Det Nye Testamente -New Testament

Del af en serie om
Bøger i Det Nye Testamente
Papyrus 46, en af ​​de ældste Nye Testamentes papyrus , viser 2 Kor 11:33-12:9
Evangelier og Gerninger Fire evangelister Matthew Mærke Luke John Lukan handler Apostlenes Gerninger
Epistler og Apokalypse Paulinske epistler romere 1 Korintherbrev 2 Korintherbrev Galaterne Efeserne Filipperne Kolosserne 1 Thessaloniker 2 Thessaloniker 1 Timoteus 2 Timothy Titus Filemon hebræere katolske epistler James 1 Peter 2 Peter 1 John 2 John 3 John Jude dommedag Åbenbaringsbogen
Forfatterskab Luke-Acts Johanne arbejder Paulinske epistler hebræere Petrine epistler
relaterede emner Ny Testamentes kanon Nye Testamentes manuskripter Synoptiske evangelier Johannes litteratur ( epistler ) Pastorale epistler
Bibelens portal  Kristendomsportal
v t e

Del af en serie om
Kristendom
Jesus Kristus Fødsel Dåb Ministerium Korsfæstelse Opstandelse Ascension
bibel Fundamenter Gamle Testamente Nye Testamente Evangelium Canon Kirke Creed Ny pagt
Teologi Gud Treenighed Far Søn hellige Ånd Apologetik Dåb Kristologi Teologiens historie Mission Frelse
Historie Tradition Apostle Peter Paul Mary Tidlig kristendom Kirkefædre Konstantin råd Augustin Ignatius Øst-vest skisma Korstog Aquinas Reformation Luther
Trossamfund Grupper Vestlig vestlig katolik Uafhængig katolik protestantisk adventist Anabaptist anglikansk Baptist Evangelisk Hellighed luthersk Metodist Moravian pinsevenn Quaker Calvinisme østlige østlig katolik østlige ortodokse østlig protestantisk Orientalsk ortodokse Østens Kirke (nestoriansk) Restaurationsmand Jehovas Vidne Sidste Dages Hellige Iglesia ni Cristo
relaterede emner Kritik Kultur Økumenik Ordliste Indeks Andre religioner Omrids Bøn Prædiken Symbolik Tilbede
Ordliste Indeks Omrids  Kristendomsportal
v t e

Det Nye Testamente ( NT ) er anden afdeling af den kristne bibelske kanon . Den diskuterer Jesu lære og person , såvel som begivenheder i det første århundredes kristendom . Det Nye Testamentes baggrund, den første afdeling af den kristne Bibel, kaldes Det Gamle Testamente , som primært er baseret på den hebraiske bibel ; sammen betragtes de som hellige skrifter af kristne.

Det Nye Testamente er en samling kristne tekster, der oprindeligt er skrevet på det græske Koine- sprog, på forskellige tidspunkter af forskellige forfattere. Mens Det Gamle Testamentes kanon varierer noget mellem forskellige kristne trosretninger , er 27-bøgers kanon i Det Nye Testamente blevet næsten universelt anerkendt inden for kristendommen siden i det mindste senantikken . I næsten alle kristne traditioner i dag består Det Nye Testamente således af 27 bøger:

• 4 kanoniske evangelier ( Matthæus , Markus , Lukas og Johannes )
• Apostlenes Gerninger
• 13 Paulinske epistler
• Brevet til hebræerne
• 7 generelle epistler
• Åbenbaringens Bog

Den tidligst kendte komplette liste over de 27 bøger findes i et brev skrevet af Athanasius , en biskop fra det 4. århundrede af Alexandria , dateret til 367 e.Kr. Det Nye Testamente med 27 bøger blev først formelt kanoniseret under koncilerne i Hippo (393) og Kartago (397) i Nordafrika. Pave Innocentius I ratificerede den samme kanon i 405, men det er sandsynligt, at et koncil i Rom i 382 under pave Damasus I gav den samme liste først. Disse konciler leverede også Det Gamle Testamentes kanon, som omfattede de deuterokanoniske bøger.

Der er ingen videnskabelig konsensus om datoen for sammensætningen af ​​de seneste nytestamentlige tekster. John AT Robinson , Dan Wallace og William F. Albright daterede alle bøgerne i Det Nye Testamente før 70 e.Kr. Mange andre forskere, såsom Bart D. Ehrman og Stephen L. Harris , daterer nogle tekster fra Det Nye Testamente meget senere end dette; Richard Pervo daterede Luke-Acts til ca. 115 e.Kr., og David Trobisch placerer Apostlenes Gerninger i midten til slutningen af ​​det andet århundrede, samtidig med udgivelsen af ​​den første Ny Testamentes kanon. The New Oxford Annotated Bible siger: "Forskere er generelt enige om, at evangelierne blev skrevet fyrre til tres år efter Jesu død. De præsenterer således ikke øjenvidner eller samtidige beretninger om Jesu liv og lære."

Etymologi

Ordet testamente

Ordet testamente i udtrykket "Det Nye Testamente" refererer til en ny pagt , som kristne mener fuldender eller opfylder den mosaiske pagt (den gamle pagt), som Yahweh (den nationale gud for Israel) indgik med Israels folk på Sinaj-bjerget gennem Moses , beskrevet i Det Gamle Testamentes bøger . Kristne betragter traditionelt denne nye pagt som værende profeteret i den hebraiske bibels bog om Jeremias :

Se, de dage kommer, siger Herren, da jeg vil slutte en ny pagt med Israels hus og med Judas hus; ikke efter den pagt, som jeg sluttede med deres fædre på den dag, jeg tog dem ved hånden for at føre dem ud af Egyptens land; fordi de brød min Pagt, skønt jeg var en Herre over dem, siger HERREN. Men dette er den Pagt, som jeg vil slutte med Israels Hus efter de Dage, siger HERREN: Jeg vil give min Lov i deres Inderste, og i deres Hjerte vil jeg skrive den; og jeg vil være deres Gud, og de skal være mit folk; og de skal ikke mere lære hver sin næste og hver sin bror og sige: Kend HERREN! thi de skal alle kende mig, fra den mindste af dem til den største af dem, siger HERREN; thi jeg vil tilgive deres Misgerning, og deres Synd vil jeg ikke mere komme i Hu.

Ordet pagt betyder 'aftale' (fra latin con-venio 'at blive enige' lit. 'at komme sammen'): brugen af ​​ordet testamente , som beskriver den anderledes idé om skriftlige instruktioner til arv efter døden, for at henvise til pagt med Israel i Det Gamle Testamente, er fremmed for det originale hebraiske ord brit (בְּרִית), der beskriver det, hvilket kun betyder 'alliance, pagt, pagt' og aldrig 'arveinstruktioner efter døden'. Denne brug kommer fra transskriptionen af ​​det latinske testamentum 'vilje (efterladt efter døden)', en bogstavelig oversættelse af græsk diatheke (διαθήκη) 'vilje (efterladt efter døden)', som er det ord, der bruges til at oversætte hebraisk brit i Septuaginta .

Valget af dette ord diatheke , af de jødiske oversættere af Septuaginta i Alexandria i det 3. og 2. århundrede f.v.t., er blevet forstået i kristen teologi som at indebære en nyfortolket opfattelse af den Gamle Testamentes pagt med Israel som besidder karakteristika af en 'vilje tilbage efter døden' ( Jesu død ) og har skabt betydelig opmærksomhed fra bibelforskere og teologer: i modsætning til den jødiske brug, hvor brit var det sædvanlige hebraiske ord, der blev brugt til at henvise til pagter, alliancer og pagter generelt, som en almindelig pagt mellem to individer, og især til den mellem Gud og Israel, i den græske verden blev diatheke praktisk talt aldrig brugt til at henvise til en alliance eller pagt (en undtagelse er noteret i en passage fra Aristofanes ) og henviste i stedet til et testamente efterladt efter en persons død. Der er videnskabelig debat om årsagen til, at oversætterne af Septuaginta valgte udtrykket diatheke til at oversætte hebraisk brit , i stedet for et andet græsk ord, der generelt bruges til at henvise til en alliance eller pagt.

Udtrykket Det Nye Testamente som samlingen af ​​skrifter

Brugen af ​​udtrykket "Det Nye Testamente" ( Græsk Koine : Ἡ Καινὴ Διαθήκη , Hē Kainḕ Diathḗkē ) til at beskrive en samling af kristne græske skrifter fra det første og det andet århundrede kan spores tilbage til hans værk, Agastaxinian . Irenæus bruger udtrykket "Det Nye Testamente" flere gange, men bruger det ikke i forbindelse med nogen skrevet tekst. I Against Marcion , skrevet ca. 208 e.Kr. skriver Tertullian om:

det guddommelige ord, som er dobbelt kantet med lovens og evangeliets to testamenter .

Og Tertullian fortsætter senere i bogen og skriver:

det er sikkert, at hele det mål, som han [ Marcion ] ihærdigt har arbejdet for, selv i udarbejdelsen af ​​sine antiteser, er centreret heri, at han kan etablere en mangfoldighed mellem Det Gamle og Det Nye Testamente, så hans egen Kristus kan være adskilt fra Skaberen , som tilhører denne rivaliserende Gud, og som fremmed for loven og profeterne .

I det 4. århundrede var eksistensen – selv om ikke det nøjagtige indhold – af både et gammelt og nyt testamente blevet fastslået. Lactantius , en kristen forfatter fra det 3.-4. århundrede skrev i sine latinske Institutioner Divinae fra det tidlige 4. århundrede ( guddommelige institutter ):

Men hele skriften er opdelt i to testamenter. Det, der gik forud for Kristi komme og lidenskab – det vil sige loven og profeterne – kaldes det Gamle; men de ting, som blev skrevet efter hans opstandelse, kaldes Det Nye Testamente. Jøderne gør brug af det gamle, vi af det nye; men de er dog ikke uenige, for det nye er opfyldelsen af ​​det gamle, og i begge er der den samme testator, nemlig Kristus, som efter at have lidt døden for os, gjorde os til arvinger af hans evige rige, jødernes folk blev berøvet og arvet. Som profeten Jeremias vidner, når han taler sådanne ting: "Se, de dage kommer, siger Herren, da jeg vil gøre et nyt testamente for Israels hus og Judas hus, ikke efter det testamente, som jeg gjorde til deres fædre, på den dag, da jeg tog dem ved hånden for at føre dem ud af Egyptens land; for de blev ikke ved i mit testamente, og jeg foragtede dem, siger Herren." ... For det, som han sagde ovenfor, at han ville gøre et nyt testamente til Judas hus, viser, at det gamle testamente, som blev givet af Moses, ikke var fuldkomment; men det, som skulle gives af Kristus, ville være fuldstændigt.

Eusebius beskriver samlingen af ​​kristne skrifter som "pagt" (ἐνδιαθήκη) bøger i Hist. Eccl. 3.3.1-7; 3.25.3; 5.8.1; 6.25.1.

Bøger

Evangelierne

Hvert af de fire evangelier i Det Nye Testamente beretter om Jesu liv, død og opstandelse fra Nazareth (Markusevangeliet i den originale tekst slutter med den tomme grav og har ingen beretning om tilsynekomsterne efter opstandelsen, men tomheden af graven antyder en opstandelse). Ordet "evangelium" stammer fra det gamle engelske gōd-spell (sjældent godspel ), der betyder "gode nyheder" eller "glade nyheder". Dets hebraiske ækvivalent er "besora" (בְּשׂוֹרָה). Evangeliet blev betragtet som den "gode nyhed" om det kommende Messias rige , og forløsningen gennem Jesu liv og død, det centrale kristne budskab. Evangeliet er en calque (ord-til-ord-oversættelse) af det græske ord εὐαγγέλιον , euangelion ( eu- "god", -angelion "budskab"). De blev skrevet mellem ca. 70 og 100 e.Kr. og var slutprodukterne af en lang udviklingsproces; alle er anonyme, og næsten sikkert ingen er øjenvidners arbejde.

