Femoghalvfems teser -Ninety-five Theses

Femoghalvfems teser
En enkelt side udskrivning af de femoghalvfems teser i to kolonner
1517 Nürnberg- trykning af de femoghalvfems teser som plakat , nu i Berlin Statsbibliotek
Forfatter Martin Luther
Original titel Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum
Land Tyskland
Sprog Latin
Udgivelsesdato
31. oktober 1517
(10. november 1517 Ny stil )
Tekst Femoghalvfems teser Wikisource

De femoghalvfems teser eller disputation om afladens magt og effektivitet er en liste over forslag til en akademisk disputation skrevet i 1517 af Martin Luther , professor i moralteologi ved universitetet i Wittenberg , Tyskland på det tidspunkt kontrolleret af Det Hellige Romerske Rige . Retrospektivt anset for at signalere protestantismens fødsel , dette dokument fremmer Luthers holdninger mod det, han så som misbrug af præsternes praksis med at sælge plenum -aflad , hvilket var certifikater, der menes at reducere den tidsmæssige straf i skærsilden for synderbegået af køberne eller deres kære. I teserne hævdede Luther, at den omvendelse , som Kristus krævede for at synder skulle blive tilgivet, indebærer indre åndelig omvendelse snarere end blot ydre nadverbekendelse . Han argumenterede for, at aflad fik kristne til at undgå sand omvendelse og sorg over synden og troede på, at de kunne give afkald på det ved at opnå aflad. Disse aflad, frarådede ifølge Luther kristne fra at give de fattige og udføre andre barmhjertighedshandlinger, som han tilskrev en tro på, at afladsbeviser var mere åndeligt værdifulde (på trods af at der blev givet aflad til sådanne handlinger). Selvom Luther hævdede, at hans holdninger til aflad i overensstemmelse med pavens holdninger , udfordrede teserne en pavelig tyr fra 1300-tallet om, at paven kunne bruge fortjenesteskat og tidligere helgenes gode gerninger til at tilgive tidsbestemt straf for synder. Disse teser er indrammet som forslag, der skal argumenteres i debat frem for nødvendigvis at repræsentere Luthers meninger, men Luther præciserede senere sine synspunkter i forklaringen af ​​disputationen vedrørende værdien af ​​aflad .

Luther sendte teserne vedlagt et brev til Albert af Brandenburg , ærkebiskop af Mainz , den 31. oktober 1517, en dato, der nu betragtes som begyndelsen på reformationen og hvert år mindes som reformationsdag . Luther har muligvis også lagt de femoghalvfems teser op på døren til All Saints Church og andre kirker i Wittenberg i overensstemmelse med universitetsskik den 31. oktober eller i midten af ​​november. Disse teser blev hurtigt genoptrykt og oversat og distribueret i hele Tyskland og Europa. De indledte en pjece -krig med afladspredikanten Johann Tetzel , som spredte Luthers berømmelse endnu mere. Luthers kirkelige overordnede lod ham prøve for kætteri , hvilket kulminerede i hans ekskommunikation i 1521. Selvom teserne var begyndelsen på reformationen, betragtede Luther ikke aflad som lige så vigtig som andre teologiske spørgsmål, der ville splitte kirken, såsom begrundelse ved tro alene og viljens trældom . Hans gennembrud på disse spørgsmål ville komme senere, og han kunne ikke se skriftligt om Teser som det punkt, hvor hans tro afveg fra dem med det romersk-katolske kirke .

Baggrund

Martin Luther , professor i moralsk teologi ved universitetet i Wittenberg og bypredikant, skrev de 95 nes teser mod kirkens samtidige praksis med hensyn til aflad . I den romersk -katolske kirke, praktisk talt den eneste kristne kirke i Vesteuropa på det tidspunkt, er aflad en del af frelsens økonomi . I dette system, når kristne synder og tilstår , bliver de tilgivet og står ikke længere til at modtage evig straf i helvede, men kan stadig være strafbare i tid. Denne straf kunne opfyldes ved at bøden udførte barmhjertighedsværker . Hvis den tidsmæssige straf ikke opfyldes i løbet af livet, skal den opfyldes i skærsilden , et sted, som katolikker mener eksisterer mellem himmel og helvede . Ved en overbærenhed (som kan forstås i betydningen "venlighed"), kunne denne tidsmæssige straf reduceres. Ved misbrug af afladssystemet havde præster fordel af at sælge aflad, og paven gav officiel sanktion mod betaling.

