Nihilisme - Nihilism

Nihilisme ( / n ( h ) ɪ l ɪ z əm , n jeg - / ; fra latin nihil  'ingenting') er en filosofi , eller en familie af synspunkter i filosofi, der afviser generelle eller fundamentale aspekter af menneskelig eksistens, sådan som objektiv sandhed , viden , moral , værdier eller mening . Forskellige nihilistiske holdninger mener forskelligt, at menneskelige værdier er grundløse, at livet er meningsløst, at viden er umulig, eller at nogle grupper af enheder ikke eksisterer eller er meningsløse eller meningsløse.

Forskere i nihilisme kan betragte det som blot en etiket, der er blevet anvendt på forskellige separate filosofier, eller som et særskilt historisk begreb, der stammer fra nominalisme , skepsis og filosofisk pessimisme , samt muligvis ud fra selve kristendommen . Nutidsforståelse af ideen stammer stort set fra den Nietzscheanske 'nihilisme -krise', hvorfra de to centrale begreber stammer: ødelæggelse af højere værdier og modstanden mod livets bekræftelse . Tidligere former for nihilisme kan imidlertid være mere selektive i at negere specifikke hegemonier for social, moralsk, politisk og æstetisk tanke.

Begrebet bruges undertiden i forbindelse med anomi til at forklare den generelle stemning af fortvivlelse ved en opfattet meningsløs eksistens eller vilkårlighed af menneskelige principper og sociale institutioner . Nihilismen er også blevet beskrevet som iøjnefaldende i eller konstituerende for visse historiske perioder . For eksempel har Jean Baudrillard og andre karakteriseret postmodernitet som en nihilistisk epoke eller tankegang. På samme måde har nogle teologer og religiøse skikkelser udtalt, at postmodernitet og mange aspekter af moderniteten repræsenterer nihilismen ved en negation af religiøse principper. Nihilismen er imidlertid blevet bredt tilskrevet både religiøse og irreligiøse synspunkter.

I populær brug refererer udtrykket sædvanligvis til former for eksistentiel nihilisme , ifølge hvilken livet er uden iboende værdi , mening eller formål. Andre fremtrædende positioner inden for nihilismen omfatter afvisning af alle normative og etiske synspunkter ( § Moral nihilisme ), afvisning af alle sociale og politiske institutioner ( § Politisk nihilisme ), holdningen om, at ingen viden kan eller eksisterer ( § Epistemologisk nihilisme ), og en række metafysiske positioner, der hævder, at ikke-abstrakte objekter ikke eksisterer ( § metafysisk nihilisme ), at sammensatte objekter ikke eksisterer ( § Mereologisk nihilisme ), eller endda at selve livet ikke eksisterer.

Etymologi, terminologi og definition

Den etymologiske oprindelse for nihilisme er det latinske rodord nihil , der betyder 'ingenting', som på samme måde findes i de beslægtede udtryk tilintetgøre , hvilket betyder 'at bringe til intet' og nihilitet , der betyder ' ingenting '. Udtrykket nihilisme opstod flere steder i Europa i løbet af 1700 -tallet, især i den tyske form Nihilismus , men blev også brugt i middelalderen til at betegne visse former for kætteri . Selve konceptet tog først form inden for russisk og tysk filosofi , der henholdsvis repræsenterede de to store diskursstrømme om nihilisme før det 20. århundrede. Udtrykket indtastede sandsynligvis engelsk fra enten den tyske nihilismus , sen latin nihilismus eller fransk nihilisme .

Tidlige eksempler på udtrykets brug findes i tyske publikationer. I 1733 brugte den tyske forfatter Friedrich Leberecht Goetz det som et litterært udtryk i kombination med noisme ( tysk : Neinismus ). I perioden omkring den franske revolution var udtrykket også et pejorativ for visse værdidestruktive tendenser i moderniteten , nemlig negationen af ​​kristendommen og europæisk tradition generelt. Nihilismen kom først ind i filosofisk undersøgelse inden for en diskurs omkring kantiansk og post-kantiansk filosofi, især i den schweiziske esoteriker Jacob Hermann Obereits skrifter i 1787 og den tyske filosof Friedrich Heinrich Jacobi i 1799. Allerede i 1824 begyndte udtrykket at tage en social konnotation med den tyske journalist Joseph von Görres, der tilskriver det en negation af eksisterende sociale og politiske institutioner. Den russiske form for ordet, nigilizm ( russisk : нигилизм ), trådte ud i 1829, da Nikolai Nadezhdin brugte det synonymt med skepsis . I russisk journalistik havde ordet fortsat betydelige sociale konnotationer.

Fra Jacobis tid faldt udtrykket næsten helt ud af brug i hele Europa, indtil det blev genoplivet af den russiske forfatter Ivan Turgenev , der bragte ordet til populær brug med sin roman Fædre og sønner fra 1862 , hvilket fik mange forskere til at tro, at han opfandt udtrykket . Romanens nihilistiske karakterer definerer sig selv som dem, der "fornægter alt ", som "ikke tager noget princip om tro, uanset ærbødighed, som princippet kan være forankret i", og som betragter "på nuværende tidspunkt, er negation det mest nyttige Af alle". På trods af Turgenevs egen anti-nihilistiske tilbøjelighed tog mange af hans læsere ligeledes navnet nihilist og tildelte dermed den russiske nihilistiske bevægelse sit navn. Tilbage til tysk filosofi blev nihilismen yderligere diskuteret af den tyske filosof Friedrich Nietzsche , der brugte udtrykket til at beskrive den vestlige verdens opløsning af traditionel moral. For Nietzsche gjaldt nihilismen både de moderne tendenser til værdidestruktion, udtrykt i ' Guds død ', såvel som det, han så som kristendommens livsfornægtende moral . Under Nietzsches dybe indflydelse blev udtrykket derefter yderligere behandlet inden for fransk filosofi og kontinental filosofi mere bredt, mens nihilismeens indflydelse i Rusland uden tvivl fortsatte langt ind i sovjettiden .

