Ni -Vanuatu - Ni-Vanuatu
 | |
| Samlet befolkning | |
|---|---|
| c. 300.000 | |
| Regioner med betydelige befolkningsgrupper | |
| Vanuatu c. 270.000 | |
| Sprog | |
| Engelsk, Bislama , fransk, over 100 oceaniske sprog | |
| Religion | |
| Kristen ( presbyteriansk , anglikansk , romersk katolsk ), animisme | |
| Relaterede etniske grupper | |
| andre melanesiske folk |
Ni-Vanuatu (uformelt forkortet Ni-Van ) er en stor gruppe af nært beslægtede melanesiske etniske grupper, der er hjemmehørende i ø-landet Vanuatu . Som sådan er Ni-Vanuatu en blandet etnolingvistisk gruppe med en fælles etnogenese, der taler et væld af sprog.
Ni-Vanuatu eller Ni-Van er normalt begrænset til den oprindelige befolkning i Vanuatu. Det står i kontrast til dæmonen Vanuatuan , som i princippet refererer til enhver borger i Vanuatu, uanset deres oprindelse eller etnicitet. (Formen Vanuatuan bruges faktisk sjældent på engelsk og betragtes som forkert af nogle forfattere og stilguider .
Indfødte i Vanuatu har engelsk og fransk indflydelse på grund af kolonialismens historie fra briterne og franskmændene, hvilket fører til, at hovedsprogene engelsk, bislama og fransk bliver talt.
De kulturelle aspekter af Ni-Vanuatu-samfundet er blevet indpodet i det oprindelige samfund og kommer til udtryk gennem tøj, ritualer, ceremonier, musik, scenekunst og kunst og køkken. De åndelige bånd Ni-Vanuatu har til deres land og forfædre formidles gennem disse traditioner, og nogle af disse resterende artefakter er blevet bevaret og vist i Vanuatus gallerier.
Etymologi
Ni-Vanuatu er en nylig mønt. Det kombinerer landets navn ( Vanuatu , etymologisk "land, der står [af sig selv" ", dvs." uafhængigt land ") med en partikel ni , som koder for den genitiv, der ligner" of "på engelsk. Ordet Ni-Vanuatu betyder således ganske enkelt "af Vanuatu".
Bislama-ordbogen definerer Ni-Vanuatu som en "Vanuatu-borger af melanesisk afstamning, men ikke begrænset til".
Udtrykket bruges mest på engelsk og fransk og bruges sjældent i Bislama , landets lingua franca . Udtrykket bruges aldrig på de oprindelige sprog i øgruppen .
Formen Ni-Van er en daglig forkortelse af Ni-Vanuatu . Denne form var pejorativ i sin oprindelige brug i 1980'erne af engelsksprogede europæiske udlændinge, svarende til dens franske ækvivalente les nis , men ifølge newzealandske lingvist Terry Crowley oplevede udtrykket Ni-Van i 2000'erne en stigende brug blandt Ni-Vanuatu.
Historie
Den indfødte befolkning i Vanuatu
De første indbyggere i Vanuatu var austronesiske mennesker, bærere af Lapita-kulturen , der bosatte øhavet omkring 1200-1300 f.Kr. De blev senere fulgt af melanesere omkring 500 f.Kr.
Europæisk bosættelse
Europæiske opdagelsesrejsende opdagede Vanuatu i 1606 af kaptajn Pedro Gernandez De Quiros, men bosættelse skete ikke, før kaptajn James Cook kortlagde øerne og anså det som De Nye Hebrider. I slutningen af 1800-tallet blev Ni-Vanuatu regelmæssigt kidnappet og tvunget til at arbejde i plantager i Fiji og Australien, en praksis der nu er kendt som " blackbirding ".
I 1906 etablerede Frankrig og England Condominium of the New Hebrides . Under det fælles herredømme fra de to lande levede Ni-Vanuatu under franske og britiske myndigheder. Den 30. juli 1980 fik De Nye Hebrider uafhængighed under det nye navn Vanuatu.
