Nicolas Malebranche - Nicolas Malebranche

Nicolas Malebranche
Nicolas Malebranche.jpg
Født ( 1638-08-06 )6. august 1638
Døde 13. oktober 1715 (1715-10-13)(77 år)
Paris, Kongeriget Frankrig
Alma Mater University of Paris ( Collège de la Marche og Collège de Sorbonne )
Æra 1600-tallets filosofi
Område Vestlig filosofi
Skole Rationalisme
Cartesianisme
Augustinisme
Occasionalisme
Hovedinteresser
Metafysik , epistemologi
Bemærkelsesværdige ideer
Syntese af filosofierne fra St. Augustinus og Descartes , lejlighedsvisisme , ontologisme , teodicitet , vision i Gud

Nicolas Malebranche Oratory Jesus ( / m æ l b r ɒ n ʃ / mal- BRONSH , fransk:  [nikɔla malbʁɑʃ] , 6 august 1638-1613 oktober 1715), var en fransk Oratorian præst og rationalistiske filosof . I sine værker, han søgte at syntetisere tanken om St. Augustine og Descartes , for at vise den aktive rolle Gud i alle aspekter af verden. Malebranche er bedst kendt for sine læresætninger om syn i Gud , lejlighedsvisisme og ontologisme .

Biografi

Tidlige år

Malebranche blev født i Paris i 1638, det yngste barn af Nicolas Malebranche, sekretær for kong Louis XIII i Frankrig , og Catherine de Lauzon, søster til Jean de Lauson , guvernør i New France . På grund af en misdannet ryg, modtog Malebranche sin grunduddannelse fra en privatlærer. Han forlod hjemmet i en alder af seksten for at forfølge et filosofisk kursus på Collège de la Marche og efterfølgende for at studere teologi ved Collège de Sorbonne , begge gymnasier fra University of Paris . Til sidst forlod han Sorbonne, efter at have afvist skolastik og trådte ind i Oratoriet i 1660. Der helligede han sig kirkelig historie , lingvistik , Bibelen og Sankt Augustins værker . Malebranche blev ordineret til præst i 1664.

I 1664 læste Malebranche første gang Descartes ' traktat om mennesket , en redegørelse for menneskekroppens fysiologi . Malebranches biograf, far Yves André rapporterede, at Malebranche var påvirket af Descartes 'bog, fordi det tillod ham at se den naturlige verden uden aristotelisk skolastik . Malebranche brugte det næste årti på at studere det kartesiske system .

Filosofisk karriere

I 1674–75 udgav Malebranche de to bind af sit første og mest omfattende filosofiske værk. Berettiget vedrørende søgningen efter sandheden. I hvilken behandles karakteren af ​​det menneskelige sind og den brug, der skal gøres for at undgå fejl i videnskaberne ( fransk : De la recherche de la vérité. Où l'on traite de la Nature de l'Esprit de l ' homme, et de l'usage qu'il en doit faire pour éviter l'erreur dans les Sciences ), lagde bogen grundlaget for Malebranches filosofiske ry og ideer. Den behandlede årsagerne til menneskelige fejl og om, hvordan man undgår sådanne fejl. Vigtigst af alt, i den tredje bog, der diskuterede ren forståelse, forsvarede han en påstand om, at de ideer, gennem hvilke vi opfatter objekter, findes i Gud.

Malebranches første kritiker var Abbé Simon Foucher , der angreb søgningen allerede inden dens andet bind var blevet udgivet. Malebranche svarede i et kort forord tilføjet til det andet bind, og derefter i den tredje udgave af 1678 tilføjede han 50% til bogens allerede betydelige størrelse med en sekvens af (efterhånden) sytten forklaringer . Disse reagerede på yderligere kritik, men de udvidede også de originale argumenter og udviklede dem på nye måder. I det tiende Udredning for eksempel Malebranche introducerede sin teori om " forståelig udvidelse ", en enkelt, arketypiske idé om forlængelse i hvilke tanker af enhver særlige typer af organer kunne i fællesskab løst. I andre lagde Malebranche en større vægt end han tidligere havde gjort på sin lejlighedsvise beretning om årsagssammenhæng, og især på hans påstand om, at Gud for det meste handlede gennem "generelle vilje" og kun sjældent, som i tilfælde af mirakler, gennem " særlige ønsker ".

