Ny kulturbevægelse - New Culture Movement

Kinas historie
Kinas historie
GAMMEL
Neolitisk c. 8500 - c. 2070 f.Kr.
Xia c. 2070 - ca. 1600 f.Kr.
Shang c. 1600 - c. 1046 fvt
Zhou c. 1046 - 256 fvt
 Vestlige Zhou
 Østlige Zhou
   Forår og efterår
   Stridende stater
KEJSERLIG
Qin 221–207 fvt
Han 202 f.Kr. - 220 CE
  Vestlige Han
  Xin
  Østlige Han
Tre kongeriger 220–280
  Wei , Shu og Wu
Jin 266–420
  Western Jin
  Østlige Jin Seksten Riger
Nordlige og sydlige dynastier
420–589
Sui 581–618
Tang 618–907
Fem dynastier og
ti kongeriger
907–979 		Liao 916–1125
Sang 960–1279
  Nordlige sang Vestlige Xia
  Sydlig sang Jin Vestlige Liao
Yuan 1271–1368
Ming 1368–1644
Qing 1636–1912
MODERNE
Republikken Kina på fastlandet 1912–1949
Folkerepublikken Kina 1949 – nu
Republikken Kina i Taiwan 1949 – nu
Relaterede artikler
Ny kulturbevægelse
Traditionelt kinesisk 運動
Forenklet kinesisk 运动

Den nye kulturbevægelse ( kinesisk :新文化 运动; pinyin : Xīn Wénhuà Yùndòng ) var en bevægelse i Kina i 1910'erne og 1920'erne, der kritiserede klassiske kinesiske ideer og fremmede en ny kinesisk kultur baseret på vestlige idealer som demokrati og videnskab . Som følge af skuffelse over den traditionelle kinesiske kultur efter Republikken Kinas undladelse af at løse Kinas problemer, fremhævede den forskere som Chen Duxiu , Cai Yuanpei , Chen Hengzhe , Li Dazhao , Lu Xun , Zhou Zuoren , He Dong , Qian Xuantong , Liu Bannong , Bing Xin og Hu Shi , mange klassisk uddannede, der ledede et oprør mod konfucianismen . Bevægelsen blev lanceret af forfatterne af magasinet New Youth , hvor disse intellektuelle promoverede et nyt samfund baseret på ubegrænsede individer frem for det traditionelle konfucianske system. Bevægelsen fremmede:

  • Spændende litteratur
  • En ende på den patriarkalske familie til fordel for individuel frihed og kvindefrigørelse
  • Synspunktet om, at Kina er en nation blandt nationer, ikke en enestående konfuciansk kultur
  • Ny undersøgelse af konfucianske tekster og gamle klassikere ved hjælp af moderne tekstlige og kritiske metoder, kendt som Doubting Antiquity School
  • Demokratiske og egalitære værdier
  • En orientering til fremtiden frem for fortiden

Den nye kulturbevægelse var stamfader til den 4. maj -bevægelse . Den 4. maj 1919 protesterede studerende i Beijing på linje med bevægelsen overførslen af ​​tyske rettigheder over Jiaozhou -bugten til det kejserlige Japan frem for Kina ved fredskonferencen i Paris (mødet, der fastlagde vilkårene for fred ved afslutningen af første verdenskrig ), og ændrede hvad der havde været en kulturel bevægelse til en politisk.

Historie

Nyt omslag til ungdomsmagasin

To store centre for litteratur og intellektuel aktivitet var Beijing , der var hjemsted for Peking University og Tsinghua University og Shanghai med sin blomstrende forlagssektor. Grundlæggerne af den nye kulturbevægelse grupperede sig på Peking University, hvor de blev rekrutteret af Cai Yuanpei, da han blev kansler. Chen Duxiu som dekan og Li Dazhao som bibliotekar rekrutterede til gengæld ledende skikkelser som filosoffen Hu Shih , lærd i buddhismen Liang Shuming , historikeren Gu Jiegang og mange flere. Chen grundlagde tidsskriftet New Youth i 1915, som blev den mest fremtrædende af hundredvis af nye publikationer for den nye middelklassepublikum. Xin wenhua yundong (New Culture Movement) opstod efter Chen Duxiu offentliggjorde sine anbefalinger om, hvad kulturel modernitet skulle være i 1920'erne. Nogle af de mest indflydelsesrige manifestationer, der hjalp til med at starte bevægelsen, fik titlen: "Til ungdom" (敬告 青年 " jinggao qingnian "), "1916" (一九 一 六年 " yijiuyiliu nian ") og "Our Final Realization" (吾人最後 之 覺悟 " wuren zuihou zhi juewu ").

