Gamle troende - Old Believers

Gamle troende
староверы
Boyaryna Morozova af V.Surikov (1884-1887, Tretyakov galleri) .jpg
Vasily Surikov 's Boyarynya Morozova (1887), der forestiller den trodsige Feodosia Morozova under hendes anholdelse. Hendes to løftede fingre henviser til striden om den korrekte måde at lave korsets tegn .
Forkortelse OB
Type Østortodokse
Klassifikation Uafhængige østortodokse
Orientering Russisk ortodoksi
Polity Biskoppelig
Governance Belokrinitskaya og Novozybkovskaya hierarkier (Popovtsy)
Struktur Uafhængige råd (Bezpopovtsy)
Popovtsy
Bezpopovtsy
Område 15 eller 20 lande
Sprog Russisk, kirkeslavisk
Liturgi Byzantinsk ritual (russisk modificeret)
Grundlægger Anti-reform dissensenter
Oprindelse 1652/1658–1685
Tsardom i Rusland
Adskilt fra Russisk ortodokse kirke
Andre navne) Gamle ritualister
Gamle troende
(herunder Lipovans, Molkans)
Regioner med betydelige befolkningsgrupper
Rusland 400.000 (estimering i 2012)
Letland 34.517 (folketælling i 2011)
Rumænien 23.487–32.558 (folketælling i 2011)
Litauen 23.330 (folketælling i 2011)
Armenien 2.872 (folketælling i 2011)
Estland 2.605 (folketælling i 2011)
Moldova 2.535 (folketælling 2014)
Kasakhstan 1.500 (estimering i 2010)
Aserbajdsjan 500 (estimering fra 2015)

Gamle troende eller gamle ritualister er øst -ortodokse kristne, der opretholder den russisk -ortodokse kirkes liturgiske og rituelle praksis, som de var før reformerne af patriarken Nikon i Moskva mellem 1652 og 1666. Modstår modtagelse af russisk fromhed til nutidens former for græskortodokse tilbedelse, blev disse kristne bandte , sammen med deres rituelle, i en synode af 1666-1667 , der producerer en division i Østeuropa mellem gamle troende og dem, der fulgte statskirke i sin fordømmelse af den gamle ritus. Russiske højttalere omtaler selve skismaet som raskol ( раскол ), hvilket etymologisk angiver en "adskillelse fra hinanden".

Introduktion

I 1652 indførte patriark Nikon (1605–1681; patriark for den russisk -ortodokse kirke fra 1652 til 1658) en række ritual- og tekstrevisioner med det formål at opnå ensartethed mellem de russiske og græsk -ortodokse kirkes praksis . Nikon, der havde bemærket uoverensstemmelser mellem russiske og græske ritualer og tekster, beordrede en justering af de russiske ritualer til at stemme overens med de græske i hans tid. Derved handlede Nikon ifølge de gamle troende uden tilstrækkelig konsultation med præsterne og uden at samle et råd. Efter implementeringen af ​​disse revisioner anatematiserede og undertrykte Kirken - med støtte fra muscovitisk statsmagt - selve den tidligere liturgiske ritual, såvel som dem, der var tilbageholdende med at gå videre til den reviderede ritual.

De, der bevarede troskab til den eksisterende ritual, udholdt alvorlige forfølgelser fra slutningen af ​​1600 -tallet til begyndelsen af ​​det 20. århundrede som "skismatikere" (russisk: раскольники , raskol'niki ). De blev kendt som "Old Ritualists", et navn, der blev introduceret under kejserinden Catherine the Great, der regerede fra 1762 til 1796. De fortsatte med at kalde sig selv "ortodokse kristne".

Før Nikon

Installationen af en Metropolitan i Kiev og All Rusland , men bosat i Moskva, af et råd af russiske biskopper i 1448 uden samtykke fra Patriarken af Konstantinopel indledt den effektive uafhængighed af den ortodokse kirke i storhertugdømmet Moskva . På det tidspunkt blev det russiske folk , bortset fra muslimske og jødiske minoriteter og hedenske emnefolk, kristnet , observeret kirkefester og markeret fødsler, ægteskaber og dødsfald med ortodokse ritualer. Imidlertid var mange populære religiøse skikke af hedensk oprindelse eller præget af overtro, uorden eller beruselse.