Malebranche udvidede dette sidste punkt i 1680, da han udgav traktat om natur og nåde . Her gjorde han det eksplicit, at lovenes almindelighed, hvorved Gud regulerede sin adfærd, ikke kun strakte sig til hans aktivitet i den naturlige verden, men også gjaldt for hans nådegave til mennesker. Bogen blev angrebet af en anden kartesisk filosof Antoine Arnauld , og selvom Arnaulds første bekymringer var teologiske, forgrenede den bitre strid, der fulgte meget hurtigt, sig til de fleste andre områder af deres respektive systemer. I løbet af de næste par år skrev de to mænd nok polemik mod hinanden til at fylde fire bind af Malebranches samlede værker og tre af Arnaulds. Arnaulds tilhængere formåede at overtale den romersk -katolske kirke til at placere Nature and Grace på sit indeks over forbudte bøger i 1690, og det blev fulgt der af søgen nitten år senere. (Ironisk nok indeholdt indekset allerede flere værker af jansenisten Arnauld selv.) Andre kritikere, med hvem Malebranche indgik en betydelig diskussion, inkluderer en anden kollega Cartesian, Pierre Sylvain Regis , samt Dortous de Mairan . De Mairan var sympatisk over for Baruch Spinozas synspunkter og følte, at han havde fundet lignende synspunkter i sin læsning af Malebranche: Malebranche modstod ihærdigt en sådan sammenslutning.

Tidslinje

  • 1638 - Født i Paris af Nicolas Malebranche og Catherine de Lauzon.
  • 1654 - Indtræder Collège de la Marche og senere Sorbonne for at studere filosofi og teologi.
  • 1660 - Ordineret som medlem af det franske oratorium.
  • 1664 - Læser først Descartes ' traktat om mennesket og bruger de næste ti år på at studere filosofi.
  • 1674–75 - Udgiver søgen efter sandhed .
  • 1678 - Føjer belysning til ny udgave af søgningen .
  • 1680 - Udgiver traktat om natur og nåde .
  • 1683 - Udgiver kristne og metafysiske meditationer . Arnauld udgiver On True and False Ideas , åbningssalven i deres tvist.
  • 1684 - Udgiver traktat om etik .
  • 1688 - Udgiver dialoger om metafysik og religion ( Dialoger om metafysik og religion ).
  • 1690 - Treatise of Nature and Grace er placeret på indekset over forbudte bøger .
  • 1694 - Arnaulds død.
  • 1708 - Udgiver dialog mellem en kristen filosof og en kinesisk filosof .
  • 1709 - Søg efter sandhed er også placeret på indekset.
  • 1713–14 - Korrespondance med Jean -Jacques d'Ortous de Mairan om spinozisme.
  • 1715 - Malebranche dør.

Filosofi

Syn i Gud

Ligesom al menneskelig handling (sammen med enhver anden skabnings handling) er helt afhængig af Gud, er al menneskelig erkendelse også. Malebranche hævdede, at menneskelig viden er afhængig af guddommelig forståelse på en måde, der er analog med den, hvor legemers bevægelse er afhængig af guddommelig vilje. Ligesom René Descartes mente Malebranche, at mennesker opnår viden gennem ideer - immaterielle repræsentationer præsenteret for sindet. Men mens Descartes mente, at ideer er mentale enheder, hævdede Malebranche, at alle ideer kun eksisterer i Gud. Disse ideer er derfor uoprettede og uafhængige af endelige sind. Når vi får adgang til dem intellektuelt, forstår vi objektiv sandhed. Malebranche definerede " sandhed " som en relation mellem ideer: da disse ideer er i Gud, er de evige og uforanderlige, og følgelig vil de eneste sandheder, der er værd at navnet, selv være evige og uforanderlige. Malebranche opdelte disse forhold mellem ideer i to kategorier: størrelsesforhold og kvalitets- eller perfektionsforhold. Førstnævnte udgør "spekulative" sandheder, såsom geometri, mens sidstnævnte udgør de "praktiske" sandheder i etik. Etiske principper for Malebranche er derfor guddommelige i deres fundament, universelle i deres anvendelse og skal opdages ved intellektuel kontemplation, ligesom geometriske principper er.