Bidrag

Yuan Shikai

Yuan Shikai , der arvede en del af Qing -dynastiets militær, efter at det kollapsede i 1911, forsøgte at etablere orden og enhed, men det lykkedes ham ikke at beskytte Kina mod Japan og mislykkedes også i et forsøg på at få sig selv erklæret kejser. Da han døde i 1916, syntes sammenbruddet af den traditionelle orden fuldstændig, og der var en intensiveret søgen efter en erstatning for at gå dybere end de foregående generationers ændringer, som bragte nye institutioner og nye politiske former. Dristige ledere opfordrede til en ny kultur.

Chen Duxiu

Et betydeligt litterært etablissement, forlag, tidsskrifter, litterære samfund og universiteter udgjorde et fundament for en aktiv litterær og intellektuel scene i løbet af de følgende årtier. Den nye Ungdom tidsskrift, som var en førende forum for at diskutere årsagerne til Kinas svaghed, da den lagde skylden på konfucianske kultur. Chen Duxiu opfordrede til "Mr. Confucius" skal erstattes med "Mr. Science" (賽先生;赛先生; Sài Xiansheng ) og "Mr. demokrati" (德先生; Dé Xiansheng ) .Disse to blev betragtet som de to symboler af den nye kulturbevægelse og også dens arv.

Hu Shih

Et andet resultat var reklame for skriftlig kinesisk (白话文) frem for litterær eller klassisk kinesisk. Omstruktureringen af ​​national arv begyndte først, da Hu Shih erstattede traditionel konfuciansk læring med en mere moderne konstruktion af forskning om traditionel kultur. Hu Shih proklamerede, at "et dødt sprog ikke kan producere en levende litteratur." I teorien tillod det nye format mennesker med lidt uddannelse at læse tekster, artikler og bøger. Han anklagede for, at litterært eller klassisk kinesisk , som havde været skriftsproget før bevægelsen, kun blev forstået af lærde og embedsmænd (ironisk nok inkluderede det nye folkesprog mange fremmede ord og japanske neologismer ( Wasei-kango ), hvilket gjorde det svært for mange at læse). Lærde, såsom YR Chao ( Zhao Yuanren ), begyndte at studere det kinesiske sprog og dialekter ved hjælp af værktøjer fra vestlig lingvistik . Hu Shih var blandt de lærde, der brugte tekststudiet af Dream of the Red Chamber og anden folkelig fiktion som grundlag for det nationale sprog. Litterære samfund som Crescent Moon Society blomstrede. Hu Shih var ikke kun en af ​​bevægelsens grundlæggere, men betragtede også lederen af ​​den folkelige fraktion med sin fremme af videnskabelige metoder.

Lu Xun

Denne tids litterære produktion var betydelig, og mange forfattere, der senere blev berømte (som Mao Dun , Lao She , Lu Xun og Bing Xin ) udgav deres første værker. For eksempel skabte Lu Xuns essays og korte fiktion en sensation med deres fordømmelse af konfuciansk kultur. Diary of a Madman indebar direkte, at Kinas traditionelle kultur var kannibalistisk, og Den sande historie om Ah Q viste den typiske kineser som svag og selvbedragende. Sammen med dette sluttede musikere som Yin Zizhong sig til bevægelsen gennem musik.

