud

En anden forskel er mellem dem, der mener, at den nye pagt allerede i det væsentlige er ankommet ( preterister ), og at denne viden om Gud, som medlemmet af den nye pagt har, primært er redningsviden ; og dem, der mener, at den nye pagt endnu ikke er væsentligt ankommet, men vil i det andet komme , og at denne viden er mere fuldstændig viden, hvilket betyder, at et medlem af den nye pagt slet ikke længere skal undervises i noget om det kristne liv (ikke bare at de mangler behov for formaning vedrørende redningsforsoning med Gud).

Denne opdeling bryder ikke bare ned ad jødiske v. Kristne linjer (som den tidligere forskel gjorde). Generelt er dem, der er mere tilbøjelige til at læne sig mod "allerede opfattelsen" eller opfattelsen af ​​frelse , de kristne, der ikke tror på den udelelige kirke (den udelelige kirke er en tro fra katolikker og ortodokse) og kristne, der praktiserer troendes dåb , fordi begge mener, at den nye pagt er mere nærværende virkelighed end fremtidig virkelighed. Også generelt, dem, der læner sig mod "endnu ikke syn" eller fuldstændig viden , praktiserer barnedåb af pagantiske årsager og dispensationalistiske kristne (selvom de har tendens til at praktisere troendes dåb ), fordi de mener, at den nye pagt er mere fremtid virkelighed end nutidens virkelighed.

Kristen supersessionisme

Supersessionisme er den opfattelse, at den nye pagt erstatter, opfylder eller fuldender Guds tidligere pagter med israelitterne . De mest almindelige alternativer til supersessionisme er ophævelse af gamle pagtlove og dobbelt pagtteologi .

Forfattere, der afviser forestillingen om supersessionisme inkluderer Michael J. Vlach, Walter Brueggemann, Roland Edmund Murphy, Jacques B. Doukhan.

Jødedommen

Moses taler til Israels børn (illustration fra Hartwell James's The Boys of the Bible )

Den eneste henvisning i den hebraiske bibel, der bruger ordlyden "ny pagt" findes i Jeremias 31: 31–34 :

"Se, de dage kommer, siger Herren, at jeg vil indgå en ny pagt med Israels hus og med Judas hus; ikke i henhold til den pagt, jeg indgik med deres fædre på den dag, jeg tog dem ved hånden til at føre dem ud af Egyptens land, for de brød min pagt, selvom jeg var en herre over dem, siger Herren. Men dette er den pagt, jeg vil indgå med Israels hus efter de dage, siger Herren, jeg vil lægge min lov i deres indre, og i deres hjerte vil jeg skrive den; og jeg vil være deres Gud, og de skal være mit folk; og de skal ikke mere lære hver sin næste og hver mand hans bror og sagde: 'Kend HERREN'; for de skal alle kende mig, fra den mindste til den største af dem, siger HERREN; for jeg vil tilgive deres misgerning, og jeg vil ikke længere huske deres synd. "

Denne profets ord refererer til den kommende messianske tidsalder (eller den kommende verden ), hvor den evige mosaiske pagt med Israel vil blive bekræftet. Om denne mosaiske pagt mellem Gud og Israel erklæres sabbaten for altid at være tegn ( 2 Mos 31: 13–17 ). Den Tanakh beskriver sabbat som har til formål som en "smag" af Olam Haba (den kommende verden, det Hinsidige ) efter den messianske Alder (den End of Days ).

Det jødiske syn på selve ordlyden "ny pagt" er ikke mere end en fornyet national forpligtelse til at overholde Guds love. I denne opfattelse refererer ordet nyt ikke til en ny forpligtelse, der erstatter en tidligere, men snarere til et yderligere og større engagement.

Fordi jøder betragter den mosaiske pagt som kun gælder for jøder og enhver ny pagt blot en styrkelse af den allerede eksisterende, ser jøder ikke denne sætning som relevant på nogen måde for ikke-jøder. For ikke-jøder går jødedommen ind for Noahs før-Sinaitiske syv love . "I modsætning til kristendommen nægter jødedommen ikke frelse for dem uden for dens fold, for ifølge jødisk lov vil alle ikke-jøder, der overholder Noahide-lovene, deltage i frelse og belønninger i den kommende verden ".

I sin 1962 arbejde Profeterne , Abraham Joshua Heschel påpeger, at profeti er ikke det eneste instrument af Gud til at ændre hjerter Israels at vide, at han er Gud. Han fortæller, hvordan profeten Jeremias klager over, at Israel er omskåret i kroppen, men "uomskåret i hjertet" (9:26), at Jeremias siger "vask dit hjerte for ondskab" (4:14). Heschel analyserer, at selvom profeten kun kan give Israel et nyt ord, er det Gud selv, der vil give mennesket et nyt hjerte: Den "nye pagt" vil gennemføre hvert menneskes fuldstændige transformation.

Sammenlign med:

"Og jeg vil give dem ét hjerte, og jeg vil lægge en ny ånd i jer; og jeg vil fjerne det stenede hjerte fra deres kød og give dem et hjerte af kød, så de kan vandre i mine love og holde Mine forordninger, og gør dem; og de skal være mit folk, og jeg vil være deres Gud. "

"Også et nyt hjerte vil jeg give dig, og en ny ånd vil jeg lægge i dig; og jeg vil tage det stenede hjerte ud af dit kød, og jeg vil give dig et hjerte af kød. Og jeg vil lægge min ånd indeni jer og får jer til at vandre i mine love, og I skal holde mine forordninger og gøre dem. Og I skal bo i det land, jeg har givet jeres fædre, og I skal være mit folk, og jeg vil være jeres Gud. Og jeg vil redde dig fra al din urenhed, og jeg vil kalde majs og øge det og ikke lægge hungersnød på dig, og jeg vil formere træets frugt og markens forøgelse, så I kan modtag ikke mere hungersnødens skam blandt folkene. Så skal I huske jeres onde veje og jeres handlinger, der ikke var gode, og I skal afsky jer i jeres øjne for jeres misgerninger og for jeres vederstyggeligheder. Ikke for jeres skyld gør jeg dette, siger Herren, HERREN, være det kendt for jer; skamme jer og skamme jer over jeres veje, Israels hus. "

The Jewish Encyclopedias artikel i "Det Nye Testamente" siger:

"Ideen om den nye pagt er hovedsageligt baseret på Jeremias 31: 31–34 (se Hebræerne 8: 6–13 , 10:16 ). At profetens ord ikke indebærer en ophævelse af loven , fremgår af hans eftertrykkelige erklæring af pagtens uforanderlighed med Israel ( Jeremias 31: 35–36 ; s. 33:25 ); han ledte naturligvis efter en fornyelse af loven gennem en genopbygning af folks hjerter. "

Det er nævnt flere gange i Mishna og Talmud , og var blevet brugt i vid udstrækning i kabbalistisk litteratur på grund af at gematriaværdien på 135 var lig med ordet HaSinai (הסיני) i Første Mosebog 10:17 . Brit har også den numeriske værdi på 612, hvilket af nogle antydes at betyde, at det er den "første" mitzvah, der er sand for den jødiske livscyklus . Den anden anvendelse er i forhold til værdien af Ruth være en forfader til Kong David , med navnet igen have samme Gematria som Brit, der forbinder Davids pagt med den for alle tidligere, da Ruth var en moabit ved fødsel, og i relation til Noah også .

Se også

Noter

eksterne links