Med hensyn til denne beretning om intellektuel viden fulgte Malebranche mere eller mindre Saint Augustine . Hans store nyskabelse var at forklare, hvordan de samme guddommelige ideer også kunne tjene som de umiddelbare objekter for menneskelige sind i sanselig opfattelse. Problemet er, at de guddommelige ideer er universelle , hvorimod al opfattelse synes at være af detaljer. Malebranches løsning var at foreslå, at mens sindets intellektuelle opfattelse af disse ideer er ren og direkte, vil dens sanselige opfattelse af dem blive ændret af "fornemmelser". Disse fornemmelser, i modsætning til ideerne, er i sandhed egnede til individuelt skabte sind og lever som måder deraf. Ideen vil kun repræsentere legemers geometriske eller mekaniske egenskaber (størrelse, form, bevægelse), mens fornemmelsen vil bestå i farve eller anden fornuftig kvalitet. Sidstnævnte vil begrænse sindets ængstelse af det førstnævnte på en sådan måde, at det får det til at repræsentere et bestemt individ for det sind. Til et andet sind, et med en anden fornemmelse, kunne den samme idé repræsentere et andet individ af samme generelle slags. I Dialogues On Metaphysics And Religion (dialog 1) tilføjede Malebranche, at den samme grundstruktur også kan stå for (det mentale i modsætning til det fysiologiske element i) fantasi, i dette tilfælde hvor ideen kun "let rører" sindet.

Malebranche var stærkt påvirket af Descartes, men accepterede ikke hans filosofi ukritisk. Han bemærkes især for sit syn på, at vi ser alle ting i Gud og for hans vedtagelse af psyko-fysisk parallelisme og 'lejlighedsisme' for at håndtere problemet med interaktion mellem sind og krop. Hans tilskrivning af epistemologisk og forklarende forrang til Gud fører imidlertid til vanskeligheder.

(1) Hvis vi ser alle ting i Gud i den forstand, at han lægger ideerne i vores sind, kan vi ikke have direkte viden om den ydre verden. Vi kan appellere til klare og tydelige ideer som et kriterium for verificering af domme om fysiske ting, men det er Gud, der i sidste ende er ansvarlig for vores ideer.

(2) Hvis alt er under Guds direkte kontrol, underlagt hans vilje, hvad med menneskelig frihed? Malebranches opfattelse af, at vi har frihed til at vælge, men kun i forhold til endelige varer, er ikke overbevisende, idet den benægter muligheden for modstand mod bevægelse mod Gud som det universelle gode. (Dette kan være en forkert fremstilling af Malebranches opfattelse; se det første kapitel i The Search for Truth , hvor han præciserer, at selvom vi ikke kan undlade at ønske det gode generelt, er vi fri til at anvende denne kærlighed på oplysninger, og kan gøre det i en uordenet måde, der fører til synd. Hans beretning adskiller sig ikke fra St. Augustins i denne henseende.)

(3) For så vidt Gud ikke skal identificeres med de arketypiske evige sandheder i hans sind, er Malebranche ikke en panteist. Men som i middelalderens filosofi giver dette anledning til problemet med at forene Guds frihed med hans formodede uforanderlighed.

Theodicy

Malebranches teodicy er hans løsning på ondskabens problem . Selvom han indrømmede, at Gud havde magten til at skabe en mere perfekt verden, fri for alle defekter, ville en sådan verden have nødvendiggjort en større kompleksitet på guddommelige måder. Således frembringer Gud de naturlige onder, der følger af simple love, ikke fordi han vil de særlige virkninger, men fordi han vil en verden, der bedst afspejler hans visdom ved at opnå den bedst mulige balance mellem værkets iboende perfektion og enkelheden og det generelle i dens love.

Malebranches dualisme

Mens Malebranche fulgte Augustin i sin beskrivelse af intellektuel viden , begyndte han i sin tilgang til sind -kropsproblemer som tilhænger af Descartes . Men i modsætning til Descartes, der anså det for muligt at danne en klar og tydelig idé om sindet, argumenterer Malebranche i Dialogerne om metafysik , en dialog mellem Theodore og Aristes, at vi ikke har en fuldstændig opfattelse af sindets kræfter , og dermed ingen klar opfattelse af sindets natur.

Jeg er ikke i stand til, når jeg vender mig til mig selv, at genkende nogen af ​​mine evner eller mine evner. Den indre fornemmelse, som jeg har af mig selv, informerer mig om, at jeg er, at jeg tror, ​​at jeg vil , at jeg har sansebevidsthed , at jeg lider osv. men det giver mig ingen viden om hvad jeg er - om min tankes natur , mine fornemmelser, mine lidenskaber eller min smerte - eller om de gensidige relationer, der opnås mellem alle disse ting. ... jeg aner ikke noget om min sjæl.