Vestlig indflydelse

Nye kulturledere og deres tilhængere så nu Kina som en nation blandt nationer, ikke som kulturelt unik. Et stort antal vestlige doktriner blev på mode, især dem, der forstærkede bevægelsens kulturkritik og nationalopbyggende impulser. Social darwinisme , der havde været indflydelsesrig siden slutningen af ​​det nittende århundrede, var især præget af Lu Xun, blandt mange andre. og blev suppleret med næsten enhver "isme" i verden. Cai Yuanpei, Li Shizeng og Wu Zhihui udviklede en kinesisk sort af anarkisme . De argumenterede for, at det kinesiske samfund skulle undergå radikale sociale ændringer, før politiske ændringer ville være meningsfulde. John Deweys pragmatisme blev populær, ofte gennem Hu Shihs arbejde , Chiang Monlin og Tao Xingzhi . Dewey ankom til Kina i 1919 og tilbragte året efter foredrag. Bertrand Russell foredrog også bredt for varme folkemængder. Lu Xun var forbundet med ideerne fra Nietzsche , som også blev formidlet af Li Shicen , Mao Dun og mange andre intellektuelle på den tid.

Nye kulturledere, ofte under indflydelse af det anarkistiske program, fremmede feminisme , endda fri kærlighed , som et angreb på den traditionelle familie og ændrede de vilkår, som de følgende generationer opfattede samfundet i. Mere specifikt erstattede bevægelsen seksualitet frem for den traditionelle kinesiske idé om slægtskabspositionalitet . Substitutionen er en fast bestanddel af de nye individualistiske teorier, der opstod i løbet af æraen. Blandt de feministiske forfattere var Ding Ling .

Bevægelsens udvikling og afslutning

Da Cai Yuanpei, rektor ved Beijing -universitetet, trådte tilbage 9. maj 1919, havde det forårsaget et stort oprør i medierne over hele landet. Dette forbandt den akademiske diskurs inden for universitetet med den politiske aktivisme under demonstrationerne fra den fjerde maj. Den fjerde majs demonstrationer i 1919 forenede i første omgang lederne, men snart var der en debat og faldt ud over politikens rolle. Hu Shih, Cai Yuanpei og andre liberale opfordrede de demonstrerende elever til at vende tilbage til klasseværelset, men Chen Duxiu og Li Dazhao frustrerede over utilstrækkeligheden af ​​kulturændringer og opfordrede til mere radikal politisk handling. De brugte deres roller som fakultet på Peking Universitet til at organisere marxistiske studiegrupper og det første møde i det kinesiske kommunistparti .

Li opfordrede til "grundlæggende løsninger", men Hu kritiserede det som abstrakt og opfordrede til "mere undersøgelse af spørgsmål, mindre undersøgelse af ismer." De yngre tilhængere, der fulgte Li og Chen ind i organiseret politik, omfattede Mao Zedong .

Andre studerende fulgte Hu Shihs opfordring til at vende tilbage til deres studier. De nye tilgange formede stipendium til den næste generation. Historikeren Gu Jiegang var for eksempel banebrydende for anvendelsen af ​​den nye historie, han studerede ved Columbia University, til klassiske kinesiske tekster i Doubting Antiquity Movement. Gu inspirerede også sine elever i studiet af kinesiske folkelige traditioner, som var blevet ignoreret eller afvist af konfucianske forskere. Uddannelse stod højt på dagsordenen for Ny kultur. Cai Yuanpei stod i spidsen for et New Education Society, og universitetsstuderende sluttede sig til Mass Education Movement af James Yen og Tao Xingzhi, som fremmede læsefærdigheder som et fundament for bredere politisk deltagelse.

Journalistik og opinion

Kinesisk avisjournalistik blev moderniseret i 1920'erne i henhold til internationale standarder takket være indflydelsen fra den nye kulturbevægelse. Rollerne som journalist og redaktør blev professionaliseret og blev prestigefyldte karrierer. Forretningssiden fik betydning og med større vægt på reklame og kommercielle nyheder , flyttede de vigtigste aviser i Shanghai som Shenbao sig væk fra advokatjournalistikken , der kendetegnede den revolutionære periode i 1911. Meget af det, de rapporterede, formede fortællinger og virkeligheder blandt dem, der var interesserede i, hvad der blev til den nye kulturbevægelse. Uden for hovedcentrene var nationalismen, der blev fremmet i storbyblade, ikke så markant som lokalisme og kulturisme.