Religionsforskere som Altizer har udtalt, at nihilisme nødvendigvis skal forstås i forhold til religion, og at studiet af kerneelementer i dens karakter kræver grundlæggende teologisk overvejelse.

Historie

buddhisme

Begrebet nihilisme blev diskuteret af Buddha (563 f.Kr. til 483 f.Kr.), som det blev registreret i Theravada og Mahayana Tripiṭaka . Den Tripitaka , oprindeligt skrevet i Pali , refererer til nihilisme som natthikavāda og den nihilistiske opfattelse som micchādiṭṭhi . Forskellige sutraer i den beskriver en mangfoldighed af synspunkter, som forskellige sekter af asketikere havde, mens Buddha levede, hvoraf nogle af ham blev betragtet som moralsk nihilistiske. I "Nihilisme -doktrinen " i Apannaka Sutta beskriver Buddha moralske nihilister som følgende synspunkter:

  • At give giver ingen gavnlige resultater;
  • Gode ​​og dårlige handlinger giver ingen resultater;
  • Efter døden genfødes ikke væsener i den nuværende verden eller i en anden verden; og
  • Der er ingen i verden, der gennem direkte viden kan bekræfte, at væsener genfødes til denne verden eller til en anden verden

Buddha udtaler endvidere, at dem, der har disse synspunkter, ikke vil se dyd i god mental, verbal og kropslig adfærd og de tilsvarende farer ved fejl, og derfor vil have tendens til sidstnævnte.

Nirvana og nihilisme

Kulminationen på den vej, som Buddha lærte, var nirvana , "et sted af intethed ... besiddelse og ... ikke-tilknytning ... [som er] den totale ende på død og forfald." Ajahn Amaro , en ordineret buddhistisk munk på mere end 40 år, bemærker, at intet på engelsk kan lyde som nihilisme. Ordet kunne imidlertid understreges på en anden måde, så det bliver til intet , hvilket indikerer, at nirvana ikke er noget, du kan finde, men derimod en tilstand, hvor du oplever virkeligheden ved ikke at gribe.

I Alagaddupama Sutta beskriver Buddha, hvordan nogle individer frygtede hans lære, fordi de tror, ​​at deres selv ville blive ødelagt, hvis de fulgte det. Han beskriver det som en angst som følge af den falske tro på en uforanderlig, evig selv . Alle ting kan ændres, og det at tage enhver umindelige fænomener til at være et selv forårsager lidelse. Ikke desto mindre kaldte hans kritikere ham en nihilist, der underviser i tilintetgørelse og udryddelse af et eksisterende væsen. Buddhas svar var, at han kun underviser i lidelsens ophør. Når et individ har opgivet trangen og opfattelsen af ​​'jeg er', frigøres deres sind, de kommer ikke længere i nogen tilstand af ' væren ' og bliver ikke længere født på ny.

Den Aggi-Vacchagotta Sutta registrerer en samtale mellem Buddha og en individuel opkaldt Vaccha at yderligere uddyber på dette. I sutta beder Vaccha Buddha om at bekræfte et af følgende med hensyn til Buddhas eksistens efter døden:

  • Efter døden dukker en Buddha op igen et andet sted
  • Efter døden dukker en Buddha ikke op igen
  • Efter døden både en buddha dukker op og dukker ikke op igen
  • Efter døden dukker en Buddha hverken op eller dukker ikke op igen

På alle fire spørgsmål svarer Buddha, at udtrykkene "dukker op igen et andet sted", "ikke dukker op igen", "både dukker op og ikke dukker op", og "hverken dukker op eller ikke dukker op igen", gælder ikke. Når Vaccha udtrykker forundring, stiller Buddha Vaccha et modspørgsmål om: Hvis en brand skulle slukke, og nogen skulle spørge dig, om ilden gik nord, syd, øst eller vest, hvordan ville du svare? Vaccha svarer, at spørgsmålet ikke finder anvendelse, og at en slukket brand kun kan klassificeres som 'slukket'.

Ṭhānissaro Bhikkhu uddyber klassificeringsproblemet omkring ordene 'dukker op' osv. Med hensyn til Buddha og Nirvana ved at konstatere, at en "person, der har nået målet [nirvana], således ikke kan beskrives, fordi [de] har forladt alle ting, som [de] kunne beskrives. " De Suttaerne selv beskrive den frigjorte sind som 'spores' eller som 'bevidsthed uden funktion', hvilket gør ingen forskel mellem sindet af en befriet væsen, der er i live og sindet af en, der ikke længere er i live.

På trods af Buddhas forklaringer på det modsatte kan buddhistiske udøvere til tider stadig nærme sig buddhismen på en nihilistisk måde. Ajahn Amaro illustrerer dette ved at genfortælle historien om en buddhistisk munk, Ajahn Sumedho , der i sine første år havde en nihilistisk tilgang til Nirvana. Et særpræg ved Nirvana i buddhismen er, at et individ, der opnår det, ikke længere er genstand for genfødsel. Ajahn Sumedho kommenterer under en samtale med sin lærer Ajahn Chah , at han "frem for alt er fast besluttet på fuldt ud at indse Nirvana i dette liv ... dybt træt af den menneskelige tilstand og ... [er] fast besluttet på ikke at blive født igen." Til dette svarer Ajahn Chah: "hvad med os andre, Sumedho? Er du ligeglad med dem, der bliver efterladt?" Ajahn Amaro kommenterer, at Ajahn Chah kunne opdage, at hans elev havde en nihilistisk modvilje mod livet frem for sand løsrivelse.