Land og nationalisme
I løbet af ejerlejlighedsperioden resulterede europæiske regler undertiden i jordtvister, især omkring plantager.
Ved uafhængighed besluttede den nye forfatning, at ejendomsretten til jorden ville tilhøre indfødte ni-vanuatus: jordrettighederne blev givet til de traditionelle ejere og samfundet til at træffe beslutninger.
Samfund
Økonomisk indvirkning af økonomien på folket
Arbejdere på copra -plantagerne var generelt melanesiske. Melanesiske arbejdere var optaget af deres egne plantager, hvilket førte til, at europæiske ejere anskaffede arbejdskraft fra fremmede lande som fransk Indokina til almindeligt landbrugsarbejde og byggeri. Efter Anden Verdenskrig introducerede amerikanske soldater eurocentriske genstande såsom lejreforsyninger, byggeluftfart, elektricitet og rindende vand. De to faktorer for at introducere oversøiske arbejdere i kombination med indførelsen af moderne faciliteter førte til Vanuatus økonomiske momentum, som var med til at skabe rygraden i øens copra -produktion. Copra -produktion, som var hovedfokus, da andre områder som skovbrug, fiskeri og indfødt håndværk var underudviklede på det tidspunkt. Fødevarer, herunder yams, taro og kassava, bruges til lokalt forbrug; copra -produktion såsom kokosnødder og kakao udgør størstedelen af Vanuatus eksport.
Profiler af arbejdere, minearbejdere og bygningsarbejdere var hovedsageligt af melanesisk afstamning, da kravene til arbejdspladser steg med det økonomiske boom. I 1953 begyndte vietnamesiske arbejdere at vende tilbage til deres hjemland, og de fleste havde gjort det i 1963. Dette forårsagede mangel på plantagerarbejdere, hvilket førte til rekruttering fra andre øer som f.eks. Tahiti.
Temperamentsfuldt vejr påvirkede kraftigt plantager, da orkaner ødelagde den vigtigste kopra af kokosplantager. Konkurrence fra udlandet i kombination med naturkatastrofer førte til en løsning med indkøb af forskellige landbrugsmedier som kvæg. Lokale krav til kød såvel som international eksport hilste endnu et økonomisk boom velkommen i Vanuatu.
Uddannelse
Før Vanuatus uafhængighed i 1980 tilbød den franske regering yderligere indsats for at støtte den franske befolkning. Gratis uddannelse og bygninger blev udviklet, mens den britiske regering krævede uddannelsesgebyrer fra forældrene. Konkurrencen mellem de to herskende regeringer forårsagede en splittelse i uddannelsessystemet, da Ni-Vanuatu baserede deres beslutninger på økonomiske og politiske årsager. Det franske system var populært blandt melanesere, men det britiske system var stadig en mulighed for mange, da Ni-Vanuatu-forældre siger " Yumi no save yet se wanem saed bae i win" oversætter til "Vi ved ikke endnu, hvilken side der vinder ud". Mange rationelle frygtede det ukendte, hvilken regerende regering der ville overtage nationen. Tertiær uddannelse blev ofte præsenteret med en skævhed fra den franske regering, baseret på frygt for videregående uddannelser, der præsenterede ideer om antikolonialisme for den brede befolkning. Engelsk-medium til fransk-medium universitetsforskere afspejlede dette koncept med et forhold på 120: 1 i 1983, tre år efter Vanuatus uafhængighed.
Den Vanuatu Kulturcenter etableret en ordning, hvor nogle af sine forskere var indfødte; de blev kaldt "filwoka" (fra Eng. feltarbejder ).
Ni-Vanuatu kvinder
Anerkendelse af Ni-Vanuatu-kvinder i den politiske, forretningsmæssige og sociale boble har været stigende for nylig, men der er barrierer, der forhindrer denne vækst. Stillehavskvinders sociale standarder lægger stor vægt på kvinders rolle som plejere, som består af huslige opgaver med vask af tøj, madlavning, havearbejde og rengøring af huset. Kvinder, der tog til udlandet for deres tertiære studier og vendte tilbage, har udtrykt de kontrasterende forskelle i vestlig og vanuatuisk livsstil. Særligt uafhængighed blev set anderledes, da privatlivets fred i vestlige kulturer var løsere.