Træsnit illustration af en prædikant, der prædiker for lyttende mennesker, mens andre mennesker bytter penge til afladsbeviser.  De pavelige arme vises på væggene på hver side af et kors.
Træsnit af en afladssælger i en kirke fra en pjece fra 1521

Paver er bemyndiget til at give plenum aflad, der giver fuld tilfredshed med enhver resterende tidsmæssig straf på grund af synder, og disse blev købt på vegne af mennesker, der menes at være i skærsilden. Dette førte til det populære ordsprog, "Så snart mønten i kassen ringer, springer sjælen fra skærsilden". Teologer ved universitetet i Paris havde kritiseret dette ord sidst i 1400 -tallet. Tidligere kritikere af aflad inkluderede John Wycliffe , der benægtede, at paven havde jurisdiktion over skærsilden. Jan Hus og hans tilhængere havde forfægtet et mere alvorligt bodssystem, hvor aflad ikke var tilgængelig. Johannes von Wesel havde også angrebet aflad i slutningen af ​​1400 -tallet. Politiske herskere havde en interesse i at kontrollere aflad, fordi lokale økonomier led, da pengene til aflad forlod et givet område. Herskerne søgte ofte at modtage en del af provenuet eller forbudte aflad helt, som hertug George gjorde i Luthers valgsachsen .

I 1515 bevilgede pave Leo X en plenumforkælelse, der skulle finansiere opførelsen af Peterskirken i Rom. Det ville gælde for næsten enhver synd, herunder utroskab og tyveri. Al anden forkælelsesprædiken skulle ophøre i de otte år, den blev tilbudt. Afladspredikanter fik strenge instruktioner om, hvordan aflad skulle forkyndes, og de var meget mere rosende for afladet end for tidligere aflad. Johann Tetzel fik til opgave at prædike og tilbyde aflad i 1517, og hans kampagne i byer nær Wittenberg trak mange Wittenbergere til at rejse til disse byer og købe dem, da salg var blevet forbudt i Wittenberg og andre saksiske byer.

Tetzels kasse, udstillet i St. Nicholaus kirke i Jüterbog  [ de ]

Luther havde også en temmelig negativ oplevelse og idé med afladene forbundet med All Saints Church, Wittenberg . Ved at ære den store samling af relikvier ved kirken kunne man modtage en overbærenhed. Han havde allerede i 1514 prædiket mod misbrug af aflad og den måde, hvorpå de lavede nåde frem for at kræve sand omvendelse . Luther blev især bekymret i 1517, da hans sognebørn, der vendte tilbage fra køb af Tetzels aflad, hævdede, at de ikke længere behøvede at omvende sig og ændre deres liv for at blive tilgivet synd. Efter at have hørt, hvad Tetzel havde sagt om aflad i sine prædikener, begyndte Luther at studere spørgsmålet mere grundigt og kontaktede eksperter om emnet. Han prædikede om aflad flere gange i 1517 og forklarede, at sand omvendelse var bedre end at købe en aflad. Han lærte, at det at modtage en aflad forudsatte, at den angrende havde tilstået og angret, ellers var det værdiløst. En virkelig angrende synder ville heller ikke søge aflad, fordi de elskede Guds retfærdighed og ønskede den indre straf for deres synd. Disse prædikener synes at være ophørt fra april til oktober 1517, formodentlig mens Luther skrev de femoghalvfems teser . Han skrev en traktat om aflad , tilsyneladende i det tidlige efterår 1517. Det er en forsigtig og søgende undersøgelse af emnet. Han kontaktede kirkeledere om emnet ved brev, herunder hans overordnede Hieronymus Schulz  [ de ] , biskop af Brandenburg , engang før eller før den 31. oktober, da han sendte afhandlingerne til ærkebiskop Albert af Brandenburg .