Jacobi

Begrebet nihilisme blev først introduceret af Friedrich Heinrich Jacobi (1743-1819), der brugte udtrykket til at karakterisere rationalisme , og især Spinozas determinisme og Aufklärung , for at gennemføre en reductio ad absurdum, hvorefter al rationalisme (filosofi som kritik) reducerer til nihilisme - og derfor bør den undgås og erstattes med en tilbagevenden til en slags tro og åbenbaring . Bret W. Davis skriver f.eks.

Den første filosofiske udvikling af ideen om nihilisme er generelt tilskrives Friedrich Jacobi, der i et berømt brev kritiseret Fichte 's idealisme som at falde i nihilisme. Ifølge Jacobi er Fichtes absolutisering af egoet (det 'absolutte jeg', der udgør 'ikke-jeget') en inflation af subjektivitet, der benægter Guds absolutte transcendens.

Et beslægtet, men oppositionelt begreb er fideisme , der ser fornuften som fjendtlig og ringere end troen.

Kierkegaard

Ufærdig skitse c. 1840 af Søren Kierkegaard af sin fætter Niels Christian Kierkegaard

Søren Kierkegaard (1813–1855) udgjorde en tidlig form for nihilisme, som han omtalte som udjævning . Han så nivellering som processen med at undertrykke individualitet til et punkt, hvor et individs unikhed bliver ikke-eksisterende, og intet meningsfuldt i ens eksistens kan bekræftes:

Nivellering på sit maksimum er som dødens stilhed, hvor man kan høre sit eget hjerteslag, en stilhed som døden, som intet kan trænge ind i, hvor alt synker, magtesløs. Én person kan stå i spidsen for et oprør, men en person kan ikke stå i spidsen for denne nivelleringsproces, for det ville gøre ham til en leder, og han ville undgå at blive nivelleret. Hvert individ kan i sin lille cirkel deltage i denne nivellering, men det er en abstrakt proces, og nivellering er abstraktion, der erobrer individualitet.

-  The Present Age , oversat af Alexander Dru, med forord af Walter Kaufmann , 1962, s. 51–53

Kierkegaard, en forkæmper for en livsfilosofi , argumenterede generelt imod udjævning og dens nihilistiske konsekvenser, selv om han mente, at det ville være "virkelig lærerigt at leve i en alder med udjævning [fordi] mennesker vil blive tvunget til at dømme [udjævning] alene." George Cotkin hævder, at Kierkegaard var imod "standardisering og udjævning af tro, både åndelig og politisk, i det nittende århundrede", og at Kierkegaard "modsatte sig tendenser i massekulturen til at reducere individet til en kryptering af overensstemmelse og respekt for den dominerende mening. " I sin tid var tabloider (som det danske magasin Corsaren ) og frafalden kristendom instrumenter til udjævning og bidrog til den "reflekterende apatiske alder" i 1800 -tallets Europa. Kierkegaard hævder, at personer, der kan overvinde nivelleringsprocessen, er stærkere for det, og at det repræsenterer et skridt i den rigtige retning mod "at blive et sandt jeg". Da vi skal overvinde nivelleringen, hævder Hubert Dreyfus og Jane Rubin, at Kierkegaards interesse "i en stadig mere nihilistisk tidsalder er i, hvordan vi kan genvinde følelsen af, at vores liv er meningsfuldt."

Russisk nihilisme

Portræt af en nihilistisk elev af Ilya Repin

Fra perioden 1860–1917 var russisk nihilisme både en begyndende form for nihilistisk filosofi og bred kulturel bevægelse, der overlappede med visse revolutionære tendenser i æraen, som den ofte fejlagtigt blev karakteriseret som en form for politisk terrorisme . Russisk nihilisme koncentrerede sig om opløsningen af ​​eksisterende værdier og idealer og inkorporerede teorier om hård determinisme , ateisme , materialisme , positivisme og rationel egoisme , mens de afviste metafysik , sentimentalisme og æstetik . Førende filosoffer i denne tankegang omfattede Nikolay Chernyshevsky og Dmitry Pisarev .

Den intellektuelle oprindelse for den russiske nihilistiske bevægelse kan spores tilbage til 1855 og måske tidligere, hvor den hovedsageligt var en filosofi om ekstrem moralsk og epistemologisk skepsis . Det var dog først i 1862, at navnet nihilisme først blev populært, da Ivan Turgenev brugte udtrykket i sin berømte roman Fædre og sønner til at beskrive den yngre generations desillusion over for både de progressive og traditionalister, der kom foran dem, samt dens manifestation i den opfattelse, at negation og værdidestruktion var mest nødvendig for de nuværende forhold. Bevægelsen vedtog meget snart navnet, på trods af romanens indledende hårde modtagelse blandt både de konservative og den yngre generation.

Selvom det filosofisk set var både nihilistisk og skeptisk, negerede russisk nihilisme ikke ensidigt etik og viden, som det kan antages, og det gik heller ikke ind for meningsløshed utvetydigt. Alligevel har nutidens lærdom udfordret ligestillingen af ​​russisk nihilisme med skepsis og i stedet identificeret den som en grundlæggende promethean -bevægelse. Som lidenskabelige fortalere for negation forsøgte nihilisterne at befri det russiske folks promethiske magt, som de så legemliggjort i en klasse af prototypiske individer eller nye typer med egne ord. Disse personer, ifølge Pisarev, ved at frigøre sig fra al autoritet, bliver også fritaget for moralsk autoritet og adskiller sig over rabalder eller almindelige masser.