Dette får Theodore til at erklære, at 'jeg er ikke mit eget lys for mig selv'; naturen i vores eget sind er meget uklar. Hvad mere er med hensyn til psyko-fysisk interaktion, hævder Malebranche, at kroppen ikke kunne handle på sindet eller sind på krop. Den eneste aktive magt (derfor den eneste effektive årsag til forandring i verden) er Gud. Når jeg vil, at min arm skal rejse sig, er min vilje "lejligheden" eller "lejlighedsvis årsag" til min arms bevægelse; den effektive årsag til både min vilje og bevægelse af min arm er Gud. Malebranches doktrin, som kunne findes i nutidige kommentarer til Aristoteles, og som først optrådte hos visse arabiske filosoffer, kaldes derfor "lejlighedsisme".

Occasionalisme

Generelt er lejlighedsvisisme den opfattelse, at der ikke er andre effektive årsager i fuld forstand end Gud. Skabte ting er i bedste fald "lejligheder" til guddommelig aktivitet. Kroppe og sind virker hverken på sig selv eller på hinanden; Gud alene frembringer alle fænomener i naturen og sindet. Ændringer, der sker i skabte ting, vil udvise regelmæssigheder (og dermed tilfredsstille en human definition af årsagssammenhæng), fordi Gud i skabelsen af ​​verden observerer, hvad Malebranche kalder "orden": han binder sig til at handle i overensstemmelse med naturlove valgt i overensstemmelse med hans generelle vilje at verden er så god som muligt, og dermed (for eksempel) at lovene er enkle og få i antal.

Især vil der være love, der regulerer, hvad vi sædvanligvis vil kalde "interaktion" mellem krop og sind, så lignende bevægelser i kroppen vil "forårsage" lignende ideer i sindet. Denne relation har nogle kendetegn ved årsagssammenhængen (den opfylder f.eks. Universelle betingelser i formen "Når C forekommer, forekommer E "). Men i virkeligheden er både ideen i sindet og bevægelsen i kroppen forårsaget af Gud.

Videnskabelige bidrag

Selvom Malebranche var mere kendt for sit filosofiske virke, leverede han nogle bemærkelsesværdige bidrag til fysikken og arbejdede inden for en bredt kartesisk ramme, men var ikke desto mindre parat til at forlade Descartes, hvor det var nødvendigt. I 1699 leverede han en adresse til Académie Royale des Sciences om lysets og farvens art , hvor han argumenterede for, at forskellige farver skyldes forskellige frekvenser i trykvibrationer af subtilt stof, meget som forskellige musikalske toner, der stammer fra forskellige frekvenser i luftens vibrationer. Hans teori blev præsenteret som en korrektiv til Descartes 'opfattelse, snarere end en tilbagevisning heraf, men den har vigtige paralleller til den rivaliserende optiske teori om Isaac Newton . Newton havde allerede udviklet sin position omkring tredive år tidligere, men Malebranche ville sandsynligvis ikke have været klar over det, før det endelig blev offentliggjort i Opticks fra 1704 eller mere sandsynligt i sin latinske oversættelse af 1706. Da Malebranche reviderede sit papir fra 1699 for optagelse som den sekstende belysning af 1712 -udgaven af The Search After Truth , indsatte han en række referencer til "Newtons fremragende arbejde".

Derudover skrev Malebranche om lovene om bevægelse , et emne han diskuterede udførligt med Leibniz . Han skrev også om matematik, og selvom han ikke selv foretog store matematiske opdagelser, var han med til at introducere og formidle bidragene fra Descartes og Leibniz i Frankrig. Malebranche introducerede l'Hôpital for Johann Bernoulli , med det endelige resultat at udgive den første lærebog i uendelig kalkulation .

Malebranche udviklede også en original teori relateret til præformationisme og postulerede, at hvert embryo sandsynligvis indeholdt endnu mindre embryoner ad infinitum , som en idealiseret Matryoshka -dukke . Ifølge Malebranche var "en uendelig række planter og dyr indeholdt i frøet eller ægget, men kun naturforskere med tilstrækkelig dygtighed og erfaring kunne opdage deres tilstedeværelse" (Magner 158–9).