Fra det sene andet århundrede er de fire fortællende beretninger om Jesu Kristi liv og værk blevet omtalt som "Evangeliet om ..." eller "Evangeliet ifølge ..." efterfulgt af navnet på den formodede forfatter. . Den første forfatter, der eksplicit har navngivet de kanoniske evangelier, er Irenaeus af Lyon , som promoverede de fire kanoniske evangelier i sin bog Against Heresies , skrevet omkring 180. Uanset hvad disse tidlige tilskrivninger måtte antyde om kilderne bag eller opfattelsen af ​​disse evangelier, er de anonyme kompositioner.

• Matthæusevangeliet , tilskrevet apostlen Matthæus . Dette evangelium begynder med en slægtshistorie over Jesus og en historie om hans fødsel, der inkluderer et besøg fra magi og en flugt til Ægypten , og det ender med, at den opstandne Jesus beordrer disciplene .
• Markusevangeliet , tilskrevet Markus Evangelisten . Dette evangelium begynder med Johannes Døberens forkyndelse og Jesu dåb . To forskellige sekundære slutninger blev påført dette evangelium i det 2. århundrede.
• Lukasevangeliet , tilskrevet evangelisten Lukas , som ikke var en af ​​de tolv apostle , men blev nævnt som en ledsager af apostlen Paulus og som læge. Dette evangelium begynder med parallelle historier om Johannes Døberens og Jesu fødsel og barndom og slutter med optræden af ​​den opstandne Jesus og hans opstigning til himlen.
• Johannesevangeliet , tilskrevet evangelisten Johannes . Dette evangelium begynder med en filosofisk prolog og slutter med tilsynekomster af den opstandne Jesus.

De første tre evangelier nævnt ovenfor er klassificeret som de synoptiske evangelier . De indeholder lignende beretninger om begivenhederne i Jesu liv og hans lære på grund af deres litterære indbyrdes afhængighed. Johannesevangeliet er opbygget forskelligt og indeholder historier om flere Jesu mirakler og ordsprog, der ikke findes i de tre andre.

Disse fire evangelier, der til sidst blev inkluderet i Det Nye Testamente, var kun nogle få blandt mange andre tidlige kristne evangelier. Eksistensen af ​​sådanne tekster er endda nævnt i begyndelsen af ​​Lukasevangeliet. Andre tidlige kristne evangelier, såsom de såkaldte " jødisk-kristne evangelier " eller Thomasevangeliet , tilbyder også både et vindue ind i konteksten af ​​den tidlige kristendom og kan give en vis hjælp til genopbygningen af ​​den historiske Jesus .

Apostlenes Gerninger

Apostlenes Gerninger er en fortælling om apostlenes tjeneste og aktivitet efter Kristi død og opstandelse, hvorfra den genoptages og fungerer som en efterfølger til Lukasevangeliet . Ved at undersøge stil, fraseologi og andre beviser konkluderer moderne videnskab generelt, at Apostlenes Gerninger og Lukasevangeliet deler den samme forfatter, omtalt som Lukas-Apostlenes Gerninger . Luke-Acts navngiver ikke forfatteren. Kirkens tradition identificerede ham som evangelisten Lukas , Paulus' ledsager, men flertallet af lærde afviser dette på grund af de mange forskelle mellem Apostlenes Gerninger og de autentiske Paulinske breve. Den mest sandsynlige dato for sammensætningen er omkring 80-100 e.Kr., selvom nogle forskere daterer den betydeligt senere, og der er beviser for, at den stadig blev væsentligt revideret langt ind i det 2. århundrede.

Epistler

Brevene i Det Nye Testamente anses af kristne for at være guddommeligt inspirerede og hellige breve, skrevet af Kristi apostle og disciple, til enten lokale menigheder med specifikke behov eller til kristne i Den Nye Pagt generelt, spredt rundt ; eller " katolske epistler ."

Pauline breve til kirker

De paulinske breve er de tretten bøger fra Det Nye Testamente, der præsenterer apostlen Paulus som deres forfatter. Pauls forfatterskab til seks af brevene er omstridt. Fire menes af de fleste moderne lærde at være pseudepigrafiske , dvs. faktisk ikke skrevet af Paulus, selvom de tilskrives ham i selve brevene. Meningen er mere delt om de to andre omstridte breve (2 Thessalonikerbrev og Kolosserbrev). Disse breve blev skrevet til kristne samfund i bestemte byer eller geografiske områder, ofte for at løse problemer, som det pågældende samfund står over for. Fremtrædende temaer inkluderer forholdet både til det bredere " hedenske " samfund, til jødedommen og til andre kristne.

• Brev til romerne
• Første brev til Korintherne
• Andet brev til korinterne
• Brev til Galaterne
• Brev til efeserne ^*
• Brev til Filipperne
• Brev til Kolossenserne ^*
• Første brev til Thessalonikerne
• Andet brev til Thessalonikerne ^*

[Omstridte bogstaver er markeret med en stjerne (*).]

Pauline breve til personer

De sidste fire Paulinske breve i Det Nye Testamente er rettet til individuelle personer. De omfatter følgende:

• Første brev til Timoteus ^*
• Andet brev til Timoteus ^*
• Brev til Titus ^*
• Brev til Filemon

[Omstridte bogstaver er markeret med en stjerne (*).]

Alle ovenstående bortset fra Filemon er kendt som de pastorale epistler . De henvender sig til personer, der har til opgave at føre pastoralt tilsyn med kirker og diskuterer spørgsmål om kristen livsførelse, doktrin og ledelse. De behandler ofte andre bekymringer end dem i de foregående breve. Disse breve menes af mange at være pseudepigrafiske. Nogle forskere (f.eks. Bill Mounce, Ben Witherington, RC Sproul) vil hævde, at brevene er ægte paulinske eller i det mindste skrevet under Pauls opsyn.

hebræere

Hebræerbrevet henvender sig til et jødisk publikum, der var kommet til at tro, at Jesus var den Salvede (hebraisk: מָשִׁיחַ – translittereret på engelsk som "Moshiach" eller "Messias"; græsk: Χριστός – translittereret på engelsk som "Christos", for " Kristus "), som blev forudsagt i de hebraiske skrifters skrifter. Forfatteren diskuterer den nye pagts og Jesu tjenestes overlegenhed i forhold til den mosaiske lovpagt og opfordrer læserne til de praktiske implikationer af denne overbevisning indtil slutningen af ​​brevet.

Bogen er blevet bredt accepteret af den kristne kirke som inspireret af Gud og dermed autoritativ, på trods af erkendelsen af ​​usikkerhed om, hvem dens menneskelige forfatter var. Med hensyn til forfatterskab, selvom Hebræerbrevet ikke internt hævder at være skrevet af apostlen Paulus , er nogle ligheder i formuleringerne til nogle af de paulinske breve blevet bemærket og udledt. I antikken begyndte nogle at tilskrive Paulus det i et forsøg på at give det anonyme værk en eksplicit apostolisk stamtavle.

I det 4. århundrede støttede Hieronymus og Augustin af Hippo Pauls forfatterskab . Kirken gik stort set med til at inkludere hebræerne som Paulus' fjortende brev og bekræftede dette forfatterskab indtil reformationen . Brevet til hebræerne havde svært ved at blive accepteret som en del af den kristne kanon på grund af dets anonymitet. Allerede i det 3. århundrede skrev Origenes om brevet: "Fordums mænd har overleveret det som Paulus, men hvem der skrev brevet, ved kun Gud."

Nutidige forskere afviser ofte det paulinske forfatterskab til hebræerbrevet, baseret på dets karakteristiske stil og teologi, som anses for at adskille det fra Paulus' skrifter.

katolske epistler

De katolske epistler (eller "almindelige breve") består af både breve og afhandlinger i form af breve skrevet til kirken som helhed. Udtrykket " katolsk " ( græsk : καθολική, katholikē ), brugt til at beskrive disse bogstaver i de ældste manuskripter, der indeholder dem, betyder her blot "generelt" eller "universelt", og betyder ikke, at de ikke accepteres som kanoniske af ikke- katolske kristne. Ophavsretten til en række af disse er omstridt.

• Jakobs brev , skrevet af en forfatter ved navn "James", ofte identificeret med Jakob, Jesu bror .
• Peters første brev , tilskrevet apostlen Peter .
• Peters andet brev , tilskrevet apostlen Peter, selvom det i vid udstrækning anses for ikke at være skrevet af ham.
• Første Johannesbrev , tilskrevet apostlen Johannes .
• Andet Johannesbrev , tilskrevet apostlen Johannes.
• Johannes' tredje brev , tilskrevet apostlen Johannes.
• Judas brev , skrevet under navnet Judas, bror til Jesus og Jakob .

Åbenbaringsbogen

Den sidste bog i Det Nye Testamente er Åbenbaringens Bog , også kendt som Johannes Apokalypse. I Det Nye Testamentes kanon betragtes det som profetisk eller apokalyptisk litteratur . Dens forfatterskab er blevet tilskrevet enten apostlen Johannes (i hvilket tilfælde det ofte menes, at apostlen Johannes er evangelisten Johannes , dvs. forfatteren til Johannesevangeliet ) eller til en anden Johannes betegnet " Johannes af Patmos " efter øen, hvor teksten siger, at åbenbaringen blev modtaget (1:9). Nogle tilskriver forfatterskabsdatoen som ca.  81–96 e.Kr., og andre omkring 68 e.Kr. Værket åbner med breve til syv lokale menigheder i Lilleasien og tager derefter form af en apokalypse , en "afsløring" af guddommelige profetier og mysterier, en litterær genre populær i oldtidens jødedom og kristendom.

Det Nye Testamentes kanoner

Bøger	Protestantisk og restaureringstradition	romersk-katolske tradition	østlig ortodokse tradition	Armensk apostolsk tradition	koptisk-ortodoks tradition	Ortodokse Tewahedo- traditioner	Syriske kristne traditioner
Kanoniske Evangelier
Matthew	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
Mærke	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
Luke	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
John	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
Apostolsk Historie
Handlinger	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
Gerninger af Paulus og Thecla	Ingen	Ingen	Ingen	Nej (tidlig tradition)	Ingen	Ingen	Nej (tidlig tradition)
katolske breve
James	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
1 Peter	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
2 Peter	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
1 John	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
2 John	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
3 John	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
Jude	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
Pauline Epistler
romere	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
1 Korintherbrev	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
2 Korintherbrev	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
3 Korintherbrev	Ingen	Ingen	Ingen	Nej - inkl. i nogle mss.	Ingen	Ingen	Nej (tidlig tradition)
Galaterne	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
Efeserne	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
Filipperne	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
Kolosserne	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
laodikeere	Nej - inkl. i nogle udg.	Nej - inkl. i nogle mss.	Ingen	Ingen	Ingen	Ingen	Ingen
1 Thessaloniker	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
2 Thessaloniker	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
hebræere	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
1 Timoteus	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
2 Timothy	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
Titus	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
Filemon	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
dommedag
Åbenbaring	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
Apostoliske fædre og kirkeordener
1 Clement	Nej (Codices Alexandrinus og Hierosolymitanus )
2 Clement	Nej (Codices Alexandrinus og Hierosolymitanus)
Hermas hyrde	Nej ( Codex Sinaiticus )
Barnabas brev	Nej (Codices Hierosolymitanus og Sinaiticus)
Didache	Nej (Codex Hierosolymitanus)
Ser`atä Seyon ( Sinodos )	Ingen	Ingen	Ingen	Ingen	Ingen	Ja (større kanon)	Ingen
Te'ezaz (Sinodos)	Ingen	Ingen	Ingen	Ingen	Ingen	Ja (større kanon)	Ingen
Gessew (Sinodos)	Ingen	Ingen	Ingen	Ingen	Ingen	Ja (større kanon)	Ingen
Abtelis (Sinodos)	Ingen	Ingen	Ingen	Ingen	Ingen	Ja (større kanon)	Ingen
Pagtens Bog 1 (Mäshafä Kidan)	Ingen	Ingen	Ingen	Ingen	Ingen	Ja (større kanon)	Ingen
Pagtens Bog 2 (Mäshafä Kidan)	Ingen	Ingen	Ingen	Ingen	Ingen	Ja (større kanon)	Ingen
Etiopisk Clement (Qälëmentos)	Ingen	Ingen	Ingen	Ingen	Ingen	Ja (større kanon)	Ingen
Etiopisk Didescalia (Didesqelya)	Ingen	Ingen	Ingen	Ingen	Ingen	Ja (større kanon)	Ingen

Tabelnoter

Bogbestilling

Den rækkefølge, som Det Nye Testamentes bøger optræder i, er forskellig mellem nogle samlinger og kirkelige traditioner. I det latinske vest, før Vulgata (en tidlig latinsk version af Bibelen fra det 5. århundrede), var de fire evangelier arrangeret i følgende rækkefølge: Matthæus, Johannes, Lukas og Markus. Den syriske Peshitta placerer de store katolske breve (Jakob, 1 Peter og 1 Johannes) umiddelbart efter Apostelgerninger og før de paulinske breve.