Senere fortolkninger af nihilismen var stærkt påvirket af værker fra anti-nihilistisk litteratur , såsom dem fra Fjodor Dostojevskij , der opstod som reaktion på russisk nihilisme. "I modsætning til de korrupte nihilister [i den virkelige verden], der forsøgte at dæmpe deres nihilistiske følsomhed og glemme sig selv ved selvforkælelse, springer Dostojevskijs figurer frivilligt ind i nihilismen og forsøger at være sig selv inden for dens grænser", skriver nutidens forsker Nishitani . "Nihiliteten udtrykt i 'hvis der ikke er nogen Gud, er alt tilladt' eller ' after moi, le déluge ' giver et princip, hvis oprigtighed de forsøger at leve ud til enden. De søger efter og eksperimenterer med måder for sig selv at retfærdiggøre sig selv, efter at Gud er forsvundet. "

Nietzsche

Nihilisme er ofte forbundet med den tyske filosof Friedrich Nietzsche , der stillede en detaljeret diagnose af nihilismen som et udbredt fænomen i vestlig kultur. Selvom forestillingen ofte vises i Nietzsches værk, bruger han udtrykket på forskellige måder med forskellige betydninger og konnotationer.

Karen L. Carr beskriver Nietzsches karakterisering af nihilismen "som en betingelse for spænding, som en uforhold mellem det, vi vil værdsætte (eller har brug for), og hvordan verden ser ud til at fungere." Når vi finder ud af, at verden ikke besidder den objektive værdi eller mening, som vi ønsker, at den skal have eller for længst har troet, at den skal have, befinder vi os i en krise. Nietzsche hævder, at med kristendommens tilbagegang og stigningen i den fysiologiske dekadens er nihilismen i virkeligheden karakteristisk for den moderne tidsalder, selvom han antyder, at stigningen i nihilismen stadig er ufuldstændig, og at den endnu ikke skal overvindes. Selvom nihilisme -problemet bliver særlig tydeligt i Nietzsches notesbøger (udgivet posthumt), nævnes det gentagne gange i hans publicerede værker og er tæt forbundet med mange af de problemer, der er nævnt der.

Nietzsche karakteriserede nihilismen som at tømme verden og især menneskelig eksistens for mening, formål, forståelig sandhed eller væsentlig værdi. Denne observation stammer delvis fra Nietzsches perspektivisme eller hans forestilling om, at "viden" altid er af nogen af ​​en eller anden ting: den er altid bundet af perspektiv, og det er aldrig blot fakta. Der er snarere fortolkninger, hvorigennem vi forstår verden og giver den mening. At tolke er noget, vi ikke kan undvære; faktisk er det en betingelse for subjektivitet. En måde at fortolke verden på er gennem moral, som en af ​​de grundlæggende måder, hvorpå folk forstår verden, især med hensyn til deres egne tanker og handlinger. Nietzsche adskiller en moral, der er stærk eller sund, hvilket betyder, at den pågældende er klar over, at han selv konstruerer den, fra svag moral, hvor fortolkningen projiceres videre til noget eksternt.

Nietzsche diskuterer kristendom, et af hovedemnerne i hans arbejde, i længden i forbindelse med problemet med nihilismen i sine notesbøger i et kapitel med titlen "Europæisk nihilisme". Her fastslår han, at den kristne moralske lære giver mennesker iboende værdi , tro på Gud (som retfærdiggør det onde i verden) og et grundlag for objektiv viden . I denne forstand, ved at konstruere en verden, hvor objektiv viden er mulig, er kristendommen en modgift mod en primær form for nihilisme, mod fortvivlelsen af ​​meningsløshed. Det er imidlertid nøjagtigt elementet i sandhed i den kristne lære, der er dens fortrydelse: i sin drivkraft mod sandheden finder kristendommen sig til sidst at være en konstruktion, der fører til sin egen opløsning. Det er derfor, Nietzsche udtaler, at vi er vokset ud af kristendommen "ikke fordi vi levede for langt fra den, snarere fordi vi levede for tæt". Som sådan udgør kristendommens selvopløsning endnu en form for nihilisme. Fordi kristendommen var en fortolkning, der postuleret sig selv som den fortolkning, Nietzsche, at denne opløsningstider fører ud skepsis til en mistillid til alt mening.

Stanley Rosen identificerer Nietzsches begreb om nihilisme med en situation af meningsløshed, hvor "alt er tilladt". Ifølge ham giver tabet af højere metafysiske værdier, der eksisterer i modsætning til verdens grundlæggende virkelighed, eller blot menneskelige ideer, ideen om, at alle menneskelige ideer derfor er værdiløse. Afvisning af idealisme resulterer således i nihilisme, fordi kun tilsvarende transcendente idealer lever op til de tidligere standarder, som nihilisten stadig implicit holder. Kristendommens manglende evne til at tjene som en kilde til værdiansættelse af verden afspejles i Nietzsches berømte aforisme om galningen i The Gay Science . Guds død, især det udsagn, at "vi dræbte ham", er magen til den selvstændige -dissolution af kristne lære: på grund af de fremskridt i videnskaberne, som for Nietzsche viser, at mennesket er et produkt af evolutionen , at Jorden har intet særligt sted blandt stjernerne, og at historien ikke er progressiv , kan den kristne forestilling om Gud ikke længere tjene som grundlag for en moral.

En sådan reaktion på tab af mening er, hvad Nietzsche kalder passiv nihilisme , som han genkender i Schopenhauer 's pessimistiske filosofi . Schopenhauer's doktrin, som Nietzsche også omtaler som vestlig buddhisme , går ind for at adskille sig fra vilje og ønsker for at reducere lidelse. Nietzsche karakteriserer denne holdning som en "vilje til ingenting ", hvorved livet vender sig fra sig selv, da der ikke er noget af værdi at finde i verden. Denne afskæring af al værdi i verden er karakteristisk for nihilisten, selvom nihilisten heri fremstår inkonsekvent: denne "vilje til ingenting" er stadig en form for værdiansættelse eller villig. Han beskriver dette som "en inkonsekvens fra nihilisterne":

En nihilist er en mand, der dømmer verden, som den er, at den ikke burde være, og af verden, som den burde være, at den ikke eksisterer. Ifølge denne opfattelse har vores eksistens (handling, lidelse, villighed, følelse) ingen betydning: 'forgæves' patos er nihilisternes patos - samtidig som patos en inkonsistens fra nihilisterne.