Eftermæle

Bortset fra måske fra John Norris (som i hvert fald trak mindst lige så meget fra Malebranches egne kilder, primært Saint Augustine, som han gjorde fra Malebranche selv), er der få, hvis nogen filosoffer, der kan betragtes som trofaste tilhængere af Malebranche i alle sager. Han blev imidlertid respekteret i stor udbredelse inden for sit eget liv og i et stykke tid bagefter, og indflydelsen fra visse af hans ideer kan skelnes i flere vigtige personers værker.

Pierre Bayle betragtede Malebranche som "en af ​​de største filosoffer i denne tidsalder" (dog ganske vist ikke som den største, som det ofte rapporteres). I note H til sin artikel " Zeno of Elea " diskuterede Bayle Malebranches syn på materielt stof med særlig godkendelse. Occasionalisme og visionen i Gud synes at gøre den reelle eksistens af materielt stof overflødig. Det er ikke kun ude af stand til direkte at blive opfattet, men det kan faktisk ikke påvirke os eller noget som helst på nogen måde overhovedet. Descartes havde også fastholdt, at sagen ikke var direkte opfattelig, men han havde argumenteret for, at Guds sandhed kunne understøtte et bevis på dens eksistens. Malebranche svækkede imidlertid Descartes 'argument og konkluderede, at det fra et filosofisk synspunkt kun kunne påvises, at dets eksistens var sandsynlig. Bayle skubbede endnu længere ned ad den samme vej og lagde derved meget af grundarbejdet for immaterialismen af George Berkeley . Berkeley, påvirket både af Bayle og direkte af Malebranche selv, tog simpelthen det sidste skridt til en fuldstændig benægtelse af eksistensen af ​​materielt stof. ( Arthur Collier , som også var påvirket direkte af Malebranche og af Norris, foretog det samme skridt på omtrent samme tid som Berkeley gjorde, men det ser ud til at være helt uafhængigt af ham.) Berkeley afviste ganske vist teorien om vision i Gud. "Det er tydeligt", insisterede han, "at de ting, jeg opfatter, er mine egne ideer." Men han var påvirket af Malebranches lejlighedsvisisme, selvom han udelukkede skabte sinders aktivitet fra dens domæne. Derudover var Berkeley enig med Malebranche imod Descartes i , at vi ikke kunne opnå en klar idé om sindet selv. John Locke havde også argumenteret for dette, men han havde ikke skelnet mellem sind og kroppe på dette punkt, hvorimod både Berkeley og Malebranche fastholdt (hver på sin egen måde), at vi kunne have ideer om kroppe, men ikke om sind.

Gottfried Wilhelm Leibniz (der mødte Malebranche i Paris i omkring 1675 og korresponderede med ham derefter) afviste også visionen i Gud, og hans teori om på forhånd etableret harmoni blev designet som et nyt alternativ til lejlighedsvisisme såvel som til den mere traditionelle teori om effektiv kausal interaktion. Men i sin egen teodice , selvom den var noget mere udførlig end Malebranches, var han i det mindste enig i Malebranches grundlæggende påstand om, at enkelheden ved Guds måder skulle tages lige så meget hensyn som verdens perfektion.

David Hume støttede og trak på Malebranches negative argumenter for at vise, at der ikke kunne opfattes ægte årsagssammenhænge mellem forskellige hverdagslige enheder. Men når det gjaldt at finde en positiv erstatning for sådanne årsagssammenhænge, ​​vendte han sig indad til det menneskelige sinds virke i stedet for at vende opad til Gud. Med hensyn til denne anden halvdel af Malebranches lejlighedsvisisme skrev Hume:

Vi er kommet ind i eventyrland, længe før vi har nået de sidste trin i vores teori. ... Vores linje er for kort til at forstå sådanne enorme afgrunde.

Humes empiristiske epistemologi fik ham til at mistro Malebranches tillid til at opdage abstrakte metafysiske sandheder gennem en intellektuel forening med Gud. Ligeledes følte Locke, at Malebranches metafysiske spekulationer manglede et ordentligt fundament, og selvom de var geniale, i sidste ende var uforståelige. På en lignende måde betragtede Arthur Schopenhauer teorien om syn i Gud som "at forklare noget ukendt ved noget endnu mere ukendt."