Indhold

Den ikoniske første tese hedder: "Da vor Herre og Mester Jesus Kristus sagde: 'Omvend dig', ville han have troenes hele liv til at omvende sig." I de første teser udvikler Luther tanken om omvendelse som den kristnes indre kamp med synd frem for det ydre system med nadverbekendelse. I tes 5–7 hedder det så, at paven kun kan befri mennesker fra de straffe, han selv har administreret eller gennem kirkens bodssystem, ikke syndens skyld. Paven kan kun annoncere Guds tilgivelse for syndens skyld i hans navn. I teser 14–29 udfordrede Luther almindelig tro om skærsilden. I afhandlingerne 14–16 diskuteres tanken om, at straffen for skærsilden kan sammenlignes med frygt og fortvivlelse, der dør af døende mennesker. I teser 17–24 hævder han, at intet endeligt kan siges om den åndelige tilstand for mennesker i skærsilden. Han benægter, at paven har nogen magt over mennesker i skærsilden i tes 25 og 26. I tes 27–29 angriber han tanken om, at så snart betaling er foretaget, frigives betalerens elskede fra skærsilden. Han ser det som opmuntrende syndig grådighed og siger, at det er umuligt at være sikker, fordi kun Gud har den ultimative magt til at tilgive straffe i skærsilden.

En gigantisk skala holder paven med et certifikat med pavens segl og en anden mand på den ene side opvejes på den anden side af en skægget figur, der overlader et andet certifikat til knælende figurer.  Dyrefigurer modtager pavens certifikater.
1525 træsnit af tilgivelse fra Kristus opvejer pavens aflad

Afhandlinger 30–34 omhandler den falske sikkerhed, Luther mente, at forkælelsesprædikanterne tilbød kristne. Da ingen ved, om en person virkelig angrer, er et brev, der forsikrer en person om hans tilgivelse, farligt. I teser 35 og 36 angriber han tanken om, at en overbærenhed gør omvendelse unødvendig. Dette fører til den konklusion, at den virkelig angrende person, der alene kan drage fordel af overbærenheden, allerede har modtaget den eneste fordel, afladet giver. Sandelig angrende kristne er allerede ifølge Luther blevet tilgivet straffen såvel som syndens skyld. I afhandling 37 siger han, at aflad ikke er nødvendig for kristne for at modtage alle de fordele, Kristus giver. Afhandlinger 39 og 40 argumenterer for, at aflad gør den sande omvendelse vanskeligere. Sand omvendelse ønsker Guds straf for synd, men aflad lærer at undgå straf, da det er formålet med at købe aflad.

I teser 41–47 kritiserer Luther aflad på det grundlag, at de modvirker barmhjertighedsværker fra dem, der køber dem. Her begynder han at bruge udtrykket "kristne skal læres ..." til at angive, hvordan han synes, folk skal instrueres i værdien af ​​aflad. De skal læres, at det at give til de fattige er uforligneligt vigtigere end at købe aflad, at det at købe en aflad i stedet for at give de fattige inviterer til Guds vrede, og at det at gøre gode gerninger gør en person bedre, mens man køber aflad. I teser 48–52 tager Luther paveens side og siger, at hvis paven vidste, hvad der blev forkyndt i hans navn, ville han hellere have Peterskirken brændt ned end ”bygget op med hud, kød og knogler på hans får". Afhandlinger 53–55 klager over begrænsningerne ved forkyndelse, mens aflad blev tilbudt.

Luther kritiserer doktrinen om fortjenesteskat, som afladslæren bygger på i teser 56–66. Han fastslår, at hverdagens kristne ikke forstår læren og bliver vildledt. For Luther er kirkens sande skat evangeliet om Jesus Kristus. Denne skat har en tendens til at blive hadet, fordi den gør "den første sidste", i Matthew 19:30 og 20:16 ord . Luther bruger metafor og ordspil til at beskrive evangeliets skatte som net til at fange velhavende mennesker, hvorimod afladens skatte er net til at fange menneskers rigdom.