I 1924 holdt den indiske nobelpristager Rabindranath Tagore talrige foredrag i Kina. Han argumenterede for, at Kina kunne støde på problemer ved at integrere for meget vestlig civilisation i det kinesiske samfund. På trods af Tagores indsats var vestlige idealer hovedkomponenter i den nye kulturbevægelse. Demokrati blev et vigtigt redskab for dem, der er frustrerede over Kinas ustabile tilstand, hvorimod videnskab blev et afgørende instrument til at kassere "uvidenhedens og overtroens mørke."

Nye kulturelle intellektuelle talte for og debatterede en bred vifte af kosmopolitiske løsninger, der omfattede videnskab, teknologi, individualisme , musik og demokrati og overlod til fremtiden spørgsmålet om, hvilken organisation eller politisk magt der kunne udføre dem. Den anti-imperialistiske og populistiske vold i midten af ​​1920'erne overvældede snart intellektuel undersøgelse og kultur af New Culture.

Evalueringer og skiftende synspunkter

Ortodokse historikere betragtede den nye kulturbevægelse som et revolutionært brud med feudal tankegang og social praksis og såbedet for revolutionære ledere, der skabte Kinas kommunistparti og grundlagde Folkerepublikken Kina i 1949. Mao Zedong skrev, at den 4. maj Bevægelse "markerede en ny etape i Kinas borgerligt-demokratiske revolution mod imperialisme og feudalisme" og argumenterede for, at "en magtfuld lejr optrådte i den borgerligt-demokratiske revolution, en lejr bestående af arbejderklassen, studentermasserne og det nye nationale borgerskab . "

Historikere i vesten så også bevægelsen som et tegn på et brud mellem tradition og modernitet, men i de seneste årtier argumenterede kinesiske og vestlige historikere nu almindeligt for, at de ændringer, der blev fremmet af ledere fra den nye kultur, havde rødder tilbage flere generationer og dermed ikke var et skarpt brud med tradition, som under alle omstændigheder var ret varieret, lige så meget som en acceleration af tidligere tendenser. Forskning i løbet af de sidste halvtreds år tyder også på, at mens radikale marxister var vigtige i den nye kulturbevægelse, var der mange andre indflydelsesrige ledere, herunder anarkister, konservative, kristne og liberale.

Revurderingen, selvom den ikke udfordrer den høje vurdering af periodens tænkere og forfattere, accepterer ikke deres selvbillede som kulturrevolutionære.

Andre historikere hævder endvidere, at Maos kommunistiske revolution ikke, som den påstod, opfyldte løftet om ny kultur og oplysning, men snarere forrådte dens ånd af uafhængigt udtryk og kosmopolitisme. Yu Yingshi , en elev af den nye konfucianske Qian Mu , forsvarede for nylig konfuciansk tankegang mod fordømmelsen af ​​den nye kultur. Han begrundede, at det sene kejserlige Kina ikke havde været stillestående, irrationelt og isoleret, betingelser, der ville retfærdiggøre radikal revolution, men at sene Qing -tænkere allerede udnyttede Confucius 'kreative potentiale.

Xu Jilin , en intellektuel fra Shanghai, der afspejler liberale stemmer, var i realiteten enig i den ortodokse opfattelse, at den nye kulturbevægelse var roden til den kinesiske revolution, men værdsatte resultatet anderledes. Nye kulturelle intellektuelle, sagde Xu, så en konflikt mellem nationalisme og kosmopolitisme i deres kamp for at finde en "rationel patriotisme", men den kosmopolitiske bevægelse i 1920'erne blev erstattet af en "ny tidsalder for nationalisme". Ligesom en "vild hest", fortsatte Xu, "kunne jingoisme, engang uhæmmet, ikke længere holdes tilbage og lagde dermed grundlaget for de endelige resultater af Kinas historie i første halvdel af det tyvende århundrede."