-  Friedrich Nietzsche, KSA 12: 9 [60], hentet fra Viljen til magt , afsnit 585, oversat af Walter Kaufmann

Nietzsches forhold til nihilismen er et komplekst forhold. Han opfatter nihilismen som dybt personlig og fastslår, at denne situation i den moderne verden er et problem, der er "blevet bevidst" hos ham. Ifølge Nietzsche er det først, når nihilismen er overvundet, at en kultur kan have et sandt fundament at trives på. Han ønskede kun at fremskynde dens komme, så han også kunne fremskynde dens ultimative afgang.

Han fastslår, at der i det mindste er mulighed for en anden type nihilister i kølvandet på kristendommens selvopløsning, en der ikke stopper efter ødelæggelsen af ​​al værdi og mening og bukker under for det følgende intethed. Denne alternative, 'aktive' nihilisme ødelægger derimod at udjævne feltet til konstruktion af noget nyt. Denne form for nihilisme er karakteriseret af Nietzsche som "et tegn på styrke", en forsætlig ødelæggelse af de gamle værdier for at tørre skiferen ren og nedlægge sine egne overbevisninger og fortolkninger, i modsætning til den passive nihilisme, der resignerer med nedbrydningen af gamle værdier. Denne forsætlige ødelæggelse af værdier og overvinde tilstanden af ​​nihilisme ved konstruktion af ny mening, denne aktive nihilisme, kunne være relateret til, hvad Nietzsche andre steder kalder en fri ånd eller Übermensch fra Således talte Zarathustra og Antikrist , modellen for stærkt individ, der sætter sine egne værdier og lever sit liv, som var det hans eget kunstværk. Det kan dog stilles spørgsmålstegn ved, om "aktiv nihilisme" virkelig er det korrekte udtryk for denne holdning, og nogle spørgsmål om, hvorvidt Nietzsche tager de problemer, nihilismen udgør alvorligt nok.

Heideggerisk fortolkning af Nietzsche

Martin Heideggers fortolkning af Nietzsche påvirkede mange postmoderne tænkere, der undersøgte nihilismen som fremført af Nietzsche. Først for nylig er Heideggers indflydelse på Nietzscheansk nihilisme -forskning falmet. Allerede i 1930'erne holdt Heidegger foredrag om Nietzsches tankegang. I betragtning af betydningen af ​​Nietzsches bidrag til emnet nihilisme, er Heideggers indflydelsesrige fortolkning af Nietzsche vigtig for den historiske udvikling af udtrykket nihilisme .

Heideggers metode til forskning og undervisning i Nietzsche er eksplicit hans egen. Han forsøger ikke specifikt at præsentere Nietzsche som Nietzsche. Han forsøger snarere at inkorporere Nietzsches tanker i sit eget filosofiske system af væren, tiden og Dasein . I sin nihilisme som bestemt af værens historie (1944–46) forsøger Heidegger at forstå Nietzsches nihilisme som at forsøge at opnå en sejr gennem devalueringen af ​​de indtil da højeste værdier. Princippet for denne devaluering er ifølge Heidegger viljen til magt . Viljen til magt er også princippet for hver tidligere værdiansættelse af værdier. Hvordan sker denne devaluering, og hvorfor er dette nihilistisk? En af Heideggers vigtigste kritik af filosofi er, at filosofi og mere specifikt metafysik har glemt at skelne mellem at undersøge forestillingen om et væsen ( seiende ) og væren ( Sein ). Ifølge Heidegger kan den vestlige tankes historie ses som metafysikkens historie. Fordi metafysik har glemt at spørge om begrebet væren (det Heidegger kalder Seinsvergessenheit ), er det desuden en historie om ødelæggelse af væren. Derfor kalder Heidegger metafysikken for nihilistisk. Dette gør Nietzsches metafysik ikke til en sejr over nihilismen, men til en perfektion af den.

Heidegger har i sin fortolkning af Nietzsche været inspireret af Ernst Jünger . Mange referencer til Jünger findes i Heideggers foredrag om Nietzsche. I et brev til rektor ved Freiburg Universitet den 4. november 1945 forsøger Heidegger for eksempel, inspireret af Jünger, at forklare forestillingen om " Gud er død " som "viljen til magtens realitet". Heidegger roser også Jünger for at have forsvaret Nietzsche mod en for biologisk eller antropologisk læsning i nazitiden .

Heideggers fortolkning af Nietzsche påvirkede en række vigtige postmodernistiske tænkere. Gianni Vattimo peger på en frem og tilbage-bevægelse i europæisk tænkning, mellem Nietzsche og Heidegger. I løbet af 1960'erne begyndte en Nietzscheansk 'renæssance', der kulminerede i Mazzino Montinari og Giorgio Collis arbejde . De begyndte at arbejde på en ny og komplet udgave af Nietzsches samlede værker, hvilket gjorde Nietzsche mere tilgængelig for videnskabelig forskning. Vattimo forklarer, at med denne nye udgave af Colli og Montinari begyndte en kritisk modtagelse af Heideggers fortolkning af Nietzsche at tage form. Ligesom andre nutidige franske og italienske filosoffer ønsker Vattimo ikke eller kun delvist at stole på Heidegger for at forstå Nietzsche. På den anden side dømmer Vattimo Heideggers intentioner autentiske nok til at blive ved med at forfølge dem. Filosofer, som Vattimo eksemplificerer som en del af denne frem og tilbage -bevægelse, er franske filosoffer Deleuze , Foucault og Derrida . Italienske filosoffer i den samme bevægelse er Cacciari , Severino og ham selv. Jürgen Habermas , Jean-François Lyotard og Richard Rorty er også filosoffer, der er påvirket af Heideggers fortolkning af Nietzsche.