Enkelt pjeceside med dekorativt indledende stort bogstav.
Første side af 1517 Basel trykning af afhandlinger som en pjece

I teser 67–80 diskuterer Luther yderligere problemerne med måden, hvorpå aflad forkyndes, som han havde gjort i brevet til ærkebiskop Albert. Prædikanterne har fremmet aflad som den største af de nåde, der er tilgængelige fra kirken, men de fremmer faktisk kun grådighed. Han påpeger, at biskopper er blevet befalet at tilbyde ærbødighed over for afladspredikanter, der kommer ind i deres jurisdiktion, men biskopper er også tiltalt for at beskytte deres folk mod prædikanter, der prædiker i modsætning til pavens hensigt. Derefter angriber han den tro, som angiveligt blev udbredt af prædikanterne om, at overbærenheden kunne tilgive en, der havde krænket Jomfru Maria . Luther udtaler, at aflad ikke kan fjerne skylden for selv de letteste venielle synder . Han betegner flere andre påståede udsagn fra afladspredikanterne som blasfemi: at Sankt Peter ikke kunne have givet en større overbærenhed end den nuværende, og at afladskorset med pavens arme er lige så værdigt som Kristi kors.

Luther lister flere kritikpunkter fra lægfolk mod aflad i afhandlingerne 81–91. Han fremlægger disse som vanskelige indvendinger, som hans menigheder kommer med frem for sin egen kritik. Hvordan skal han svare dem, der spørger, hvorfor paven ikke bare tømmer skærsilden, hvis det er i hans magt? Hvad skulle han sige til dem, der spørger, hvorfor jubilæumsmesser for de døde , som var af hensyn til dem i skærsilden, fortsatte for dem, der var blevet forløst ved en overbærenhed? Luther hævdede, at det forekom mærkeligt for nogle, at fromme mennesker i skærsilden kunne forløses af levende ugudelige mennesker. Luther nævner også spørgsmålet om, hvorfor paven, som er meget rig, kræver penge fra fattige troende for at bygge Peterskirken. Luther hævder, at ignorering af disse spørgsmål risikerer at tillade folk at latterliggøre paven. Han appellerer til pavens økonomiske interesse og siger, at hvis prædikanterne begrænsede deres forkyndelse i overensstemmelse med Luthers holdninger til aflad (som han hævdede også var pavens stilling), ville indvendingerne ophøre med at være relevante. Luther lukker teserne ved at formane kristne til at efterligne Kristus, selvom det medfører smerte og lidelse. At udholde straf og komme ind i himlen foretrækkes frem for falsk sikkerhed.

Luthers hensigt

Disse teser er skrevet som forslag, der skal argumenteres i en formel akademisk disputas , selvom der ikke er tegn på, at en sådan begivenhed nogensinde har fundet sted. I overskriften på disse teser inviterede Luther interesserede forskere fra andre byer til at deltage. At holde en sådan debat var et privilegium, Luther havde som læge, og det var ikke en usædvanlig form for akademisk undersøgelse. Luther udarbejdede tyve sæt teser til disputation på Wittenberg mellem 1516 og 1521. Andreas Karlstadt havde skrevet et sæt af sådanne teser i april 1517, og disse var mere radikale i teologiske termer end Luthers. Han lagde dem op på døren til All Saints Church, som Luther påstås at have gjort med de 95 teser . Karlstadt udsendte sine teser på et tidspunkt, hvor kirkens relikvier blev udstillet, og dette kan have været betragtet som en provokerende gestus. På samme måde udsendte Luther de femoghalvfems teser tærsklen til Allehelgensdag , den vigtigste dag i året for fremvisning af relikvier i All Saints Church.