Se også

Referencer

Bibliografi

  • Guy Alitto , The Last Confucian: Liang Shu-Ming and the Chinese Dilemma of Modernity (Berkeley: University of California Press, 1979). Biografi om en konservativ figur fra New Culture.
  • Kai-wing Chow, Beyond the May Mayth Paradigm: In Search of Chinese Modernity (Lanham: Lexington Books/Rowman & Littlefied, 2008). Essays om nye aspekter af bevægelsen, herunder en introduktion, der gennemgår nyere tankegang.
  • Chow Tse-tsung, 4. majs bevægelse . Cambridge MA: Harvard University Press, 1960. Standard omfattende undersøgelse og analyse.
  • Dirlik, Arif (1991). Anarkisme i den kinesiske revolution . Berkeley: University of California Press. ISBN 0520072979. Revisionistisk undersøgelse, der viser indflydelsen fra anarkistiske programmer.
  • Doleželová-Velingerová, Milena, Oldřich Král og Graham Martin Sanders, red. Bevilling til kulturhovedstad: Kinas fjerde projekt i maj . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Asia Center, 2001. Revisionistisk undersøgelse.
  • Jerome B. Grieder, Hu Shih og den kinesiske renæssance; Liberalisme i den kinesiske revolution, 1917-193 7 (Cambridge ,: Harvard University Press, 1970). Omhyggelig undersøgelse af den centrale figur.
  • Hayford, Charles W., Til folket: James Yen og Village China . New York: Columbia University Press, 1990. Tidlige kapitler beskriver populær uddannelses rolle i den nye kultur.
  • Lanza, Fabio, Bag porten: Opfindelse af studerende i Beijing . New York: Columbia University Press, 2010. ISBN  978-0-231-15238-9 . Undersøgelse af studenterkultur og institutioner i perioden Ny kultur.
  • Leo Ou-fan Lee, Stemmer fra Iron House: A Study of Lu Xun (Bloomington: Indiana University Press, 1987). Biografi og litterær analyse.
  • Yusheng Lin, The Crisis of Chinese Consciousness: Radical Antitraditionalism in the May Mayth Era (Madison: University of Wisconsin Press, 1979). Tidlig kritik af den nye kulturbevægelse som "ikonoklastisk".
  • Manela, Erez. The Wilsonian Moment: Self-determination and the International Origins of Anticolonial Nationalism . Oxford og New York: Oxford University Press, 2007. Beskriver den globale indflydelse på kinesisk ungdom.
  • Maurice J. Meisner , Li Ta-Chao and Origins of Chinese Marxism (Cambridge ,: Harvard University Press, 1967). Intellektuel biografi om nøgleleder og medstifter af det kinesiske kommunistparti.
  • Rana Mitter , A Bitter Revolution: Kinas kamp med den moderne verden (Oxford; New York: Oxford University Press, 2004). Sporer skæbnen for nye kulturidealer gennem resten af ​​århundredet.
  • Schwarcz, Vera. Den kinesiske oplysning: Intellektuelle og arven fra den 4. majs bevægelse fra 1919 . Berkeley: University of California Press, 1986. Argumenterer for, at fjerde maj -idealer blev forrådt.
  • Schwartz, Benjamin . "Temaer i intellektuel historie: 4. og 4. maj." In Cambridge History of China , bind. 12, pkt. 1: Republikansk Kina, 1912–1949, 406–504. Cambridge, Storbritannien: Cambridge University Press, 1983. Oversigt over intellektuel og kulturhistorie.
  • Patrick Fuliang Shan , Yuan Shikai: En ny vurdering , UBC Press, 2018.
  • Spence, Jonathan D. Porten til himmelsk fred: Kineserne og deres revolution, 1895-1980. Inkluderer mange ledere i den nye kultur og deres oplevelse af revolution.
  • Zarrow, Peter. Anarkisme og kinesisk politisk kultur (New York: Columbia University Press, 1990).

eksterne links

  • "May Fourth Spirit, Now and Then" China Heritage Quarterly , 17. (marts 2009) [2] Et udvalg af meninger og synspunkter om den fjerde maj og nye kulturbevægelser fra 1920'erne til i dag.