Deleuzeansk fortolkning af Nietzsche

Gilles Deleuze 's fortolkning af Nietzsches begreb om nihilisme er anderledes - i en vis forstand diametralt modsat - den sædvanlige definition (som skitseret i resten af ​​denne artikel). Nihilisme er et af hovedemnerne i Deleuzes tidlige bog Nietzsche and Philosophy (1962). Dér fortolker Deleuze gentagne gange Nietzsches nihilisme som "virksomheden om at fornægte livet og afskrive eksistensen". Den således definerede nihilisme er derfor ikke benægtelse af højere værdier eller fornægtelse af mening, men snarere værdiforringelse af liv i navnet på sådanne højere værdier eller betydning. Deleuze siger derfor (med, hævder han, Nietzsche), at kristendom og platonisme , og med dem hele metafysikken, er iboende nihilistiske.

Postmodernisme

Postmoderne og poststrukturalistisk tænkning har sat spørgsmålstegn selve grunde, som vestlige kulturer har baseret deres 'sandheder': absolut viden og mening, en 'decentralisering' af forfatterskab, ophobning af positiv viden, historisk fremskridt, og visse idealer og praksis humanisme og den Oplysning .

Derrida

Jacques Derrida , hvis dekonstruktion måske mest kaldes nihilistisk, foretog ikke selv det nihilistiske træk, som andre har hævdet. Derridiske dekonstruktionister hævder, at denne fremgangsmåde snarere frigør tekster, enkeltpersoner eller organisationer fra en restriktiv sandhed, og at dekonstruktion åbner mulighed for andre måder at være på. Gayatri Chakravorty Spivak bruger for eksempel dekonstruktion til at skabe en etik for at åbne vestligt videnskab for subalternens stemme og for filosofier uden for kanon i vestlige tekster. Derrida byggede selv en filosofi baseret på et 'ansvar over for den anden'. Dekonstruktion kan således ikke ses som en fornægtelse af sandheden, men som en fornægtelse af vores evne til at kende sandheden. Det vil sige, det gør en epistemologisk påstand sammenlignet med nihilismen ontologiske påstand.

Lyotard

Lyotard hævder, at filosoffer , frem for at stole på en objektiv sandhed eller metode til at bevise deres påstande, legitimerer deres sandheder ved at henvise til en historie om verden, der ikke kan adskilles fra den alder og det system, historierne tilhører - refereret til af Lyotard som meta-fortællinger . Han fortsætter derefter med at definere den postmoderne tilstand som karakteriseret ved en afvisning både af disse meta-fortællinger og af meta-narrativers legitimeringsproces . Dette begreb om ustabiliteten af ​​sandhed og mening fører i retning af nihilismen, selvom Lyotard ikke længere vil omfavne sidstnævnte.

I stedet for meta-fortællinger har vi skabt nye sprogspil for at legitimere vores påstande, der er afhængige af skiftende forhold og foranderlige sandheder, hvoraf ingen er privilegeret frem for den anden til at tale til den ultimative sandhed.

Baudrillard

Postmoderne teoretiker Jean Baudrillard skrev kort om nihilisme fra det postmoderne synspunkt i Simulacra og Simulation . Han holdt sig hovedsageligt til emner om fortolkninger af den virkelige verden over de simuleringer, som den virkelige verden består af. Meningsanvendelserne var et vigtigt emne i Baudrillards diskussion af nihilisme:

Den apokalypse er færdig, i dag er det den præcession af den neutrale, former for den neutrale og ligegyldighed ... alt, rester, er fascinationen for ørkenagtigt og ligegyldige former, for meget drift af systemet, der tilintetgør os. Nu er fascination (i modsætning til forførelse, der var knyttet til udseende og til dialektisk fornuft, som var knyttet til mening) en nihilistisk lidenskab par excellence, det er passionen, der passer til forsvindingsformen. Vi er fascineret af alle former for forsvinden, af vores forsvinden. Melankolsk og fascineret, sådan er vores generelle situation i en æra med ufrivillig gennemsigtighed.

-  Jean Baudrillard, Simulacra og Simulation , "Om nihilisme", trans. 1995

Stillinger

Fra det 20. århundrede har nihilismen omfattet en række positioner inden for forskellige områder af filosofi. Hver af disse, som Encyclopædia Britannica udtaler, "benægtede eksistensen af ​​ægte moralske sandheder eller værdier, afviste muligheden for viden eller kommunikation og hævdede livets eller universets ultimative meningsløshed eller formålsløshed."