Luthers teser skulle starte en debat blandt akademikere, ikke en populær revolution, men der er tegn på, at han så sin handling som profetisk og betydningsfuld. Omkring dette tidspunkt begyndte han at bruge navnet "Luther" og undertiden "Eleutherius", græsk for "gratis", frem for "Luder". Dette synes at henvise til, at han var fri for den skolastiske teologi, som han havde argumenteret imod tidligere samme år. Luther hævdede senere ikke at have ønsket, at teserne blev bredt udbredt. Elizabeth Eisenstein har argumenteret for, at hans påståede overraskelse over deres succes kan have involveret selvbedrag, og Hans Hillerbrand har hævdet, at Luther bestemt havde til hensigt at indlede en stor kontrovers. Til tider Luther synes at bruge den akademiske karakter af Teser som et dække for at tillade ham at angribe etablerede overbevisninger og samtidig være i stand til at benægte, at han agtede at angribe kirken undervisning. Da det ikke nødvendigvis forpligter forfatteren til at skrive et sæt teser til en disputation, kunne Luther benægte, at han havde de mest brændende ideer i teserne .

Distribution og udgivelse

Den 31. oktober 1517 sendte Luther et brev til ærkebiskoppen af ​​Mainz , Albert af Brandenburg, under hvis myndighed afladene blev solgt. I brevet henvender Luther sig til ærkebiskoppen af ​​et loyalt ønske om at gøre ham opmærksom på de pastorale problemer, der er skabt ved afladsprædikenerne. Han går ud fra, at Albert ikke er klar over, hvad der bliver forkyndt under hans myndighed, og taler af bekymring for, at folket bliver ført væk fra evangeliet, og at forkælelsesprædiken kan bringe Alberts navn til skamme. Luther fordømmer ikke aflad eller den nuværende doktrin om dem, heller ikke de prædikener, der var blevet forkyndt selv, da han ikke havde set dem på egen hånd. I stedet udtaler han sin bekymring med hensyn til folks misforståelser om aflad, der er blevet fremmet af forkyndelsen, såsom troen på, at enhver synd kunne blive tilgivet ved aflad eller at skylden samt straffen for synd kunne tilgives ved en overbærenhed . I et efterskrift skrev Luther, at Albert kunne finde nogle teser om sagen vedlagt sit brev, så han kunne se usikkerheden omkring afladslæren i modsætning til prædikanterne, der talte så sikkert om fordelene ved aflad.

Maleri af Martin Luther i munkens tøj prædiker og gestikulerer, mens en dreng sømmer de femoghalvfems teser til døren foran en skare
Dette maleri fra det 19. århundrede af Julius Hübner sensationaliserer Luthers udstationering af teserne for en skare. I virkeligheden ville udstationering af teser til en disputation have været rutine.

Det var sædvanligt, når man foreslog en disputas at få specialerne trykt af universitetspressen og offentliggjort. Ingen kopier af en Wittenberg-udskrivning af de 95 teser har overlevet, men det er ikke overraskende, da Luther ikke var berømt, og dokumentets betydning ikke blev anerkendt. I Wittenberg kræver universitetets vedtægter, at teser lægges på hver kirkedør i byen, men Philip Melanchthon , der først nævnte udstationering af teser , nævnte kun døren til All Saints Church. Melanchthon hævdede også, at Luther sendte teserne den 31. oktober, men dette er i modstrid med flere af Luthers udtalelser om hændelsesforløbet, og Luther hævdede altid, at han bragte sine indsigelser gennem passende kanaler frem for at tilskynde til en offentlig kontrovers. Det er muligt, at mens Luther senere så brevet den 31. oktober til Albert som begyndelsen på reformationen, postede han ikke teserne til kirkedøren før i midten af ​​november, men han har muligvis slet ikke lagt dem på døren. Uanset hvad var teserne velkendte blandt Wittenbergs intellektuelle elite kort tid efter, at Luther sendte dem til Albert.