Selvom der ikke er love mod kvinder, der deltager i politik, var der ingen kvinder i parlamentet under valget i 2016. Hilda Lini fra Vanuatus parlament sætter promoverer kvinder, der deltager i politik, men hun forudser, at det ville tage tid at overbevise offentligheden om at gøre det. I oktober 2020 blev kampagnen "Stem for kvinder" koordineret for at opmuntre og støtte kvinder i den politiske scene. Kommunalbestyrelsen forbeholder sig pladser til kvinder til at repræsentere samfundet og opfordres til at deltage med offentlige uddannelsesprogrammer, der er let tilgængelige.
Befolkning
Demografi
75% af Ni-Vanuatu-befolkningen bor i landdistrikter, mens den resterende 25% befolkning bor i byområder. Port Vila og Luganville er de primære byer befolket med Port Villa med en befolkning på 35.901. Det samlede areal er 12.189 km 2 med en befolkningstilvækst på 1,67%. Kristendommen udgør størstedelen af trossamfundet, da 93,5% af befolkningen identificerer sig som kristne fra 2020.
Sprog
Vanuatu er det land med verdens højeste sprogtæthed pr. Indbygger med 138 sprog for en befolkning på 0,3 millioner. Disse 138 oprindelige sprog bruges stadig i dag af to tredjedele af landets befolkning, hovedsageligt i landdistrikter. Disse er oceaniske sprog , der historisk stammer fra landets første austronesiske bosættere.
På trods af den første europæiske kontakt i Vanuatu i 1606 blev engelsk ikke introduceret til Ni-Vanuatu før i 1840'erne, da engelsktalende missionærer ankom. Dette var omtrent på samme tid, da europæisk indkøb af sandeltræ i Stillehavet henvendte sig til Vanuatu. I løbet af Condominium of the New Hebrides konkurrerede fransk og engelsk om status som hovedsprog; befolkningen henvendte sig spontant til Bislama som brugt som et redskab til enhed. Bislama er ofte afgørende, da den privilegerede befolkning er uddannet i engelsk og middel- til lavere klasse befolkning blev ofte uddannet i fransk. Få mennesker mestrede både fransk og engelsk, deraf brugen af Bislama.
Ved uafhængigheden i 1980 er tre sprog blevet officielle i Vanuatu: engelsk, fransk og bislama . Fransk og engelsk bruges hovedsageligt til skriftlig kommunikation, mens Bislama er meget udbredt til verbal kommunikation.
Bislama fungerer som landets lingua franca : det fungerer som en bro mellem borgere, der er uddannet i fransk vs. engelsk; og det tillader også talere af forskellige oprindelige sprog at kommunikere indbyrdes.
Officielle velkomsttaler, åbning af parlamentet og de fleste officielle begivenheder bruger Bislama. Ni-Vanuatu med forskellige etniske baggrunde, såsom kinesere og vietnamesere, bruger ofte Bislama som hilsener og åbner introduktioner som en form for kommunikation.
Kultur
Kastom
Indfødte Ni-Vanuatu-samfund beskriver deres traditionelle værdier og overbevisninger ved hjælp af det moderne (Bislama) udtryk kastom .
Kastom blev udtrykt gennem religion, tøj, indfødt kunst, oprindelig kultur og sprog. Udviklingen af kastom var en symbolik mellem de traditionelle indfødte værdier sammenlignet med de udenlandske begreber for eurocentriske idealer. Det repræsenterer Ni-Vanuatus enhed og nationale identitet. I 1979, et år før uafhængigheden, lovede parlamentet Vanua'aku Pati at fremme "bevarelse og fremme af New Hebrides kultur og sprog" og dermed sponsorere en første National Arts Festival i Port Villa for at udtrykke støtte fra kastoms i samfundet . Parlamentet stod over for løbende pres fra samfundet for at bevare traditionerne i Ni-Vanuatu, især i den postkoloniale æra, der førte til forsøg på at undervise i oprindelig kultur, der blev implementeret i skoler og udvikling af kunstcentre.