  • Kosmisk nihilisme er den holdning, at virkeligheden eller kosmos enten er helt eller betydeligt uforståelig, og at den ikke danner grundlag for menneskelige mål og principper. Det kan især betragte kosmos som udpræget fjendtligt eller ligegyldigt over for menneskeheden. Det er ofte relateret til både epistemologisk og eksistentiel nihilisme samt kosmicisme .
  • Epistemologisk nihilisme er en form for filosofisk skepsis, ifølge hvilken viden ikke eksisterer, eller hvis den eksisterer, er den uopnåelig for mennesker. Det skal ikke forveksles med epistemologisk fallibilisme , ifølge hvilken al viden er usikker.
  • Eksistentiel nihilisme er den holdning, at livet ikke har nogen iboende betydning eller værdi . Med hensyn til universet antyder den eksistentielle nihilisme, at et enkelt menneske eller endda hele den menneskelige art er ubetydelig, uden formål og usandsynligt at ændre sig i eksistensens helhed. Livets meningsløshed udforskes stort set i eksistentialismens filosofiske skole, hvor man kan skabe deres egen subjektive mening eller formål. I populær brug refererer "nihilisme" nu mest til former for eksistentiel nihilisme.
  • Metafysisk nihilisme er den holdning, at konkrete objekter og fysiske konstruktioner muligvis ikke eksisterer i den mulige verden , eller at selv om der findes mulige verdener, der indeholder nogle konkrete objekter, er der mindst en, der kun indeholder abstrakte objekter .
    • Ekstrem metafysisk nihilisme , også undertiden kaldet ontologisk nihilisme , er den holdning, at der slet ikke eksisterer noget. Den amerikanske Heritage Medical Dictionary definerer en form for nihilisme som "en ekstrem form for skepsis , der benægter al eksistens." En lignende skepsis vedrørende den konkrete verden findes i solipsisme . På trods af at begge synspunkter benægter vished om objekternes sande eksistens, ville nihilisten benægte eksistensen af selvet , hvorimod solipsisten ville bekræfte det. Begge disse holdninger betragtes som former for anti-realisme .
    • Mereologisk nihilisme , også kaldet kompositional nihilisme , er den metafysiske holdning, at objekter med korrekte dele ikke findes. Denne position gælder for objekter i rummet, og også for objekter, der eksisterer i tiden, og som formodes at have ingen tidsmæssige dele. Der findes snarere kun grundlæggende byggesten uden dele, og dermed er den verden, vi ser og oplever, fuld af objekter med dele, et produkt af menneskelig misforståelse (dvs. hvis vi kunne se klart, ville vi ikke opfatte kompositive objekter). Denne fortolkning af eksistensen skal være baseret på opløsning: Den opløsning, som mennesker ser og opfatter de "ukorrekte dele" af verden, er ikke et objektivt faktum i virkeligheden , men er snarere et implicit træk, der kun kanudforskes og udtrykkes kvalitativt . Derfor er der ingen tvivlsom måde at antage eller måle gyldigheden af ​​mereologisk nihilisme. For eksempel kan en myr gå tabt på et stort cylindrisk objekt, fordi objektets omkreds er så stor i forhold til myren, at myren faktisk føles som om, at objektet ikke har nogen krumning. Således er den opløsning, hvormed myren betragter den verden, den eksisterer "inden i", en vigtig afgørende faktor for, hvordan myren oplever denne "inden for verden" -følelse.
  • Moralsk nihilisme , også kaldet etisk nihilisme , er den metaetiske holdning, at deroverhovedetikke findes moral eller etik ; derfor er ingen handling nogensinde moralsk at foretrække frem for nogen anden. Moralsk nihilisme adskiller sig fra både moralsk relativisme og ekspressivisme ved, at den ikke anerkender socialt konstruerede værdier som personlige eller kulturelle moraliteter. Det kan også afvige fra andre moralske holdninger inden for nihilismen, at snarere end at argumentere for, at der ikke er nogen moral, mener, at hvis den eksisterer, er den en menneskelig konstruktion og dermed kunstig, hvor enhver mening er relativ for forskellige mulige resultater. Et alternativt videnskabeligt perspektiv er, at moralsk nihilisme er en moral i sig selv. Cooper skriver: "I den bredeste betydning af ordet 'moral' er moralsk nihilisme en moral."
  • Passiv og aktiv nihilisme , hvis førstnævnte også sidestilles med filosofisk pessimisme , refererer til to tilgange til nihilistisk tanke; passiv nihilisme ser nihilitet som et mål i sig selv, hvorimod aktiv nihilisme forsøger at overgå den. For Nietzsche indkapsler den passive nihilisme "viljen til ingenting" og den moderne betingelse for resignation eller ubevidsthed om opløsningen af ​​højere værdier, der blev skabt af 1800 -tallet.
  • Politisk nihilisme er den position, der overhovedet ikke har nogen politiske mål, undtagen fuldstændig ødelæggelse af alle eksisterende politiske institutioner - sammen med de principper, værdier og sociale institutioner, der opretholder dem. Selvom det ofte er relateret til anarkisme , kan det være forskelligt, idet det ikke præsenterer nogen metode til social organisering, efter at en negation af den nuværende politiske struktur har fundet sted. En analyse af politisk nihilisme præsenteres yderligere af Leo Strauss .
  • Terapeutisk nihilisme , også kaldet medicinsk nihilisme , er den holdning, at effektiviteten af medicinsk intervention er tvivlsom eller uden fortjeneste. Jacob Stegenga, derbeskæftiger sig med videnskabens filosofi, hvad angår den kontekstualiserede afgrænsning af medicinsk forskning , anvender Bayes 'sætning på medicinsk forskning og argumenterer for den forudsætning, at "selv når vi præsenterer bevis for en hypotese om effektiviteten af ​​en medicinsk intervention, vi burde have lav tillid til den hypotese. "

Inden for kultur og kunst

Dada

Udtrykket Dada blev første gang brugt af Richard Huelsenbeck og Tristan Tzara i 1916. Bevægelsen, der varede fra cirka 1916 til 1923, opstod under første verdenskrig, en begivenhed, der påvirkede kunstnerne. Dada -bevægelsen begyndte i den gamle bydel i Zürich, Schweiz - kendt som "Niederdorf" eller "Niederdörfli" - i Café Voltaire . Dadaisterne hævdede, at Dada ikke var en kunstbevægelse, men en antikunstbevægelse , der nogle gange brugte fundne genstande på en måde, der lignede fundet poesi .