Disse teser blev kopieret og distribueret til interesserede parter kort tid efter, at Luther sendte brevet til ærkebiskop Albert. De latinske teser blev trykt i en pamflet på fire sider i Basel og som plakater i Leipzig og Nürnberg . I alt blev flere hundrede eksemplarer af de latinske teser trykt i Tyskland i 1517. Kaspar Nützel  [ de ] i Nürnberg oversatte dem til tysk senere samme år, og kopier af denne oversættelse blev sendt til flere interesserede parter i hele Tyskland, men det var ikke nødvendigvis trykt.

Reaktion

Albert synes at have modtaget Luthers brev med teserne omkring slutningen af ​​november. Han bad om teologers mening ved universitetet i Mainz og rådførte sig med sine rådgivere. Hans rådgivere anbefalede ham at have Luther forbudt at prædike mod aflad i overensstemmelse med afladstyren. Albert anmodede om en sådan handling fra Roman Curia . I Rom blev Luther umiddelbart opfattet som en trussel. I februar 1518 bad pave Leo chefen for de augustinske eremitter , Luthers religiøse orden , om at overbevise ham om at stoppe med at sprede sine ideer om aflad. Sylvester Mazzolini blev også udpeget til at skrive en udtalelse, som ville blive brugt i retssagen mod ham. Mazzolini skrev En dialog mod Martin Luthers formodede teser om pavens magt , der fokuserede på Luthers spørgsmålstegn ved pavens autoritet frem for hans klager over afladspredikation. Luther modtog en indkaldelse til Rom i august 1518. Han reagerede med forklaringer på disputationen vedrørende værdien af ​​aflad , hvor han forsøgte at gøre sig fri af anklagen om, at han angreb paven. Efterhånden som han fastlagde sine synspunkter mere omfattende, synes Luther at have erkendt, at konsekvenserne af hans overbevisning satte ham længere fra officiel undervisning, end han oprindeligt vidste. Han sagde senere, at han måske ikke var begyndt på kontroversen, hvis han havde vidst, hvor den ville føre. De forklaringer er blevet kaldt Luthers første reformation arbejde.

To store sorte kirkedøre med en korsfæstelsesscene malet ovenfor med Luther og Melanchthon på knæ
Disse mindedøre blev installeret i All Saints Church, Wittenberg , på Luthers 375 -års fødselsdag i 1858.

Johann Tetzel reagerede på teserne ved at opfordre Luther til at blive brændt for kætteri og have teolog Konrad Wimpina til at skrive 106 teser mod Luthers arbejde. Tetzel forsvarede disse i en disputation ved universitetet i Frankfurt på Oder i januar 1518. 800 eksemplarer af den trykte disputation blev sendt for at blive solgt i Wittenberg, men studerende ved universitetet greb dem fra boghandleren og brændte dem. Luther blev mere og mere bange for, at situationen var ude af hånd, og at han ville være i fare. For at berolige sine modstandere udgav han en prædiken om aflad og nåde , som ikke udfordrede pavens autoritet. Denne pjece, skrevet på tysk, var meget kort og let for lægfolk at forstå. Luthers første meget succesrige værk blev genoptrykt tyve gange. Tetzel reagerede med en tilbagevisning punkt for punkt og citerede stærkt fra Bibelen og vigtige teologer. Hans pjece var ikke nær så populær som Luthers. Luthers svar på Tetzels pjece var derimod en anden publiceringssucces for Luther.

En anden fremtrædende modstander af teserne var Johann Eck , Luthers ven og teolog ved universitetet i Ingolstadt . Eck skrev en tilbagevisning, beregnet til biskoppen i Eichstätt , med titlen Obeliskerne . Dette var med henvisning til obeliskerne, der blev brugt til at markere kætteriske passager i tekster i middelalderen. Det var et hårdt og uventet personangreb, der anklagede Luther for kætteri og dumhed. Luther svarede privat med Stjernerne , med titlen efter Stjernen markerer derefter bruges til at fremhæve vigtige tekster. Luthers svar var vred, og han udtrykte den opfattelse, at Eck ikke forstod det spørgsmål, han skrev om. Striden mellem Luther og Eck ville blive offentlig i Leipzig -debatten i 1519 .