Rækkefølgen af ​​en tidlig udgave af Paulus' breve er baseret på størrelsen af ​​bogstaverne: længst til kortest, men holder 1 og 2 Korintherbrev og 1 og 2 Thessalonikerbrev sammen. Pastoralbrevene var tilsyneladende ikke en del af Corpus Paulinum , som denne orden opstod i, og blev senere indsat efter 2 Thessalonikerbrev og før Filemon. Hebræerbrevet blev på forskellig vis indlemmet i Corpus Paulinum enten efter 2 Thessalonikerbreve, efter Filemon (dvs. til allersidst) eller efter Romerne.

Luthers kanon , fundet i det 16. århundredes Luther-bibel , fortsætter med at placere Hebræerne, Jakob, Judas og Apokalypsen (Åbenbaringen) sidst. Dette afspejler reformatoren Martin Luthers tanker om disse bøgers kanoniske karakter.

Apokryfer

De bøger, der til sidst fik en fast plads i Det Nye Testamente, var ikke de eneste værker af kristen litteratur, der blev produceret i de tidligste kristne århundreder. Den lange proces med kanonisering begyndte tidligt, nogle gange med stiltiende modtagelse af traditionelle tekster, nogle gange med eksplicit udvælgelse eller afvisning af bestemte tekster som enten acceptable eller uacceptable til brug i en given kontekst (f.eks. blev ikke alle tekster, der var acceptable til privat brug betragtet passende til brug i liturgien ).

I løbet af historien er de værker af tidlig kristen litteratur, der overlevede, men som ikke blev en del af Det Nye Testamente, blevet grupperet forskelligt af teologer og lærde. Ved at trække på, skønt omdefinerende, et ældre udtryk, der blev brugt i den tidlige kristendom og blandt protestanter, når de refererede til de bøger, der findes i det kristne Gamle Testamente, men ikke i den hebraiske bibel , begyndte moderne lærde at henvise til disse værker af tidlig kristen litteratur, der ikke var inkluderet i Det Nye Testamente som "apokryfisk", hvormed blev ment ikke-kanonisk.

Samlede udgaver af disse værker blev derefter omtalt som " Det Nye Testamentes apokryf ". Typisk udelukket fra sådanne offentliggjorte samlinger er følgende grupper af værker: De apostoliske fædre , de kristne apologeter fra det 2. århundrede, Alexandrianerne , Tertullian , Methodius af Olympus , Novatian , Cyprian , martyrdøden og ørkenfædrene . Næsten al anden kristen litteratur fra perioden, og nogle gange også værker komponeret langt ind i senantikken , er henvist til de såkaldte nytestamentlige apokryfer.

Selvom de ikke anses for at være guddommeligt inspireret af de fleste, blev disse "apokryfe" værker produceret i den samme gamle kontekst og ofte ved at bruge det samme sprog som de bøger, der i sidste ende skulle danne Det Nye Testamente. Nogle af disse senere værker er afhængige (enten direkte eller indirekte) af bøger, der senere ville komme til at være i Det Nye Testamente eller af de ideer, der er udtrykt i dem. Der er endda et eksempel på et pseudepigrafisk brev skrevet under dække af et formentlig tabt brev fra apostlen Paulus, brevet til laodikeerne .

Forfattere

Det antages, at bøgerne i Det Nye Testamente alle eller næsten alle er skrevet af jødiske kristne - det vil sige Kristi jødiske disciple, som levede i Romerriget og under romersk besættelse . Forfatteren af ​​Lukasevangeliet og Apostlenes Gerninger bliver ofte tænkt som en undtagelse; forskere er uenige om, hvorvidt han var en hedning eller en hellenistisk jøde . Nogle få forskere identificerer forfatteren til Markusevangeliet som sandsynligvis en ikke-jøde, og tilsvarende for Matthæusevangeliet, selvom de fleste hævder jødisk-kristen forfatterskab.

Men for nylig er ovenstående forståelse blevet udfordret af offentliggørelsen af ​​beviser, der viser, at kun uddannede eliter efter den jødiske krig ville have været i stand til at producere den prosa, der findes i evangelierne.

Evangelier

Forfatterskabet til evangelierne forbliver delt mellem både evangeliske og kritiske lærde. Navnene på hvert evangelium stammer fra kirkens tradition, og alligevel identificerer forfatterne af evangelierne ikke sig selv i deres respektive tekster. Alle fire evangelier og Apostlenes Gerninger er anonyme værker . Johannesevangeliet hævder at være baseret på øjenvidnesbyrd fra den discipel, som Jesus elskede , men nævner aldrig denne karakter. Ifølge Bart D. Ehrman fra University of North Carolina var ingen af ​​forfatterne til evangelierne øjenvidner eller hævdede endda eksplicit at være øjenvidner. Ehrman har argumenteret for en videnskabelig konsensus om, at mange Det Nye Testamentes bøger ikke blev skrevet af de personer, hvis navne er knyttet til dem. Den videnskabelige opfattelse er, at navne blev fastsat til evangelierne i midten af ​​det andet århundrede e.Kr. Mange forskere mener, at ingen af ​​evangelierne blev skrevet i regionen Palæstina .

Kristen tradition identificerer Johannes Apostlen med Johannes Evangelisten , den formodede forfatter til Johannesevangeliet . Traditionalister har en tendens til at støtte ideen om, at forfatteren af ​​Johannesevangeliet selv hævdede at være et øjenvidne i deres kommentarer til Johannes 21:24 , og derfor blev evangeliet skrevet af et øjenvidne. Denne idé afvises af flertallet af moderne lærde.

De fleste forskere holder fast i hypotesen med to kilder , som hævder, at Markusevangeliet var det første evangelium, der blev skrevet . På dette synspunkt brugte forfatterne af Matthæusevangeliet og Lukasevangeliet som kilder Markusevangeliet og et hypotetisk Q-dokument til at skrive deres individuelle evangeliske beretninger. Disse tre evangelier kaldes de synoptiske evangelier , fordi de indeholder mange af de samme historier, ofte i samme rækkefølge og nogle gange i nøjagtig samme ordlyd. Forskere er enige om, at Johannesevangeliet blev skrevet sidst, ved at bruge en anden tradition og et andet vidnesbyrd. Derudover er de fleste forskere enige om, at forfatteren af ​​Lukas også skrev Apostlenes Gerninger . Forskere mener, at disse bøger udgjorde to halvdele af et enkelt værk, Lukas-Apostlenes Gerninger .

Handlinger

Den samme forfatter ser ud til at have skrevet Lukasevangeliet og Apostlenes Gerninger, og de fleste omtaler dem som Lucas-teksterne. Det mest direkte bevis kommer fra fortalen til hver bog; begge var rettet til Theophilus , og forordet til Apostlenes Gerninger henviser til "min tidligere bog" om Jesu tjeneste. Endvidere er der sproglige og teologiske ligheder mellem de to værker, hvilket tyder på, at de har en fælles forfatter.

Paulinske epistler

De paulinske breve er de tretten bøger i Det Nye Testamente, der traditionelt tilskrives Paulus af Tarsus . Syv breve er generelt klassificeret som "ubetviste", hvilket udtrykker nutidig videnskabelig nær konsensus om, at de er Paulus' værk: Romerne, 1 Korintherbrev, 2 Korinterbrev, Galaterne, Filipperne, 1 Thessalonikerbrev og Filemon. Seks yderligere bogstaver, der bærer Paulus' navn, nyder i øjeblikket ikke den samme akademiske konsensus: Efeserbrevet, Kolossenserne, 2 Thessalonikerbrev, 1 Timoteus, 2 Timoteus og Titus.

Det anonyme Hebræerbrev er, på trods af usandsynligt paulinsk forfatterskab, ofte funktionelt grupperet med disse tretten for at danne et korpus af fjorten "paulinske" epistler.

Mens mange lærde opretholder den traditionelle opfattelse, stiller nogle spørgsmålstegn ved, om de første tre, kaldet "Deutero-Paulinske breve", er autentiske breve fra Paulus. Hvad angår de tre sidstnævnte, "pastorale breve", opretholder nogle forskere den traditionelle opfattelse af disse som apostlen Paulus' ægte skrifter; de fleste betragter dem som pseudepigrafer .

Man kunne henvise til Laodikeernes brev og det tredje korintherbrev som eksempler på værker identificeret som pseudonyme. Siden kirkens tidlige århundreder har der været debat om forfatterskabet til det anonyme hebræerbrev, og nutidige forskere afviser generelt det paulinske forfatterskab.

Epistlerne deler alle fælles temaer, vægtning, ordforråd og stil; de udviser en ensartet doktrin om Moseloven , Jesus, tro og forskellige andre spørgsmål. Alle disse breve passer let ind i kronologien af ​​Paulus' rejser, der er skildret i Apostlenes Gerninger.

Andre epistler

Forfatteren til Jakobs brev identificerer sig selv i det indledende vers som "Jakob, en Guds og Herren Jesu Kristi tjener". Fra midten af ​​det 3. århundrede citerede patristiske forfattere brevet som skrevet af Jakob den Retfærdige . Gamle og moderne lærde har altid været delte i spørgsmålet om forfatterskab. Mange anser brevet for at være skrevet i slutningen af ​​1. eller begyndelsen af ​​2. århundrede.

Forfatteren til det første Peters brev identificerer sig selv i det indledende vers som "Peter, en Jesu Kristi apostel ", og det synspunkt, at brevet er skrevet af Sankt Peter, bekræftes af en række kirkefædre : Irenæus (140) –203), Tertullian (150–222), Clement af Alexandria (155–215) og Origenes af Alexandria (185–253). I modsætning til Peters andet brev , hvis forfatterskab blev diskuteret i antikken, var der kun lidt debat om Peters forfatterskab til dette første brev indtil det 18. århundrede. Selvom 2. Peter internt foregiver at være et værk af apostlen, har mange bibelforskere konkluderet, at Peter ikke er forfatteren. For en tidlig dato og (normalt) for at forsvare apostlen Peters forfatterskab se Kruger, Zahn, Spitta, Bigg og Green.

Judasbrevets titel er skrevet som følger: "Judas, en Jesu Kristi tjener og Jakobs bror". Debatten er fortsat om forfatterens identitet som apostel, Jesu bror, begge dele eller ingen af ​​dem.

Johanne arbejder

Johannesevangeliet, de tre Johannesbreve og Åbenbaringens Bog udviser markante ligheder, om end mere mellem evangeliet og brevene (især evangeliet og 1. Johannes) end mellem dem og Åbenbaringen. De fleste forskere behandler derfor de fem som et enkelt korpus af johannesk litteratur , dog ikke fra samme forfatter.

Evangeliet gennemgik to eller tre "udgaver", før det nåede sin nuværende form omkring 90-110 e.Kr. Den taler om en unavngiven "discipel, som Jesus elskede" som kilden til dens traditioner, men siger ikke specifikt, at han er dens forfatter; Kristen tradition identificerer denne discipel som apostlen Johannes , men selv om denne idé stadig har tilhængere, har flertallet af moderne lærde af forskellige årsager forladt den eller holder den kun svagt. Det er væsentligt forskelligt fra de synoptiske evangelier, med store variationer i materiale, teologisk vægtning, kronologi og litterær stil, som nogle gange kan udgøre modsætninger.