Denne tendens til devaluering af kunst har fået mange til at hævde, at Dada var en i det væsentlige nihilistisk bevægelse. Da Dada skabte sine egne midler til fortolkning af sine produkter, er det svært at klassificere sammen med de fleste andre samtidskunstudtryk. På grund af opfattet tvetydighed er det blevet klassificeret som en nihilistisk modus vivendi .

Litteratur

Udtrykket "nihilisme" blev faktisk populært i 1862 af Ivan Turgenev i hans roman Fædre og sønner , hvis helt, Bazarov, var en nihilist og rekrutterede flere tilhængere til filosofien. Han fandt sine nihilistiske måder udfordret ved at blive forelsket.

Anton Tjekhov skildrede nihilismen, da han skrev Three Sisters . Udtrykket "hvad betyder det" eller varianter af dette tales ofte af flere tegn som reaktion på begivenheder; Betydningen af ​​nogle af disse begivenheder antyder et abonnement på nihilisme af de nævnte karakterer som en form for mestringsstrategi.

De filosofiske ideer fra den franske forfatter, Marquis de Sade , bliver ofte noteret som tidlige eksempler på nihilistiske principper.

Se også

Referencer

Kilder

Primære tekster

Sekundære tekster

  • Arena, Leonardo Vittorio (1997), Del nonsens: tra Oriente e Occidente , Urbino: Quattroventi.
  • —— (2012), Nonsens som betydningen , e -bog.
  • —— (2015), Om nøgenhed. En introduktion til nonsens , Mimesis International.
  • Barnett, Christopher (2011), Kierkegaard, pietisme og hellighed , Ashgate Publishing.
  • Carr, Karen (1992), The Banalisation of Nihilism , State University of New York Press.
  • Cattarini, LS (2018), Beyond Sartre and Sterility: Surviving Existentialism (Montreal: kontakt argobookshop.ca)
  • Cunningham, Conor (2002), Genealogy of Nihilism: Philosophies of Nothing & the Difference of Theology , New York, NY: Routledge.
  • Dent, G., Wallace, M., & Dia Center for the Arts. (1992). "Sort populærkultur" (Diskussioner i samtidskultur; nr. 8). Seattle: Bay Press.
  • Dod, Elmar (2013), Der unheimlichste Gast. Die Philosophie des Nihilismus. Marburg: Tectum 2013.
  • Dreyfus, Hubert L. (2004), Kierkegaard på Internettet: Anonymitet kontra engagement i nutiden . Hentet 1. december 2009.
  • Fraser, John (2001), " Nihilisme, modernisering og værdi ", hentet den 2. december 2009.
  • Galimberti, Umberto (2008), L'trods inquietante. Il nichilismo ei giovani , Milano: Feltrinelli. ISBN  9788807171437 .
  • Gillespie, Michael Allen (1996), Nihilisme før Nietzsche , Chicago, IL: University of Chicago Press.
  • Giovanni, George di (2008), " Friedrich Heinrich Jacobi ", The Stanford Encyclopedia of Philosophy , Edward N. Zalta (red.). Hentet den 1. december 2009.
  • Harper, Douglas, " Nihilisme ", i: Online Etymology Dictionary , hentet den 2. december 2009.
  • Harries, Karsten (2010), Mellem nihilisme og tro: en kommentar til enten/eller , Walter de Gruyter Press.
  • Hibbs, Thomas S. (2000), Shows About Nothing: Nihilisme i populærkultur fra The Exorcist til Seinfeld , Dallas, TX: Spence Publishing Company.
  • Kopić, Mario (2001), S Nietzscheom o Europi , Zagreb: Jesenski i Turk.
  • Korab-Karpowicz, WJ (2005), " Martin Heidegger (1889—1976) ", i: Internet Encyclopedia of Philosophy , hentet den 2. december 2009.
  • Kuhn, Elisabeth (1992), Friedrich Nietzsches Philosophie des europäischen Nihilismus , Walter de Gruyter.
  • Irti, Natalino (2004), Nichilismo giuridico , Laterza, Roma-Bari.
  • Löwith, Karl (1995), Martin Heidegger og European Nihilism , New York, NY: Columbia UP.
  • Marmysz, John (2003), Laughing at Nothing: Humor as a Response to Nihilism , Albany, NY: SUNY Press.
  • Müller-Lauter, Wolfgang (2000), Heidegger und Nietzsche. Nietzsche-Interpretationen III , Berlin-New York.
  • Parvez Manzoor, S. (2003), " Modernitet og nihilisme. Sekulær historie og tab af mening ", hentet den 2. december 2009.
  • Rose, Eugene Fr. Seraphim (1995), Nihilisme, The Root of the Revolution of the Modern Age , Forestville, CA: Fr. Seraphim Rose Foundation.
  • Rosen, Stanley (2000), Nihilism: A Philosophical Essay , South Bend, Indiana: St. Augustine's Press (2. udgave).
  • Severino, Emanuele (1982), Essenza del nichilismo , Milano: Adelphi. ISBN  9788845904899 .
  • Slocombe, Will (2006), Nihilisme og det sublime postmoderne: (Hej) historien om et vanskeligt forhold , New York, NY: Routledge.
  • Tigani, Francesco (2010), Rappresentare Medea. Dal mito al nichilismo , Roma: Aracne. ISBN  978-88-548-3256-5 .
  • —— (2014), Lo spettro del nulla e il corpo del nichilismo , i La nave di Teseo. Saggi sull'Essere, il mito e il potere , Napoli: Guida. ISBN  9788868660499 .
  • Villet, Charles (2009), Mod etisk nihilisme: Muligheden for Nietzschean Hope , Saarbrücken: Verlag Dr. Müller .
  • Williams, Peter S. (2005), I Wish I Could Believe in Meaning: A Respons to Nihilism , Damaris Publishing.

eksterne links