Hovedformålene for reformatorer i 1500 -tallet, mange fra det sekulære gejstlige, var at forbyde hedenske ritualer og overbevisninger og at standardisere liturgien i hele det muscovitiske rige. Dette resulterede i afholdelsen af Stoglavy -synoden , et russisk kirkeråd i 1551, hvis dekreter dannede grundlaget for ortodokse ritualer og liturgier i slutningen af ​​1500- og begyndelsen af ​​1600 -tallet. Denne synode fordømte mange populære religiøse skikke, såsom at forbyde udøvelse af polyfoni . Selv om det understregede behovet for nøjagtig kopiering af hellige dokumenter, godkendte det også traditionel russisk liturgisk praksis, der adskilte sig fra nutidens græske.

Reformens oprindelse

Under Aleksei Mikhailovichs regeringstid (r. 1645–1676) sponsorerede den unge tsar og hans bekender, Stefan Vonifatiev, en gruppe, hovedsageligt sammensat af ikke-klosterpræster og kendt som Freality Zealots . Disse omfattede ærkepræsten Avvakum som grundlægger-medlem og den kommende patriark Nikon, der sluttede sig til i 1649. Deres oprindelige formål var at revitalisere sognene gennem effektiv forkyndelse, den velordnede fejring af liturgien og håndhævelse af kirkens moralske lære. For at sikre, at liturgien blev fejret korrekt, måtte dens oprindelige og autentiske form fastlægges, men måden Nikon gjorde dette på skabte tvister mellem ham og andre reformatorer.

I 1646 mødte Nikon først tsar Aleksei, der straks udnævnte ham til arkimandrit af Novospassky -klosteret i Moskva. I 1649 blev Nikon indviet som hovedstaden i Novgorod, og i 1652 blev han patriark i Moskva . I løbet af sin tid i Novgorod begyndte Nikon at udvikle sin opfattelse af, at ansvaret for Ruslands åndelige sundhed lå hos ledende kirkeledere, ikke tsaren. Da han blev patriark, begyndte han at reorganisere kirkens administration, så det var helt under hans egen kontrol.

I 1649 ankom en græsk delegation, ledet af patriark Paisios i Jerusalem , til Moskva og forsøgte at overbevise zaren og Nikon om, at den nuværende græske liturgiske praksis var autentisk ortodoks, og at russiske anvendelser, der adskilte sig fra dem, var lokale innovationer. Dette førte til en heftig debat mellem de besøgende grækere og mange russiske gejstlige, der mente, at det græske patriarkat ved at acceptere dekretet fra Firenze havde kompromitteret sin autoritet og mistet enhver ret til at diktere til Rusland om liturgiske spørgsmål. Tsar Aleksei, Nikon og nogle af Friety -ildsjælerne besluttede, at den bedste måde at genoplive den russiske kirke på var at tilpasse sig den græske kirkes anvendelser og acceptere Patriarken i Konstantinopels autoritet .

Reformer af Nikon

Den russisk-ortodokse kirkes tre-spærrede kors

I midten af ​​1600 -tallet havde græske og russiske kirkemyndigheder, herunder patriark Nikon fra Moskva, bemærket uoverensstemmelser mellem nutidige russiske og græske anvendelser. De nåede frem til den konklusion, at den russisk -ortodokse kirke som følge af inkompetente kopisisters fejl havde udviklet egne ritualer og liturgiske bøger, der havde afveget betydeligt fra de græske originaler. Således var den russisk -ortodokse kirke blevet dissonant med de andre ortodokse kirker.

De ikke-reviderede muscovitiske servicebøger stammer fra en anden og ældre, græsk recension end den, der blev brugt i de nuværende græske bøger, som var blevet revideret gennem århundreder og indeholdt innovationer. Nikon ønskede at have den samme ritual i den russiske tsardom som de etnisk slaviske lande, nu Ukraines og Hvideruslands territorier, der dengang var en del af polsk -litauisk rigsfællesskab , for at tiltrække lokale ortodokse oprørere. Deres ritual var tættere på det græske end det i det muscovitiske rige. Nikon accepterede ikke eksistensen af ​​to forskellige ritualer i den samme kirke.