Forfatteren af ​​Åbenbaringsbogen identificerer sig flere gange som "Johannes". og oplyser, at han var på Patmos , da han modtog sit første syn. Som et resultat bliver forfatteren nogle gange omtalt som John of Patmos . Forfatteren er traditionelt blevet identificeret med apostlen Johannes , som evangeliet og Johannesbrevene blev tilskrevet. Det blev antaget, at han blev forvist til øen Patmos under den romerske kejser Domitianus regeringstid , og der skrev Åbenbaringen. Justin Martyr (ca. 100-165 e.Kr.), som var bekendt med Polycarp , som var blevet vejledt af John, gør en mulig hentydning til denne bog og krediterer John som kilden. Irenæus (ca. 115–202) antager det som et indrømmet punkt. Ifølge Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible er moderne lærde delt mellem den apostoliske opfattelse og flere alternative hypoteser fremsat i de sidste hundrede år eller deromkring. Ben Witherington påpeger, at sproglige beviser gør det usandsynligt, at bøgerne er skrevet af den samme person.

Dating Det Nye Testamente

Eksterne beviser

De tidligste manuskripter af Det Nye Testamentes bøger stammer fra slutningen af ​​andet til begyndelsen af ​​det tredje århundrede (selvom se Papyrus 52 for en mulig undtagelse). Disse manuskripter sætter en klar øvre grænse for dateringen af ​​Det Nye Testamentes tekster. Eksplicitte henvisninger til NT-bøger i ekstrabibelske dokumenter kan skubbe denne øvre grænse lidt længere ned. Irenaeus af Lyon navngiver og citerer fra de fleste af bøgerne i Det Nye Testamente i sin bog Against Heresies , skrevet omkring 180 e.Kr. Polykarps brev til Filipperne , skrevet et stykke tid mellem 110 og Polykarps død i 155-167 e.Kr., citerer eller hentyder til de fleste tekster fra Det Nye Testamente. Ignatius af Antiokia skrev breve, der refererede meget af Det Nye Testamente. Han levede fra omkring 35 e.Kr. til 107 e.Kr. og rygtes at have været en discipel af apostlen Johannes. Hans skrifter henviser til Johannes-, Matthæus- og Lukas-evangelierne samt Peter, Jakobs og Paulus' breve. Hans forfatterskab tilskrives normalt slutningen af ​​hans levetid, hvilket placerer evangelierne som skrifter fra det første århundrede.

Interne beviser

Litterær analyse af selve Det Nye Testamentes tekster kan bruges til at datere mange af Det Nye Testamentes bøger til midten til slutningen af ​​det første århundrede. De tidligste værker i Det Nye Testamente er apostlen Paulus ' breve . Det kan fastslås, at 1 Thessalonikerbrevet sandsynligvis er det tidligste af disse breve, skrevet omkring 52 e.Kr.

Sprog

De vigtigste sprog, der blev talt af både jøder og grækere i det hellige land på Jesu tid var aramæisk og koine-græsk , og også en dagligdags dialekt af misjnaisk hebraisk . De fleste forskere er generelt enige om, at den historiske Jesus primært talte aramæisk , måske også noget hebraisk og koine-græsk . Flertallets opfattelse er, at alle de bøger, der i sidste ende ville danne Det Nye Testamente, blev skrevet på Koine-græsk.

Efterhånden som kristendommen spredte sig , blev disse bøger senere oversat til andre sprog, især latin , syrisk og egyptisk koptisk . Nogle af kirkefædrene antyder eller hævder, at Matthæus oprindeligt blev skrevet på hebraisk eller aramæisk , og kort efter blev skrevet på Koine-græsk. Ikke desto mindre mener nogle forskere, at Matthæusevangeliet, der kendes i dag, blev skrevet på græsk og hverken er direkte afhængigt af eller en oversættelse af en tekst på et semitisk sprog .

Stil

Stilen på Koine-græsk , hvori Det Nye Testamente er skrevet, adskiller sig fra den generelle Koine-græsk, der blev brugt af græske forfattere fra samme tidsalder, en forskel, som nogle forskere har forklaret ved, at forfatterne af Det Nye Testamente, næsten alle jøder og dybt. bekendt med Septuaginta , skrev på en jødisk-græsk dialekt stærkt påvirket af aramæisk og hebraisk (se jødisk Koine-græsk , relateret til Septuagintas græsk ). Men andre forskere siger, at dette synspunkt er opnået ved at sammenligne Det Nye Testamentes sproglige stil med de bevarede skrifter fra tidens litterære mænd, som efterlignede stilen i de store attiske tekster og som et resultat ikke afspejlede den daglige talte. sprog, således at denne forskel i stil kunne forklares ved, at Det Nye Testamente, i modsætning til andet bevaret litterært materiale fra tiden, blev skrevet på det koine-græsk, der tales i hverdagen, for at appellere til almindelige mennesker, en stil, som har også fundet i nutidige ikke-jødiske tekster såsom private breve, kvitteringer og andragender opdaget i Egypten (hvor den tørre luft har bevaret disse dokumenter, der som hverdagsmateriale, der ikke anses for at være af litterær betydning, ikke var blevet kopieret af efterfølgende generationer).

Udvikling af Det Nye Testamentes kanon

Processen med kanonisering af Det Nye Testamente var kompleks og langvarig. I de første århundreder af den tidlige kristendom var der mange bøger, der bredt ansås af kirken for at være inspireret, men der var ingen enkelt formelt anerkendt kanon fra Det Nye Testamente. Processen var karakteriseret ved en samling af bøger, som den apostolske tradition anså for autoritative i tilbedelse og undervisning, relevante for de historiske situationer, de levede i, og i overensstemmelse med Det Gamle Testamente. Skrifter tilskrevet apostlene cirkulerede blandt de tidligste kristne samfund, og de paulinske breve cirkulerede, måske i samlede former, i slutningen af ​​det 1. århundrede e.Kr.

Et af de tidligste forsøg på at størkne en kanon blev lavet af Marcion , ca.  140 e.Kr., som kun accepterede en modificeret version af Lukas ( Marcions evangelium ) og ti af Paulus' breve, mens han fuldstændig forkastede Det Gamle Testamente. Hans kanon blev stort set afvist af andre grupper af kristne, især de proto-ortodokse kristne , ligesom hans teologi, Marcionisme . Adolf von Harnack , John Knox og David Trobisch , blandt andre forskere, har hævdet, at kirken formulerede sin Ny Testamentes kanon delvist som svar på udfordringen fra Marcion.

Polycarp , Irenæus og Tertullian anså Paulus' breve for at være guddommeligt inspirerede "skrifter". Andre bøger blev holdt i høj agtelse, men blev gradvist henvist til status som apokryfer i Det Nye Testamente . Justin Martyr, i midten af ​​det 2. århundrede , nævner "apostlenes erindringer" som læst om søndagen sammen med "profeternes skrifter" .

Det muratoriske fragment , dateret til mellem 170 og så sent som i slutningen af ​​det 4. århundrede (ifølge Anchor Bible Dictionary ), kan være den tidligst kendte kanon fra Det Nye Testamente, der tilskrives almindelig kristendom. Den ligner, men ikke identisk, med den moderne Ny Testamentes kanon.

Den ældste klare påtegning af Matthæus, Markus, Lukas og Johannes som de eneste legitime evangelier blev skrevet ca.  180 e.Kr. En fire-evangelisk kanon (tetramorfen ) blev hævdet af Irenæus, som refererer direkte til den i sin polemik mod kætterier :

Det er ikke muligt, at evangelierne kan være hverken flere eller færre i antal, end de er. For eftersom der er fire zoner i verden, som vi lever i, og fire hovedvinde, mens kirken er spredt ud over hele verden, og kirkens "støtte og grund" er evangeliet og livsånden; det er passende, at hun har fire søjler, som udånder udødelighed på alle sider og levendegør mændene på ny.

—  Irenæus af Lyon (fremhævelse tilføjet)

De bøger, som Irenæus anså for at være autoritative, omfattede de fire evangelier og mange af Paulus' breve, selvom nogle fortolkere, baseret på de argumenter, Irenaeus fremførte til støtte for kun fire autentiske evangelier, udleder, at det firefoldige evangelium stadig må have været en nyhed i Irenæus' tid.

Origenes (3. århundrede)

I begyndelsen af ​​200'erne brugte Origenes muligvis de samme 27 bøger som i den katolske kanon i Det Nye Testamente, selvom der stadig var uenighed om kanoniteten af ​​Hebræerbrevet, Jakobs brev, II Peter, II Johannes og III Johannes og Åbenbaringens Bog, kendt som Antilegomena . Ligeledes er det muratoriske fragment et bevis på, at der måske allerede i 200 eksisterede et sæt kristne skrifter, der noget lignede 27-bogen NT-kanon, som omfattede fire evangelier og argumenterede imod indvendinger mod dem. Mens der var en god del debat i den tidlige kirke om Det Nye Testamentes kanon, hævdes de store skrifter således at være blevet accepteret af næsten alle kristne i midten af ​​det 3. århundrede .

Origenes var i vid udstrækning ansvarlig for indsamlingen af ​​brugsoplysninger vedrørende de tekster, der blev til Det Nye Testamente. De oplysninger, der blev brugt til at skabe påskebrevet fra det sene 4. århundrede , som erklærede accepterede kristne skrifter, var sandsynligvis baseret på Eusebius fra Cæsareas kirkelige historie (HE) , hvori han bruger informationen videregivet til ham af Origenes til at skabe både hans liste på HE 3:25 og Origenes liste på HE 6:25. Eusebius fik sine oplysninger om, hvilke tekster der dengang blev accepteret, og hvad der derefter blev bestridt , af kirkerne fra det tredje århundrede i hele den kendte verden , som Origenes kendte meget til fra sine omfattende rejser, fra Origenes' bibliotek og skrifter.

Faktisk ville Origenes muligvis have inkluderet andre tekster på sin liste over "inspirerede skrifter" holdt ude af folk som Eusebius - inklusive Barnabas-brevet , Hermas' hyrde og 1 Clement . På trods af disse kendsgerninger, "er Origenes ikke ophavsmanden til ideen om bibelsk kanon, men han giver bestemt den filosofiske og litterært-fortolkende underbygning for hele begrebet."

Eusebius' kirkelige historie

Eusebius , ca.  300 , gav en detaljeret liste over Det Nye Testamentes skrifter i hans Ecclesiatical History Book 3 , kapitel XXV:

"1... Først skal der sættes evangeliernes hellige kvartår; efter dem Apostlenes Gerninger... Paulus' breve... Johannes' brev... Peters brev... Efter dem skal anbringes, hvis det virkelig synes rigtigt, Åbenbaringsbogen, om hvilken vi skal give de forskellige meninger til rette tid. Disse hører da til blandt de vedtagne skrifter."

"3 Blandt de omstridte skrifter, som ikke desto mindre anerkendes af mange, findes det såkaldte Jakobs brev og Judas' brev, også Peters andet brev, og de, der kaldes Johannes' andet og tredje, om de hører hjemme til evangelisten eller til en anden person af samme navn. Blandt de afviste [Kirsopp Lake-oversættelse: "ikke ægte"] skrifter skal også regnes Paulus Gerninger og den såkaldte Hyrde og Peters Apokalypse og i i tillæg hertil det eksisterende Barnabas brev og de såkaldte apostlelære og foruden, som jeg sagde, Johannes' Apokalypse , hvis den synes passende, som nogle, som sagt, forkaster, men som andre holder med. de anerkendte bøger. Og blandt disse har nogle også placeret evangeliet efter hebræerne ... Og alle disse kan regnes blandt de omstridte bøger."

"6 ... sådanne bøger som Peters , Thomas- , Matthias- eller andres evangelier, og Andreas og Johannes ' Gerninger og de andre apostle ... de viser sig klart at være kættere fiktioner ... Derfor skal de ikke engang placeres blandt de forkastede skrifter, men skal alle forkastes som absurde og ugudelige."