Luther blev indkaldt af paven til at forsvare sig mod anklager om kætteri for Thomas Cajetan i Augsburg i oktober 1518. Cajetan tillod ikke Luther at argumentere med ham om hans påståede kætterier, men han identificerede to kontroverser. Den første var imod den 58. tese, der fastslog, at paven ikke kunne bruge fortjenesteskat til at tilgive tidsmæssig straf for synd. Dette modsagde den pavelige tyr Unigenitus, der blev bekendtgjort af Clement VI i 1343. Det andet punkt var, om man kunne være sikker på, at de var blevet tilgivet, da deres synd var blevet fritaget af en præst. Luthers forklaringer på afhandling syv hævdede, at man kunne basere sig på Guds løfte, men Cajetan argumenterede for, at den ydmyge kristne aldrig skulle formode at være sikker på deres stilling overfor Gud. Luther nægtede at fortryde og anmodede om, at sagen blev gennemgået af universitetsteologer. Denne anmodning blev afvist, så Luther appellerede til paven, inden han forlod Augsburg. Luther blev endelig ekskommuniseret i 1521, efter at han brændte den pavelige tyr og truede ham med at tilbagekalde eller blive udsat for ekskommunikation.

Eftermæle

Tryk, der viser Luther, der indskriver en kirkedør med en kæmpe fjeder.  Den modsatte ende af fjerpen gennemborer et løvehoved.  Der er mange andre symbolske og historiske figurer.
Print lavet til reformationsjubilæet i 1617, hvor Luther indskriver teserne på Wittenberg kirkedør med en kæmpe fjeder

Den overbærenhedskonflikt, som teserne satte i gang, var begyndelsen på reformationen , et skisma i den romersk -katolske kirke, der indledte dybtgående og varige sociale og politiske ændringer i Europa. Luther senere erklærede, at spørgsmålet om aflad var ubetydelig i forhold til kontroverser, som han ville indgå i senere, såsom hans debat med Erasmus over trældom af viljen , heller ikke han ser kontrovers så vigtigt for hans intellektuelle gennembrud med hensyn evangeliet . Luther skrev senere, at han på det tidspunkt, hvor han skrev teserne , forblev en " papist ", og han syntes ikke at tro, at teserne repræsenterede et brud med den etablerede romersk -katolske doktrin. Men det var ud af aflidelseskontroversen, at den bevægelse, der ville blive kaldt reformationen, begyndte, og kontroversen drev Luther til den lederstilling, han ville have i denne bevægelse. Disse teser gjorde også klart, at Luther mente, at kirken ikke forkyndte ordentligt, og at dette satte lægfolkene i alvorlig fare. Desuden modsatte teserne paven Clemens VI 's dekret om , at aflad er kirkens statskasse. Denne tilsidesættelse af pavelig myndighed forudgjorde senere konflikter.

31. oktober 1517, den dag Luther sendte teserne til Albert, blev mindet som begyndelsen på reformationen allerede i 1527, da Luther og hans venner rejste et glas øl for at mindes "nedtrampningen af ​​aflad". Udstationering af disse teser blev fastlagt i reformio- nens historiografi som begyndelsen på bevægelsen af Philip Melanchthon i hans Historia de vita et actis Lutheri fra 1548 . Under reformationsjubilæet i 1617 blev hundredeårsdagen den 31. oktober fejret ved et optog til Wittenberg -kirken, hvor man mente, at Luther havde postet teserne . Der blev lavet en gravering, hvor Luther skrev teserne på kirkens dør med en gigantisk fjerpen. Fjællen trænger ind i hovedet på en løve, der symboliserer pave Leo X. I 1668 blev 31. oktober gjort til reformationsdag , en årlig ferie i valgsaksen, som spredte sig til andre lutherske lande. 31. oktober 2017, 500 -året for reformationsdagen, blev fejret med en national helligdag i hele Tyskland.

Se også

Noter og referencer

Noter

Citater

Kilder

eksterne links