Masker kaldet Tamate bæres af mænd under ceremonier og ritualer. Disse masker bruges til at skjule dansernes ansigter, og forestillingen om de forfædre ånder kommer ind i danseren. Efter at ritualet er gennemført, menes det, at forfaderens ånd genfødes som en tamat ånd. Selv maskerne ikke længere anvendes, æstetik og repræsentationer af fædrene verden fortsætter med at legemliggøre de kastoms af ni-vanuatus.
Tøj
Kvinder havde især et unikt perspektiv på at differentiere traditionelle skikke til koloniale ideer. Ø-kjoler repræsenterede en national forbindelse til Vanuatu, men mange Ni-Vanuatu-kvinder vælger bevidst at flytte deres muligheder til moderne tøj, da deres holdninger til bekvemmelighed, æstetik og ligestilling overvejes. Selvom moderne tøj foretrækkes ved de fleste lejligheder, er respekten for kastom i ø -kjoler inkorporeret i særlige begivenheder som festivaler, ceremonier og kirkemøder.
Pandanus Grass nederdele bæres af kvinder og mænd bar penisindpakninger og barkbælter. Barkduge var også et hæfteklammer i Ni-Vanuatu-tøj og sovemåtter . Forskellige stilarter og variationer af drapering af barkdugene indikerede individets forskellige status. Mænd ville bære barkdugen omkring deres talje eller lægge den mellem lårene, og kvinder ville bære den om livet og lægge den bag ryggen, hvor de europæiske historier om "tailed kvinder" ville stamme. Ung træbark var valget af at skabe disse barkduge, da de ikke knækkede så let og generelt ville tage tre til fire dage at lave. Barkpladerne blev gennemblødt med vand, og kvinder slog lag af gøer sammen, mens de sang en særlig sang. Lagene af bark ville skiftevis blive gennemblødt, slået og tørret, indtil det blev anset for at være klart. Generelt ville Ni-Vanuatu-kvinder skabe barkdug til samfundet.
Penisærmer båret af mænd kaldes yelau, og de ville hænge ned i forskellige længder afhængigt af mandens status. I særlige tilfælde ville nogle høvdinger have penisærmer, der hang ned til deres ankler.
Musik og dans
Musikinstrumenter og traditionelle danse spillede en stor rolle i praktiserende ritualer fra den oprindelige Ni-Vanuatu. Danse blev koordineret med specifikke retninger mod uret for cirkelende danse for at repræsentere forestillinger om mandlig "hårdhed" under ceremonier, og retninger med uret blev kun accepteret til en vis alder for mænd. Musikinstrumenter blev skabt med organisk materiale som træ, knogler, blade, klipper, grøntsager og frugter. Bambusfløjter blev udskåret på en måde, der ville repræsentere en fløjte, et V-hak i den ene ende og et til tre huller i den anden. Disse instrumenter ville blive blæst i den ene ende og spillet med armene udstrakt til livet. Hulede cylindre blev også hængt fra trægrene, og hørbare lyde skabt af vinden ville blive fortolket som forfædres stemmer. Tørrede frø blev bundet til håndled og ankler af tørrede kokosfibre for at fungere som rangler og kokosnøddeskaller ville blive slået mod jorden for nogle spil.
Litteratur
Mundtlig litteratur var almindelig blandt Ni-Vanuatu, da skriftlig litteratur ikke blev introduceret, før europæiske missionærer oprettede formelle skoler. Folkeeventyr, myter, sagn, sange og poesi blev overført mellem generationer fra mund til mund, indtil skriftlig litteratur blev udviklet.