Åbenbaringsbogen regnes som både accepteret (Kirsopp Lake oversættelse: "anerkendt") og omstridt, hvilket har forårsaget en vis forvirring over, hvad Eusebius præcis mente med at gøre det. Fra kirkefædrenes andre skrifter blev det bestridt med flere kanonlister, der afviste dens kanonicitet. EH 3.3.5 tilføjer yderligere detaljer om Paulus: "Paulus' fjorten breve er velkendte og ubestridte. Det er faktisk ikke rigtigt at overse det faktum, at nogle har forkastet Hebræerbrevet, idet de siger, at det er bestridt af Roms kirke, med den begrundelse, at det ikke er skrevet af Paulus." EH 4.29.6 nævner Diatessaron : "Men deres oprindelige grundlægger, Tatian, dannede en bestemt kombination og samling af evangelierne, jeg ved ikke hvordan, som han gav titlen Diatessaron, og som stadig er i hænderne på nogle. Men de siger, at han vovede at omskrive visse ord af apostlen Paulus for at forbedre deres stil."

4. århundrede og senere

I sit påskebrev fra 367 gav Athanasius , biskop af Alexandria, en liste over de bøger, der ville blive NT-kanonen med 27 bøger, og han brugte ordet "kanoniseret" (kanonizomena ) i forhold til dem. Det første råd, der accepterede den nuværende kanon i Det Nye Testamente, kan have været Synoden af ​​Hippo Regius i Nordafrika (393 e.Kr.). Dette råds handlinger er tabt. Et kort resumé af handlingerne blev læst på og accepteret af Council of Carthage (397) og Council of Carthage (419) . Disse konciler var under St. Augustins myndighed , som betragtede kanonen som allerede lukket.

Pave Damasus I 's Råd i Rom i 382, ​​hvis Decretum Gelasianum er korrekt forbundet med det, udstedte en bibelsk kanon identisk med den ovenfor nævnte, eller hvis ikke, er listen i det mindste en samling fra det 6. århundrede. Ligeledes Damasus' idriftsættelse af den latinske Vulgata- udgave af Bibelen, ca. 383, var medvirkende til fikseringen af ​​kanonen i Vesten. I c. 405 sendte pave Innocentius I en liste over de hellige bøger til en gallisk biskop, Exsuperius af Toulouse . Kristne lærde hævder, at når disse biskopper og råd talte om sagen, definerede de ikke noget nyt, men i stedet "ratificerede det, der allerede var blevet Kirkens sind."

Den Nye Testamentes kanon, som den er nu, blev først opført af St. Athanasius, biskop af Alexandria , i 367, i et brev skrevet til hans kirker i Egypten, Festal Letter 39 . Også citeret er koncilet i Rom , men ikke uden kontrovers. Den kanon opnåede bredere og bredere anerkendelse, indtil den blev accepteret ved det tredje koncil i Kartago i 397 og 419. Åbenbaringsbogen blev ikke tilføjet før koncilet i Kartago (419) .

Selv dette råd afgjorde ikke sagen. Visse bøger, omtalt som Antilegomena , blev ved med at blive sat spørgsmålstegn ved, især Jakob og Åbenbaringen . Endnu så sent som i det 16. århundrede stillede reformatoren Martin Luther spørgsmålstegn ved (men afviste til sidst ikke) Jakobsbrevet , Judasbrevet , Hebræerbrevet og Åbenbaringsbogen . Den dag i dag er tysksprogede Luther-bibler trykt med disse fire bøger i slutningen af ​​kanonen, i stedet for i deres traditionelle rækkefølge som i andre udgaver af Bibelen.

I lyset af protestanternes spørgsmål om Skriftens kanon i det 16. århundrede bekræftede det (romersk-katolske) koncil i Trent den traditionelle vestlige kanon (dvs. den kanon, der blev accepteret ved det 4. århundredes koncil i Rom og koncilet i Kartago ), gør således kanonen af ​​Trent og Vulgata- bibelen dogme i den katolske kirke. Senere dekreterede pave Pius XI den 2. juni 1927, at Comma Johanneum var åben for uenighed, og pave Pius XII udsendte den 3. september 1943 encyklikaen Divino afflante Spiritu , som tillod oversættelser baseret på andre versioner end blot den latinske Vulgata , især på engelsk den nye amerikansk bibel .

Nogle hævder således, at der fra det 4. århundrede eksisterede enstemmighed i Vesten om Det Nye Testamentes kanon (som den er i dag), og at Østkirken i det 5. århundrede , med nogle få undtagelser, var kommet til at acceptere Åbenbaringsbogen og var således kommet i harmoni om spørgsmålet om kanon. Ikke desto mindre blev der ikke lavet fuldstændige dogmatiske formuleringer af kanonen før kanonen af ​​Trent fra 1546 for romersk katolicisme , de niogtredive artikler fra 1563 for Church of England , Westminster Trosbekendelse af 1647 for calvinisme og synoden i Jerusalem af 1672 for de græsk-ortodokse .

Om spørgsmålet om NT-kanondannelse generelt har Det Nye Testamente-forsker Lee Martin McDonald skrevet, at:

Selvom en række kristne har troet, at kirkeråd bestemte, hvilke bøger der skulle indgå i de bibelske kanoner, er en mere præcis afspejling af sagen, at koncilerne anerkendte eller anerkendte de bøger, der allerede havde opnået fremtrædende plads fra brug blandt de forskellige tidlige kristne. fællesskaber.

Ifølge Catholic Encyclopedia- artikel om Det Nye Testamentes kanon: "Ideen om en fuldstændig og klar kanon af Det Nye Testamente, der eksisterede fra begyndelsen, dvs. fra apostolsk tid, har intet grundlag i historien. Det Nye Testamente er ligesom det Gamle et resultat af en udvikling, af en proces, der på én gang er stimuleret af stridigheder med tvivlere, både inden for og uden for Kirken, og forsinket af visse uklarheder og naturlige tøven, og som ikke nåede sin endelige sigt indtil den dogmatiske definition af det tridentinske råd ."

I 331 gav Konstantin I Eusebius til opgave at levere halvtreds bibler til kirken i Konstantinopel . Athanasius ( Apol. Const. 4 ) opskrev Alexandrianske skriftkloge omkring 340, der forberedte bibler til Constans . Lidt andet vides, selvom der er masser af spekulationer. For eksempel spekuleres det i, at dette kan have givet motivation til kanonlister, og at Codex Vaticanus og Codex Sinaiticus kan være eksempler på disse bibler. Sammen med Peshitta og Codex Alexandrinus er disse de tidligst eksisterende kristne bibler. Der er ingen beviser blandt kanonerne fra Det Første Koncil i Nicaea for nogen beslutning om kanonen .

Tidlige manuskripter

Som anden litteratur fra antikken var teksten i Det Nye Testamente (før trykpressens fremkomst ) bevaret og overført i manuskripter . Manuskripter, der indeholder mindst en del af Det Nye Testamente, tæller i tusindvis. De tidligste af disse (som manuskripter indeholdende anden litteratur) er ofte meget fragmentarisk bevaret. Nogle af disse fragmenter er endda blevet antaget at datere så tidligt som i det 2. århundrede (dvs. Papyrus 90 , Papyrus 98 , Papyrus 104 og det berømte Rylands Bibliotek Papyrus P52 , selvom den tidlige dato for sidstnævnte for nylig er blevet sat i tvivl).

For hvert efterfølgende århundrede overlever flere og flere manuskripter, der indeholder en del af eller alle de bøger, der blev anset for at være en del af Det Nye Testamente på det tidspunkt (f.eks. Det Nye Testamente i det 4. århundredes Codex Sinaiticus, engang en komplet Bibelen, indeholder Barnabas-brevet og Hermas' hyrde ), selvom disse manuskripter af og til også indeholder andre værker (f.eks. Papyrus 72 og Crosby-Schøyen Codex). Datoen for, hvornår et manuskript blev skrevet, afspejler ikke nødvendigvis datoen for den tekstform, det indeholder. Det vil sige, at senere manuskripter kan, og indimellem kan, indeholde ældre tekstformer eller ældre læsninger.

Nogle af de mere vigtige manuskripter, der indeholder en tidlig tekst af bøger i Det Nye Testamente er:

• Chester Beatty Papyri (græsk, hvoraf det nye testamente blev kopieret i det 3. århundrede)
• Bodmer Papyri (græsk og koptisk, hvoraf det nye testamente blev kopieret i det 3. og 4. århundrede)
• Codex Bobiensis (latin; kopieret i det 4. århundrede, men indeholder mindst en tekst fra det 3. århundrede)
• Uncial 0171 (græsk; kopieret i slutningen af ​​det tredje eller begyndelsen af ​​det 4. århundrede)
• Syrisk Sinaiticus (syrisk; kopieret i det 4. århundrede)
• Schøyen Manuscript 2560 (koptisk; kopieret i det 4. århundrede)
• Codex Vaticanus (græsk; kopieret i det 4. århundrede)
• Codex Sinaiticus (græsk; kopieret i det 4. århundrede)
• Codex Vercellensis (latinsk; kopieret i det 4. århundrede)
• Kuretonske evangelier (syrisk; kopieret i det 5. århundrede)
• Garima-evangelier ( Ge'ez-sprog , produceret i det 5. til 6. århundrede)

Tekstmæssig variation

Tekstkritik beskæftiger sig med identifikation og fjernelse af transskriptionsfejl i manuskripters tekster . Gamle skriftkloge lavede fejl eller ændringer (såsom at inkludere ikke-autentiske tilføjelser ). Det Nye Testamente er blevet bevaret i mere end 5.800 græske manuskripter, 10.000 latinske manuskripter og 9.300 manuskripter på forskellige andre antikke sprog, herunder syrisk , slavisk , etiopisk og armensk . Selvom de originale græske versioner gik tabt, kunne hele Det Nye Testamente stadig samles ud fra oversættelserne.

Derudover er der så mange citater fra Det Nye Testamente i tidlige kirkelige dokumenter og kommentarer, at hele Det Nye Testamente også kunne samles ud fra disse alene. Ikke alle bibelske manuskripter kommer fra ortodokse kristne forfattere. For eksempel stammer Valentinus ' gnostiske skrifter fra det 2. århundrede e.Kr., og disse kristne blev betragtet som kættere af den almindelige kirke. Det store antal vidner giver unikke vanskeligheder, men det giver også forskere en bedre idé om, hvor tæt moderne bibler er på de originale versioner.

Ved at bemærke det store antal overlevende antikke manuskripter opsummerer Bruce Metzger synet på spørgsmålet ved at sige "Jo oftere du har kopier, der stemmer overens med hinanden, især hvis de kommer fra forskellige geografiske områder, jo mere kan du krydstjekke dem for at finde ud af, hvordan det originale dokument var. Den eneste måde, de ville blive enige om, ville være, hvor de gik genealogisk tilbage i et stamtræ, der repræsenterer manuskripternes afstamning.

Interpolationer

I forsøget på at bestemme den oprindelige tekst i Det Nye Testamentes bøger, har nogle moderne tekstkritikere identificeret sektioner som tilføjelser af materiale, århundreder efter, at evangeliet blev skrevet. Disse kaldes interpolationer . I moderne oversættelser af Bibelen har resultaterne af tekstkritik ført til, at visse vers, ord og vendinger er blevet udeladt eller markeret som uoriginale. Ifølge Bart D. Ehrman , "Disse skriftmæssige tilføjelser findes ofte i senmiddelalderlige manuskripter af Det Nye Testamente, men ikke i manuskripter fra de tidligere århundreder."

De fleste moderne bibler har fodnoter til at angive passager, der har omstridte kildedokumenter. Bibelkommentarer diskuterer også disse, nogle gange meget detaljeret. Mens mange variationer er blevet opdaget mellem tidlige kopier af bibelske tekster, har næsten alle ingen betydning, da de er variationer i stavning, tegnsætning eller grammatik. Også mange af disse varianter er så specielle for det græske sprog, at de ikke ville optræde i oversættelser til andre sprog. For eksempel er ordens rækkefølge (dvs. "mand bider hund" versus "hund bider mand") ofte ligegyldigt på græsk, så tekstvarianter, der vender rækkefølgen af ​​ord, har ofte ingen konsekvenser.