Locke tilbageholdt sin "An Examination of P [ère] Malebranche's Opinion Of Seeing All Things In God" fra udgivelsen, "fordi han så på det som en mening, der ikke ville sprede sig, men var som at dø af sig selv eller i det mindste at gøre ingen stor skade. " Ligesom Locke forudsagde, begyndte Malebranches ry uden for Frankrig (hvor han altid nød stor agtelse) at falde i løbet af 1700 -tallet og forblev lavt derefter. Men i løbet af de sidste tre eller fire årtier har Malebranches arbejde tiltrukket fornyet og stadigt stigende interesse. Flere af hans værker er blevet oversat til engelsk for første gang, da lærde har revurderet hans ideer. Mange er begyndt at argumentere for, at originaliteten og enheden i hans filosofiske system fortjener ham et sted sammen med figurer som Descartes, Spinoza og Leibniz.

Bibliografi

Arbejder på engelsk
  • Søgningen efter sandhed og belysning , red. Thomas M. Lennon og Paul J. Olscamp. (Cambridge: Cambridge University Press, 1997). Først udgivet med Philosophical Commentary af Ohio State University Press, 1980).
  • Dialoger om metafysik og religion , red. Nicholas Jolley og David Scott. (Cambridge: Cambridge University Press, 1997). Erstatter 1923 -oversættelse af Morris Ginsberg.
  • Afhandling om natur og nåde , tr. Patrick Riley. (Oxford: Clarendon Press, 1992).
  • Filosofiske udvalg , red. Steven Nadler. (Indianapolis: Hackett Publishing Company, 1992). Indeholder markeringer (nogle i alternative oversættelser) fra ovenstående tre værker.
  • Afhandling om etik , tr. Craig Walton. (Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, 1993).
  • Dialog mellem en kristen filosof og en kinesisk filosof om Guds eksistens og natur , tr. Dominick A. Iorio. (University Press of America, 1980).
  • Korrespondance med Dortous de Mairan, i Malebranches første og sidste kritikere , tr. Richard A. Watson og Marjorie Grene. (Carbondale og Edwardsville: Southern Illinois University Press, 1995).

Thomas Taylor -oversættelsen af Search (1694; anden udgave 1700) indeholder materiale, der ikke findes i Lennon og Olscamp -udgaven (som er baseret på 1712 -versionen af ​​teksten). Det er bundet til Malebranches forsvar mod beskyldningen af ​​M. de la Ville , som slet ikke har været tilgængeligt på engelsk siden det syttende århundrede. The Treatise of Nature and Grace er også inkluderet i samme bind. Rivaliserende oversættelser af alle tre af disse værker blev også udgivet af Richard Sault i 1694–95. Desuden blev Conversations chrétiennes oversat i 1695 som kristne konferencer ... hvortil tilføjes, Meditations on ydmyghed og omvendelse : dette arbejde har også været utilgængeligt på engelsk siden det syttende århundrede.

Standardudgaven af ​​Malebranches værker på fransk er Œuvres Complètes , red. André Robinet, tyve bind (Paris: J. Vrin, 1958–78).

Se også

Referencer

Yderligere læsning

  • Alquié, Ferdinand . Le cartésianisme de Malebranche (Paris: J. Vrin, 1974).
  • Badiou, Alain. Malebranche (New York: Columbia University Press, 2019)
  • Connell, Desmond. Visionen i Gud. Malebranches skolastiske kilder (Louvain: Nauwelaerts, 1967).
  • Fabiani, Paolo "Fantasiens filosofi i Vico og Malebranche". FUP (Florence UP), italiensk udgave 2002, engelsk udgave 2009.
  • Lewin, James. Die Lehre von den Ideen bei Malebranche (Halle: E. Karras, 1912).
  • Gueroult, Martial . Malebranche (tre bind, Paris: Aubier, 1955–59).
  • McCracken, Charles. Malebranche og britisk filosofi (Oxford: Clarendon Press, 1983).
  • Nadler, Steven . Malebranche & Ideas (Oxford: Oxford University Press, 1992).
  • Nadler, Steven, red. The Cambridge Companion to Malebranche (Cambridge: Cambridge University Press, 2000).
  • Radner, Daisie. Malebranche: En undersøgelse af et kartesisk system (Assen: Van Gorcum, 1978).
  • Robinet, André. Système et eksistens dans l'oeuvre de Malebranche (Paris: J. Vrin, 1965).
  • Rodis-Lewis, Geneviève. Nicolas Malebranche (Paris: Presses Universitaires de France, 1963).
  • Schmaltz, Tad . Malebranches Theory of the Soul (Oxford: Oxford University Press, 1996).

eksterne links