Finere kunst
Kastom kan fortolkes af forskellige former for visuel og materiel kunst af indfødte Ni-Vanuatu. Materielle kunstformer overføres i generationer, da de repræsenterer sædvanlige fremgangsmåder såsom fiskeri, ritualer, tøj og madlavninger. De Vanuatu Cultural Center og National Museum viser artefakter indsamlet af antropologer og donationer fra 150 år siden. Disse artefakter er repræsentationer af kulturelle praksisser i det oprindelige samfund i Vanuatu, men forstyrrelser fra kolonialismen har standset og ødelagt optegnelser over disse kulturelle og sociale rester.
Keramik kunne dateres tilbage så tidligt som 1000 f.Kr. på øerne Efate, og gryderne viste sig at være dekoreret med forskellige stilarter i forskellige regioner i Vanuatu. To hovedteknikker blev brugt til at lave disse gryder. Den første er en lang spole af ler er fastgjort til en bambus cylinder og kontinuerligt opviklet indtil en cirkulær plade af ler blev tilsat for at gøre bunden af potten. Bambusbunden blev fjernet, og resultatet af denne proces skabte grydernes koniske form. Den anden teknik var en lerkugle, der blev udhulet på støbt på knæet, hvilket skabte skålens form. Gryderne blev derefter tørret ud og brændt. Ildstedet blev forberedt af varme sten og tørrede kokosblade og bambus blev brugt til at tænde ilden.
Samtidskunst er blevet kritiseret på grund af de ikke-indfødte former for at bruge vestlige medier som akvarel og akrylmaling til at skildre Ni-Vanuatus kastomer . Imidlertid har nutidige Ni-Vanuatu-kunstnere argumenteret for, at repræsentationerne af deres kulturelle bånd til Vanuatu bliver repræsenteret i deres kunstneriske former. Foundation Suzanne Bastien er et samtidskunstgalleri i Port Vila, som Suzanne Bastien åbnede i håb om "fortsat pleje af samtidskunst til fremtidige generationer". Den åndelige, sociale og fysiske forbindelse udtrykt af samtidige kunstnere har angivet forskellige samfund, regioner og øer i Vanuatu med den voksende vestlige indflydelse på melanesisk kultur.
Køkken
Indfødte samfund har kost, der involverede foder og fiskeri som deres vigtigste næringsmetode. Det var først ved europæisk inddragelse af husdyr en copra -produktion, at kvægkød og kakao blev introduceret. Rodfrugter som taro og yams var en vigtig bestanddel af traditionelle ni-vanatu-samfund, da de blev betragtet som "stærke fødevarer", der gør befolkningen stærk og energisk.
Jagt og fiskeri blev udpeget som en rolle for mænd på grund af kulturel tro på kvinder på en båd ville gøre hende ufrugtbar. Således ville mænd jage efter fisk og kvinder fodre grise og foder til rodfrugter. Roller for mænd og kvinder ville blive delt ligeligt i madlavning, da de har forskellige roller i husets hytte eller herrehytte. Men opdeling af maden ville være afhængig af rangordningen af kvindelige og mænds status i samfundet. Mad tilberedt i den separate ild nærmest indgangen til husets hytte er forbeholdt kvinder, børn og ikke -klassificerede drenge, og ilden tættest på hyttens bagside er forbeholdt mænd og drenge. Maden, der blev tilberedt i mændenes hytte, ville yderligere blive opdelt i fire separate brande og efterfølgende for de fire forskellige placeringer af mændene i samfundet.
Kava drikker
Kava er en alkoholholdig drik i de oceaniske regioner i Polynesien, Melanesien og Mikronesien. Kava spiller en central rolle i åndelige, kulturelle og sociale praksisser for indfødte ni-vanatu. Der er afhjælpende forestillinger om kava om, at den kan bruges til medicinske formål.
Kava -skåle bruges til forberedelse og servering af drikkevaren med forskellige typer materialer, der bruges. Kava -skåle betragtes som hellige og er traditionelt udelukkende blevet brugt til kava -drikke.