Uden for disse uvigtige varianter er der et par varianter af en vis betydning. De to hyppigst nævnte eksempler er de sidste vers i Markusevangeliet og historien om den utro kvinde i Johannesevangeliet. Mange forskere og kritikere mener også, at Comma Johanneum -referencen, der understøtter treenighedslæren i 1. Johannes , har været en senere tilføjelse. Ifølge Norman Geisler og William Nix: "Det Nye Testamente har altså ikke kun overlevet i flere manuskripter end nogen anden bog fra antikken, men det har overlevet i en renere form end nogen anden stor bog - en form, der er 99,5% ren. ".

Den ofte henviste til Interpreter's Dictionary of the Bible , en bog skrevet for at bevise gyldigheden af ​​Det Nye Testamente, siger: "En undersøgelse af 150 græske [manuskripter] af Lukasevangeliet har afsløret mere end 30.000 forskellige læsninger... Det er sikkert at sige, at der ikke er én sætning i Det Nye Testamente, hvor [manuskriptet] er helt ensartet." Det meste af variationen fandt sted inden for de første tre kristne århundreder.

Teksttyper

I det 4. århundrede bliver tekstlige "familier" eller teksttyper tydelige blandt Det Nye Testamentes manuskripter . En "tekst-type" er navnet på en familie af tekster med lignende læsninger på grund af fælles forfædre og gensidig korrektion. Mange tidlige manuskripter indeholder individuelle læsninger fra flere forskellige tidligere tekstformer. Moderne tekstkritikere har identificeret følgende teksttyper blandt tekstvidner til Det Nye Testamente: Den alexandrinske teksttype anses normalt for generelt at bevare mange tidlige læsninger. Det er fx repræsenteret af Codex Vaticanus , Codex Sinaiticus og Bodmer Papyri .

Den vestlige teksttype er generelt længere og kan være parafrastisk, men kan også bevare tidlige læsninger. Den vestlige version af Apostlenes Gerninger er især 8,5 % længere end den alexandrinske form af teksten. Eksempler på den vestlige tekst findes i Codex Bezae , Codex Claromontanus , Codex Washingtonianus , den gamle latin (dvs. latinske oversættelser lavet før Vulgata ) , samt i citater af Marcion , Tatian , Irenaeus , Tertullian og Cyprian .

En teksttype, der omtales som " kejsersnit " og menes at have omfattet vidner som Codex Koridethi og minuscule 565, kan i dag hverken beskrives som "kejsersnit" eller som en teksttype, som man tidligere troede. Markusevangeliet i Papyrus 45 , Codex Washingtonianus og i Familie 13 afspejler en særskilt type tekst.

Stigende standardisering af forskellige (og engang lokale) teksttyper gav til sidst anledning til den byzantinske teksttype . Da de fleste manuskripter i Det Nye Testamente ikke stammer fra de første århundreder, det vil sige, at de blev kopieret efter fremkomsten af ​​den byzantinske teksttype, findes denne form for tekst størstedelen af ​​eksisterende manuskripter og kaldes derfor ofte " Flertalstekst." Som med alle de andre (tidligere) teksttyper, kan den byzantinske også lejlighedsvis bevare tidlige læsninger.

Bibelkritik

Bibelkritik er den videnskabelige "studie og undersøgelse af bibelske skrifter , der søger at træffe kræsne domme om disse skrifter." Når man ser bibelske tekster som at have menneskelig snarere end overnaturlig oprindelse, spørger den, hvornår og hvor en bestemt tekst stammer fra; hvordan, hvorfor, af hvem, for hvem og under hvilke omstændigheder blev det produceret; hvilke påvirkninger var der i produktionen; hvilke kilder blev brugt i dens sammensætning; og hvilket budskab det var meningen at formidle.

Det vil variere lidt afhængigt af, om fokus er på Det Gamle Testamente, Det Nye Testamentes breve eller de kanoniske evangelier . Det spiller også en vigtig rolle i jagten på den historiske Jesus . Den omhandler også den fysiske tekst, herunder ordenes betydning og måden, hvorpå de bruges, dens bevarelse, historie og integritet. Bibelkritik trækker på en bred vifte af videnskabelige discipliner, herunder arkæologi , antropologi , folklore , lingvistik , narrativ kritik , mundtlige traditionsstudier , historie og religionsvidenskab .

Etablering af en kritisk tekst

Den tekstmæssige variation blandt manuskriptkopier af bøger i Det Nye Testamente foranledigede forsøg på at skelne den tidligste form for tekst allerede i antikken (f.eks. af den kristne forfatter Origenes fra det 3. århundrede ). Bestræbelserne begyndte for alvor igen under renæssancen , som oplevede en genoplivning af studiet af gamle græske tekster. I denne periode blev moderne tekstkritik født. I denne sammenhæng fremmede kristne humanister som Lorenzo Valla og Erasmus en tilbagevenden til det oprindelige græsk i Det Nye Testamente. Dette var begyndelsen på moderne Ny Testamentes tekstkritik , som i løbet af de efterfølgende århundreder i stigende grad ville inkorporere flere og flere manuskripter på flere sprog (dvs. versioner af Det Nye Testamente), såvel som citater af Det Nye Testamente af antikke forfattere og Det Nye Testamente. Testamentetekst i lektionsbøger for at rekonstruere den tidligste genskabelige form af Det Nye Testamentes tekst og historien om ændringer af den.

Relation til tidligere og samtidig litteratur

Bøger, der senere dannede Det Nye Testamente, opstod ligesom anden kristen litteratur fra perioden i en litterær kontekst, der afslører relationer ikke kun til andre kristne skrifter, men også til græsk-romerske og jødiske værker. Af enestående betydning er den omfattende brug af og interaktion med den jødiske bibel og det, der ville blive det kristne Gamle Testamente. Både implicitte og eksplicitte citater, såvel som utallige hentydninger, forekommer i hele Det Nye Testamentes bøger, fra evangelierne og Apostlenes Gerninger, til Brevene, til Apokalypsen.

Tidlige versioner

De første oversættelser (normalt kaldet "versioner") af Det Nye Testamente blev lavet begyndende allerede i slutningen af ​​det 2. århundrede. De tidligste versioner af Det Nye Testamente er oversættelserne til de syriske , latinske og koptiske sprog. Disse tre versioner blev lavet direkte fra det græske og er ofte citeret i apparaterne i moderne kritiske udgaver.

syrisk

Syrisk blev talt i Syrien og Mesopotamien og med dialekt i romersk og byzantinsk Palæstina , hvor det var kendt som jødisk palæstinensisk aramæisk . Adskillige syriske oversættelser blev lavet og er kommet til os. Det meste af den gamle syriske, såvel som den filoxoniske version er gået tabt.

Tatian , assyreren, skabte Diatessaron , en evangelisk harmoni skrevet på syrisk omkring 170 e.Kr. og den tidligste form for evangeliet ikke kun på syrisk, men sandsynligvis også på armensk.

I det 19. århundrede blev manuskriptbeviser opdaget for en "gammel syrisk" version af de fire forskellige (dvs. ikke harmoniserede) evangelier. Disse "adskilte" (syriske: da-Mepharreshe ) evangelier, selvom de er gamle, har vist sig at være senere end Diatessaron. De gamle syriske evangelier er fragmentarisk bevaret i to manuskripter: det 5. århundredes kuretonske syriske og det Sinaitiske syriske fra det 4. eller 5. århundrede.

Ingen gamle syriske manuskripter af andre dele af Det Nye Testamente overlever, selvom gamle syriske læsninger, f.eks. fra de paulinske breve , kan skelnes i citater lavet af østlige fædre og i senere syriske versioner. Den gamle syriske version er en repræsentant for den vestlige teksttype . Peshitta - versionen blev forberedt i begyndelsen af ​​det 5. århundrede. Den indeholder kun 22 bøger (hverken de mindre katolske breve af 2. Peter, 2. og 3. Johannes og Judas eller Åbenbaringsbogen var en del af denne oversættelse).

Philoxenian blev sandsynligvis fremstillet i 508 for Philoxenus , biskop af Mabung .

latin

Evangelierne blev sandsynligvis oversat til latin allerede i den sidste fjerdedel af det 2. århundrede i Nordafrika ( Afra ). Ikke meget senere var der også europæiske latinske oversættelser ( Itala ). Der er omkring 80 gamle latinske manuskripter. Vetus Latina ("gamle latinske") versioner indeholder ofte læsninger med en vestlig teksttype. (For at undgå forvirring blev disse tekster skrevet på sen latin , ikke den tidlige version af det latinske sprog kendt som gammellatin , før 75 f.Kr.)

Den forvirrende mangfoldighed af de gamle latinske versioner fik Jerome til at forberede en anden oversættelse til latin - Vulgata . I mange henseender var det blot en revision af det gamle latin. Der er i øjeblikket omkring 8.000 manuskripter af Vulgata.

koptisk

Der er flere dialekter af det koptiske sprog: Bohairic (nordlig dialekt), fayyumisk , sahidisk (sydlig dialekt), Akhmimisk og andre. Den første oversættelse blev foretaget i det mindste i det 3. århundrede til den sahidiske dialekt (cop ^sa ). Denne oversættelse repræsenterer en blandet tekst, mest alexandrinsk , dog også med vestlige læsninger.

En bohairisk oversættelse blev lavet senere, men eksisterede allerede i det 4. århundrede. Selvom oversættelsen gør mindre brug af græske ord end de sahidiske, anvender den noget græsk grammatik (f.eks. i ordrækkefølge og brugen af ​​partikler såsom den syntaktiske konstruktion μεν—δε). Af denne grund kan den bohairiske oversættelse være nyttig i rekonstruktionen af ​​den tidlige græske tekst i Det Nye Testamente.

Andre gamle oversættelser

Kristendommens fortsatte udbredelse og grundlæggelsen af ​​nationale kirker førte til oversættelsen af ​​Bibelen - ofte begyndende med bøger fra Det Nye Testamente - til en række andre sprog på et relativt tidligt tidspunkt: armensk , georgisk , etiopisk , persisk , Sogdisk , og til sidst gotisk , gammelkirkeslavisk , arabisk og nubisk .

Moderne oversættelser

Historisk set har Det Nye Testamente (eller dele deraf) i hele den kristne verden og i forbindelse med kristen missionsaktivitet været den del af den kristne bibel, der først blev oversat til folkesproget . Produktionen af ​​sådanne oversættelser voksede ud af indsættelsen af ​​sproglige gloser i bibelske tekster, såvel som ud af produktionen af ​​bibelske parafraser og poetiske gengivelser af historier fra Kristi liv (f.eks. Helianden ).

Det 16. århundrede oplevede fremkomsten af ​​protestantismen og en eksplosion af oversættelser af Det Nye (og Gamle) Testamente til folkemunde . Bemærkelsesværdige er Martin Luther (1522), Jacques Lefèvre d'Étaples (1523), Froschau-bibelen (1525-1529, revideret i 1574), William Tyndale (1526, revideret i 1534, 1535 og 1536), Brest-bibelen ( 1563), og den autoriserede version (også kaldet "King James Version") (1611).

De fleste af disse oversættelser byggede (dog ikke altid udelukkende) på en af ​​de trykte udgaver af det græske Nye Testamente redigeret af Erasmus , Novum Instrumentum omne ; en form af denne græske tekst opstod som standarden og er kendt som Textus Receptus . Denne tekst, der er baseret på størstedelen af ​​manuskripter, bruges også i de fleste oversættelser, der blev lavet i årene 100 til 400 e.Kr.

Oversættelser af Det Nye Testamente lavet siden fremkomsten af ​​kritiske udgaver af den græske tekst (især dem af Tischendorf , Westcott og Hort og von Soden ) har i vid udstrækning brugt dem som deres basistekst . I modsætning til Textus Receptus har disse en udtalt alexandrinsk karakter. Standardkritiske udgaver er dem fra Nestle-Åland (hvis teksten, men ikke hele det kritiske apparat er gengivet i De Forenede Bibelselskabers "Græske Nye Testamente"), Souter , Vogels, Bover og Merk.

Bemærkelsesværdige oversættelser af Det Nye Testamente baseret på disse seneste kritiske udgaver omfatter Revised Standard Version (1946, revideret i 1971), La Bible de Jérusalem (1961, revideret i 1973 og 2000), Einheitsübersetzung (1970, endelig udgave 1979), New American Bible (1970, revideret i 1986 og 2011), New International Version (1973, revideret i 1984 og 2011), Traduction Oecuménique de la Bible (1988, revideret i 2004), New Revised Standard Version (1989) og den engelske standardversion (2001, revideret i 2007, 2011 og 2016).

Teologisk fortolkning i kristne kirker

Selvom alle kristne kirker accepterer Det Nye Testamente som hellig skrift, er de forskellige i deres forståelse af arten, omfanget og relevansen af ​​dets autoritet. Synspunkter på Det Nye Testamentes autoritativitet afhænger ofte af inspirationsbegrebet , som relaterer sig til Guds rolle i dannelsen af ​​Det Nye Testamente. Generelt gælder det, at jo større rolle Gud spiller i ens inspirationslære, jo mere accepterer man læren om bibelsk fejltagelse eller autoritativitet i Bibelen. En mulig kilde til forvirring er, at disse udtryk er svære at definere, fordi mange mennesker bruger dem i flæng eller med meget forskellige betydninger. Denne artikel vil bruge vilkårene på følgende måde:

• Ufejlbarlighed relaterer sig til Bibelens absolutte rigtighed i doktrinspørgsmål.
• Fejlagtighed relaterer sig til Bibelens absolutte rigtighed i faktuelle påstande (herunder historiske og videnskabelige påstande).
• Autoritativitet relaterer sig til Bibelens rigtighed i spørgsmål om praksis i moral.

Ifølge Gary T. Meadors:

Bibelens selvvidne til dens inspiration kræver en forpligtelse til dens enhed. Det ultimative grundlag for enhed er indeholdt i påstanden om guddommelig inspiration i 2 Timoteus 3:16, at "hele Skriften er indgivet af Gud og nyttig til lærdom, til irettesættelse, til irettesættelse, til opdragelse i retfærdighed" (KJV) . Udtrykket "inspiration" gengiver det græske ord theopneustos . Dette udtryk forekommer kun her i Det Nye Testamente og betyder bogstaveligt talt "Gud-åndet" (den valgte oversættelse af NIV).

Alle disse begreber afhænger for deres betydning af den antagelse, at Bibelens tekst er blevet korrekt fortolket, under hensyntagen til tekstens hensigt, hvad enten det er bogstavhistorie , allegori eller poesi osv. Især ufejllighedslæren forstås forskelligt iflg. den vægt, som tolken tillægger videnskabelige undersøgelser af verden.

Enhed i mangfoldighed

Forestillingen om enhed i mangfoldighed af Skriften hævder, at Bibelen præsenterer et ikke-modsigende og konsekvent budskab om Gud og forløsende historie. Mangfoldigheden observeres ved at sammenligne mangfoldigheden af ​​tid, kultur, forfatteres perspektiver, litterære genre og de teologiske temaer.

Undersøgelser fra mange teologer, der overvejer "enheden i mangfoldighed", der findes i Det Nye Testamente (og Bibelen som helhed), er blevet indsamlet og opsummeret af Det Nye Testamentes teolog Frank Stagg . Han beskriver dem som nogle grundlæggende forudsætninger, principper og bekymringer, der er almindelige blandt de Nye Testamentes forfattere, og giver Det Nye Testamente dets "enhed i mangfoldighed":

1. Guds virkelighed diskuteres aldrig, men bliver altid antaget og bekræftet
2. Jesus Kristus er helt central: han er Herre og Frelser, den forudsagte profet, den messianske konge, den udvalgte, vejen, sandheden og lyset, den, gennem hvem Gud Faderen ikke kun handlede, men gennem hvem han kom
3. Helligånden kom på ny med Jesus Kristus.
4. Den kristne tro og liv er et kald, forankret i guddommelig udvælgelse.
5. Alle menneskers tilstand som synder betyder, at hver person er fuldstændig afhængig af Guds nåde og nåde
6. Frelse er både Guds gave og hans krav gennem Jesus Kristus om at blive modtaget ved tro
7. Jesu død og opstandelse er kernen i den samlede begivenhed, som han var centrum for
8. Gud skaber sit eget folk, udpeget og beskrevet af forskellig terminologi og analogier
9. Historien skal forstås eskatologisk og bringes med mod sit endelige mål, når Guds rige, der allerede er til stede i Kristus, bringes til sin fuldstændige triumf
10. I Kristus er alt Guds værk med skabelse, åbenbaring og forløsning bragt til opfyldelse

Romersk katolicisme, østlig ortodoksi og klassisk anglikanisme

For den romersk-katolske kirke er der to former for åbenbaring: Skriften og tradition . Begge fortolkes af Kirkens lære. Den romersk-katolske opfattelse kommer klart til udtryk i den katolske kirkes katekismus (1997):

§ 82: Som følge heraf henter Kirken, til hvem formidlingen og fortolkningen af ​​Åbenbaringen er betroet, ikke sin vished om alle åbenbarede sandheder fra den hellige Skrift alene. Både Skriften og Traditionen skal accepteres og æres med lige store følelser af hengivenhed og ærbødighed.
§ 107: De inspirerede bøger lærer sandheden. Da derfor alt, hvad de inspirerede forfattere eller hellige skribenter bekræfter, bør betragtes som bekræftet af Helligånden, må vi erkende, at Skriftens bøger fast, trofast og uden fejl lærer den sandhed, som Gud for vores frelses skyld ønskede. at se betroet til de hellige skrifter.

I katolsk terminologi kaldes undervisningskontoret Magisterium . Den katolske opfattelse skal ikke forveksles med to-kilde teorien. Som katekismen siger i §§ 80 og 81, har Åbenbaringen "én fælles kilde ... to forskellige transmissionsmåder."

Mens mange østlige ortodokse forfattere skelner mellem Skriften og Tradition, siger biskop Kallistos Ware, at for de ortodokse er der kun én kilde til den kristne tro, Hellig Tradition, inden for hvilken Skriften eksisterer.

Traditionelle anglikanere mener, at "Den hellige skrift indeholder alt, hvad der er nødvendigt for frelse", (artikel VI), men også at de katolske trosbekendelser "bør grundigt modtages og troes" (artikel VIII), og at kirken "har autoritet i kontroverser om Tro" og er "et vidne og vogter af den hellige skrift" (artikel XX). Klassisk anglikanisme hævder derfor, ligesom ortodoksi, at den hellige tradition er den eneste sikre vogter mod perversion og nyskabelse i fortolkningen af ​​Skriften.

Med Thomas Kens berømte ord, biskop af Bath og Wells: "Med hensyn til min religion, indfarver jeg den hellige katolske og apostoliske tro, som hele kirken bekendte sig til før splittelsen af ​​øst og vest, især i kirkens fællesskab. af England, som den adskiller sig fra alle pavelige og puritanske nyskabelser, og som den holder sig til korslæren."

Protestantisme

I overensstemmelse med doktrinen om sola scriptura , tror protestanter, at deres traditioner for tro, praksis og fortolkninger viderefører, hvad skrifterne lærer, og derfor er tradition ikke en kilde til autoritet i sig selv. Deres traditioner henter autoritet fra Bibelen og er derfor altid åbne for revurdering. Denne åbenhed over for doktrinær revision har udvidet sig i liberale protestantiske traditioner endog til revurderingen af ​​doktrinen om Skriften, som reformationen blev grundlagt på, og medlemmer af disse traditioner kan endda stille spørgsmålstegn ved, om Bibelen er ufejlbarlig i doktrin, fejlagtig i historiske og andre faktuelle udsagn. , og om det har en enestående guddommelig autoritet. De justeringer, som moderne protestanter foretager til deres skriftlære, varierer meget.

Amerikansk evangelisk og fundamentalistisk protestantisme

I USA artikulerer Chicago Statement on Biblical Inerrancy (1978) evangeliske synspunkter om dette spørgsmål. Afsnit fire i dens sammenfatning siger: "Da Skriften er fuldstændigt og verbalt givet af Gud, er Skriften uden fejl eller fejl i al sin lære, ikke mindre hvad den siger om Guds handlinger i skabelsen, om begivenhederne i verdenshistorien og om sine egne litterære oprindelse under Gud, end i dens vidnesbyrd om Guds frelsende nåde i individuelle liv."

Amerikansk hovedlinje og liberal protestantisme

Mainline amerikanske protestantiske trosretninger, herunder United Methodist Church , Presbyterian Church USA , The Episcopal Church og Evangelical Lutheran Church in America , underviser ikke i doktrinen om fejlagtighed som fremsat i Chicago Statement. Alle disse kirker har mere ældgamle doktrinære udsagn, der hævder skriftens autoritet, men kan fortolke disse udsagn på en sådan måde, at de giver mulighed for en meget bred vifte af undervisning – fra evangelikalisme til skepsis. Det er ikke en hindring for ordination i disse trossamfund at lære, at skrifterne indeholder fejl, eller at forfatterne følger en mere eller mindre uoplyst etik, som, hvor passende den end måtte have virket på forfatternes tid, ville være meget forkerte at følge. blindt.

For eksempel er ordination af kvinder universelt accepteret i hovedkirkerne, abort fordømmes som en alvorlig social tragedie, men ikke altid en personlig synd eller en forbrydelse mod en ufødt person, og homoseksualitet anerkendes nogle gange som en genetisk tilbøjelighed eller moralsk neutral præference, som bør hverken opmuntres eller fordømmes. I Nordamerika er det mest omstridte af disse spørgsmål blandt disse kirker på nuværende tidspunkt, hvor langt ordinationen af ​​homoseksuelle mænd og lesbiske bør accepteres.

Embedsmænd fra den presbyterianske kirke USA rapporterer: "Vi anerkender rollen som skriftmæssig autoritet i den presbyterianske kirke, men presbyterianere tror generelt ikke på bibelsk fejltagelse. bogstavelig form. Vores bekendelser lærer os bibelsk ufejlbarhed. Ufejlbarlighed bekræfter hele skriftens sandhed uden at være afhængig af hver eneste nøjagtige detalje."

De, der har et mere liberalt syn på Bibelen som et menneskeligt vidne om Guds herlighed, værket af fejlbarlige mennesker, som skrev ud fra en begrænset erfaring, der kun var usædvanlig for den indsigt, de har opnået gennem deres inspirerede kamp for at kende Gud midt i en urolig verden. Derfor har de en tendens til ikke at acceptere sådanne doktriner som fejlagtighed. Disse kirker har også en tendens til at bevare den sociale aktivisme fra deres evangeliske forfædre i det 19. århundrede, idet de lægger særlig vægt på de skrifter, der lærer medfølelse med de fattige og omsorg for social retfærdighed .

Budskabet om personlig frelse er, generelt set, om det gode, der kommer til en selv og verden ved at følge Det Nye Testamentes Gyldne Regel formaning om at elske andre uden hykleri eller fordomme. Til disse formål er "ånden" i Det Nye Testamente, mere end bogstavet, ufejlbarlig og autoritativ.

Der er nogle bevægelser, der mener, at Bibelen indeholder Jesu lære, men som afviser de kirker, der blev dannet efter dens udgivelse. Disse mennesker tror på, at alle individer kan kommunikere direkte med Gud og har derfor ikke brug for vejledning eller doktriner fra en kirke. Disse mennesker er kendt som kristne anarkister .

Messiansk jødedom

Messiansk jødedom har generelt det samme syn på Det Nye Testamentes autoritet som evangeliske protestanter. Ifølge nogle messianske jødiske menigheders opfattelse annullerede Jesus ikke Toraen, men at dens fortolkning er revideret og i sidste ende forklaret gennem de apostoliske skrifter.

Jehovas Vidner

Jehovas Vidner accepterer Det Nye Testamente som guddommeligt inspireret Skrift, og som ufejlbarligt i alle detaljer, med samme autoritet som De Hebraiske Skrifter. De betragter det som den skrevne åbenbaring og gode nyheder om Messias , Jesu genløsningsoffer og Guds rige , der forklarer og uddyber den hebraiske bibel, ikke erstatter den, men supplerer den på en afgørende måde. De ser også Det Nye Testamente som den primære instruktionsvejledning for kristen livsførelse og kirkedisciplin . De kalder generelt Det Nye Testamente for "De Kristne Græske Skrifter", og ser kun "pagterne" som "gamle" eller "nye", men ikke nogen del af selve de faktiske Skrifter.

Forenede pinsevenner

Oneness Pentecostalism tilslutter sig den almindelige protestantiske doktrin om sola scriptura . De betragter Bibelen som Guds inspirerede ord og som absolut fejlagtig i dens indhold (dog ikke nødvendigvis i enhver oversættelse). De betragter Det Nye Testamente som fuldkomment og fejlagtigt på alle måder, der åbenbarer Herren Jesus Kristus i kødet og hans forsoning, og som også forklarer og belyser Det Gamle Testamente perfekt, og er en del af Bibelens kanon, ikke fordi kirkeråd eller dekreter hævdede det således, men ved Helligåndens vidnesbyrd.

Syvendedags adventister

Syvendedags Adventistkirken holder Det Nye Testamente som Guds inspirerede Ord, hvor Gud påvirker apostlenes "tanker" i skriften, dog ikke nødvendigvis hvert eneste ord. Syvendedags adventistkirkens første grundlæggende tro erklærede, at "De hellige skrifter er den ufejlbarlige åbenbaring af [Guds] vilje." Adventistteologer afviser generelt den "verbale inspiration" holdning til Skriften, som mange konservative evangeliske kristne har . De tror i stedet, at Gud inspirerede de bibelske forfatteres og apostles tanker, og at forfatterne derefter udtrykte disse tanker med deres egne ord. Denne opfattelse er populært kendt som "tankeinspiration", og de fleste adventistmedlemmer holder fast i den opfattelse. Ifølge Ed Christian, tidligere JATS- redaktør, " tror få om nogen ATS- medlemmer på verbal fejlagtighed".

Med hensyn til læren i Det Nye Testamente sammenlignet med Det Gamle, og anvendelsen i Den Nye Pagt, har adventister traditionelt lært, at Dekalogen er en del af Guds moralske lov, som ikke blev ophævet af Jesu Kristi tjeneste og død . Derfor er det fjerde bud vedrørende sabbatten lige så anvendeligt for kristne troende som de andre ni. Adventister har ofte lært en sondring mellem "moralsk lov" og "ceremoniel lov". Ifølge adventistiske overbevisninger fortsætter moralloven ind i "Det Nye Testamentes æra", men den ceremonielle lov blev afskaffet af Jesus.

Hvordan Moseloven skulle anvendes, kom på adventistkonferencer i fortiden, og adventistteologer som AT Jones og EJ Wagoner så på det problem, som Paulus behandlede i Galaterne , som ikke den ceremonielle lov, men snarere den forkerte brug af loven ( legalisme ). De blev modarbejdet af Uriah Smith og George Butler ved konferencen i 1888. Smith mente især, at Galaterne-spørgsmålet allerede var blevet afgjort af Ellen White, men i 1890 hævdede hun, at retfærdiggørelse ved tro er "den tredje engels budskab i sandhed." White fortolkede Kolossenserne 2:14 som at sige, at den ceremonielle lov var naglet til korset.

sidste dages hellige

Medlemmer af Jesu Kristi Kirke af Sidste Dages Hellige (LDS Church) mener, at Det Nye Testamente, som en del af den kristne bibelske kanon , er nøjagtig "så vidt det er oversat korrekt". De mener, at Bibelen, som den oprindeligt blev åbenbaret, er Guds ord, men at processerne med transskription og oversættelse har indført fejl i teksterne, som de nu er tilgængelige, og derfor kan de ikke betragtes som fuldstændig ufejlbarlige. Ud over Det Gamle og Nye Testamente betragtes Mormons Bog , Lære og Pagter og Den Kostelige Perle som en del af deres skriftmæssige kanon.

I liturgien

På trods af den store variation blandt kristne liturgier spiller tekster fra Det Nye Testamente en rolle i næsten alle former for kristen gudstjeneste . Ud over noget sprog, der stammer fra Det Nye Testamente i selve liturgien (f.eks. kan Trisagion være baseret på Apokalypse 4:8, og begyndelsen af ​​"Lovsangen" trækker på Lukas 2:14), læsningen af ​​udvidet passager fra Det Nye Testamente er en praksis, der er fælles for næsten al kristen gudstjeneste , liturgisk eller ej.

Disse læsninger er oftest en del af en etableret lektionsbog (dvs. udvalgte tekster , der skal læses ved gudstjenester på bestemte dage), og (sammen med en læsning fra det gamle testamente og en salme ) inkluderer en ikke-evangelisk læsning fra Det Nye Testamente og kulminerer med en evangelisk læsning . Ingen læsninger fra Åbenbaringens Bog er inkluderet i standardoplæsningen af ​​de østlige ortodokse kirker .

Centralt i den kristne liturgi er fejringen af ​​eukaristien eller "den hellige nadver". Ordene fra institutionen , der begynder denne ritual, er hentet direkte fra 1 Korintherbrev 11:23-26. Derudover er den fælles recitation af Fadervor (i den form, der findes i Matthæusevangeliet 6:9-13) også et standardtræk ved kristen tilbedelse.

I kunsten

Det meste af Det Nye Testamentes indflydelse på kunsten er kommet fra evangelierne og Åbenbaringsbogen . Litterær udvidelse af Jesu Fødsel fundet i Mattæus og Lukasevangeliet begyndte allerede i det 2. århundrede, og fremstillingen af ​​Fødselen har fortsat i forskellige kunstarter den dag i dag. Den tidligste kristne kunst ville ofte skildre scener fra Det Nye Testamente, såsom oprejsen af ​​Lazarus , Jesu dåb eller motivet af den gode hyrde .

Bibelske omskrivninger og poetiske gengivelser af historier fra Kristi liv (f.eks. Helianden ) blev populære i middelalderen , og det samme gjorde skildringen af ​​arrestationen , retssagen og henrettelsen af ​​Jesus i passionsspil . Faktisk blev passionen et centralt tema i kristen kunst og musik . Jesu tjeneste og lidenskab, som portrætteret i et eller flere af evangelierne i Det Nye Testamente , har også været et tema i filmen , næsten siden starten af ​​mediet (f.eks. La Passion , Frankrig, 1903).

Se også

• Forfatterskab af Hebræerbrevet
• Katalog over laster og dyder
• Jesu kronologi
• Tidligere brev til efeserne Ikke-kanoniske bøger, der refereres til i Det Nye Testamente
• Historisk baggrund for Det Nye Testamente
• Jesu liv i Det Nye Testamente
• Liste over evangelier
• Novum Testamentum Grækenland

Noter

Referencer

Citater

Bibliografi

Yderligere læsning

• Bultmann, Rudolf (1951–1955). Theology of the New Testament , engelsk oversættelse, 2 bind. New York: Scribner.
• von Campenhausen, Hans (1972). Dannelsen af ​​den kristne bibel , engelsk oversættelse. Philadelphia: Fortress Press.
• Clark, Gordon (1990). "Logical Criticisms of Textual Criticism", The Trinity Foundation: Jefferson, Maryland
• Conzelmann, Hans ; Lindemann, Andreas (1999). Fortolkning af Det Nye Testamente: En introduktion til principperne og metoderne for Det Nye Testamentes Eksegese , engelsk oversættelse. Peabody, Massachusetts: Hendrickson.
• Dormeyer, Detlev (1998). Det nye testamente blandt antikkens skrifter , engelsk oversættelse. Sheffield.
• Duling, Dennis C.; Perrin, Norman (1993). Det Nye Testamente: Proclamation and Parenesis, Myth and History , 3. udgave. New York: Harcourt Brace.
• Ehrman, Bart D. (2011). Det Nye Testamente: En historisk introduktion til de tidlige kristne skrifter , 5. udgave. New York: Oxford University Press.
• Goodspeed, Edgar J. (1937). En introduktion til Det Nye Testamente . Chicago: University of Chicago Press.
• Levine, Amy-Jill ; Brettler, Marc Z. (2011). Det jødiske kommenterede Nye Testamente . Oxford: Oxford University Press.
• Koester, Helmut (1995 og 2000). Introduktion til Det Nye Testamente , 2. udgave, 2 bind. Berlin: Walter de Gruyter.
• Kümmel, Werner Georg (1996). Introduktion til Det Nye Testamente , revideret og udvidet engelsk oversættelse. Nashville: Abingdon Press.
• Mack, Burton L. (1995). Hvem skrev Det Nye Testamente? . San Francisco: HarperSanFrancisco.
• Myles, Robert J. (2019). Klassekamp i Det Nye Testamente . Lanham: Fortress Academic. ISBN 978-1-9787-0209-7.
• Neill, Stephen ; Wright, Tom (1988). Fortolkningen af ​​Det Nye Testamente, 1861–1986 , ny udgave. Oxford: Oxford University Press.
• Thielman, Frank . Theology of the New Testament: a Canonical and Synthetic Approach , Zondervan , 2005.
• Wills, Garry , "A Wild and Indecent Book" (anmeldelse af David Bentley Hart , The New Testament: A Translation , Yale University Press , 577 s.), The New York Review of Books , vol. LXV, nr. 2 (8. februar 2018), s. 34–35. Diskuterer nogle faldgruber ved fortolkning og oversættelse af Det Nye Testamente.
• Zahn, Theodor (1910). Introduktion til Det Nye Testamente , engelsk oversættelse, 3 bind. Edinburgh: T&T Clark.

eksterne links

Generelle referencer

• New Testament Gateway Kommenteret guide til akademiske Det Nye Testamentes webressourcer, herunder ikke kun andre websteder, men artikler og kursusmaterialer
• Jødiske studier for kristne En online studiegruppe, der udforsker de jødiske rammer for den tidlige Jesus-bevægelse. (En israelsk blog ledet af Dr. Eliyahu Lizorkin-Eyzenberg).
• "Introduktion til Det Nye Testamentes historie og litteratur" kursusmaterialer "Åbent Yale kursus" undervist på Yale University af Dale B. Martin
• Det Nye Testamentes læsesal : Omfattende online ressourcer fra Det Nye Testamente (inklusive opslagsværker, kommentarer, oversættelser, atlas, sprogværktøjer og værker om Det Nye Testamentes teologi), Tyndale Seminary
• Biblicalstudies.org.uk sider i Det Nye Testamente Bibliografier om Det Nye Testamente og dets individuelle bøger
• New Testament Greek Lexicon Bible Study Tools tilbyder to bibelversioner, King James og New American Standard, til at studere inden for Det Nye Testamentes leksikon.
• Pastorale artikler om Det Nye Testamente for ministeriel uddannelse Wisconsin Lutheran Seminary (WELS)
• Jødisk læsning af Det Nye Testamente Haaretz-essay om at genvinde Det Nye Testamente som en integreret del af jødisk litteratur
• Guide til University of Chicago New Testament Club Records 1894-1958 ved University of Chicago Special Collections Research Center

Udvikling og forfatterskab

• Evangelierne i den officielle kanon, og nogle der ikke var med i Bibelen
• Datering af Det Nye Testamente En samling af de datoer, som forskellige forskere tilskriver sammensætningen af ​​Det Nye Testamentes dokumenter, ledsaget af et ulige statistisk gennemsnit af datoerne

græsk

• Ny Testamentes Koine græsk original Side om side med den engelske (King James) og russiske (synodale) oversættelse Kommentar fra de græske fædre – Ikoner fra Athos-bjerget
• Nye Testamente, græsk polytonisk tekst ifølge økumenisk patriarkat (græsk)
• Græsk tekst i Det Nye Testamente (kun søgbar; ingen downloads) med leksikalske hjælpemidler

Kunst

• Samling: "Christian New Testament" fra University of Michigan Museum of Art
• Det nye testamente kunst fra Metropolitan Museum of Art