Understøttet af zar Aleksei gennemførte Nikon nogle indledende liturgiske reformer. I 1652, indkaldte han en synode og formanede de gejstlige om behovet for at sammenligne russisk Typikon , Euchologion , og andre liturgiske bøger med deres græske kolleger. Klostre fra hele Rusland modtog anmodninger om at sende eksempler til Moskva for at få dem udsat for en sammenlignende analyse. En sådan opgave ville have taget mange års samvittighedsfuld forskning og kunne næppe have givet en entydig resultat i betragtning af den komplekse udvikling af de russiske liturgiske tekster i de foregående århundreder, og manglen på tekstuelle Historiographic teknologi på det tidspunkt.

Uden at vente på færdiggørelsen af ​​en sammenligningsanalyse overgik Nikon dekoderne fra Stoglavy -synoden og beordrede udskrivning af nye udgaver af den russiske psalter , missal og en pjece, der begrundede hans liturgiske ændringer. Den nye psalter og missal ændrede de mest brugte ord og synlige gestus i liturgien, herunder udtalen af ​​Kristi navn og tegn på korset . Desuden vendte den anmassende måde, hvorpå han tvang ændringerne igennem, Avvakum og andre fra fromhedens ildsjæle imod ham. Deres protester førte til deres ekskommunikation og eksil og i nogle tilfælde fængsel eller henrettelse.

Det var ikke bestridt af reformatorerne, at de russiske tekster skulle korrigeres under henvisning til de ældste græske, men også slaviske, manuskripter, selvom de også mente, at mange traditionelle russiske ceremonielle fremgangsmåder var acceptable. Derudover indeholdt de hurtigt udgivne nye udgaver af servicebøgerne interne inkonsekvenser og måtte genoptrykkes flere gange hurtigt efter hinanden. I stedet for at blive revideret i henhold til gamle slaviske og græske manuskripter, var de nye liturgiske udgaver faktisk blevet oversat fra moderne græske udgaver trykt i katolske Venedig.

De vikar tenens til patriark Pitirim af Moskva indkaldte 1666 Great Moskva synode , som bragte patriark Macarius III Ibn al-Za'im af Antiokia, patriark Paisios af Alexandria , og mange biskopper til Moskva. Nogle forskere hævder, at de besøgende patriarker hver især modtog både 20.000 rubler i guld og pelse for deres deltagelse. Dette råd oprettede officielt reformerne og anatematiserede ikke kun alle dem, der var imod innovationerne, men også de gamle russiske bøger og ritualer. Som en bivirkning ved at fordømme den russisk-ortodokse kirkes fortid og hendes traditioner syntes innovationerne at svække den messianske teori, der skildrer Moskva som det tredje Rom . I stedet for den ortodokse tros vogter virkede Moskva som en ophobning af alvorlige liturgiske fejl.

Det hævdes, at ændringen af ​​ordlyden i den ottende artikel i Den Nikæiske Trosbekendelse var en af ​​de meget få ændringer, der kunne ses som en ægte korrektion, snarere end at tilpasse teksterne til russiske liturgiske bøger og praksis, skikke og endda beklædninger med den græske versioner, som Nikon betragtede, var universelt gældende normer. Nikon angreb også russiske kirkes ritualer som fejlagtige og endda i nogle tilfælde kættere i sammenligning med deres nutidige græske ækvivalenter. Dette gik ud over anbefalingen fra patriark Paisios i Jerusalem, der foreslog, at forskelle i ritualer ikke i sig selv indikerede fejl, og accepterede muligheden for, at forskelle har udviklet sig over tid. Han opfordrede Nikon til at bruge skøn i forsøget på at håndhæve fuldstændig ensartethed med græsk praksis.

Ikke desto mindre ønskede både patriark og tsar at gennemføre deres reformer, selvom deres bestræbelser kan have haft lige så meget eller mere politisk motivation som religiøs; flere forfattere om dette emne påpeger, at tsar Aleksei, opmuntret af sin militære succes i den russisk-polske krig (1654–1667) til at erobre vestrusiske provinser og Ukraine, udviklede ambitioner om at blive befrieren af ​​de ortodokse områder, som på det tidspunkt dannede del af det osmanniske rige . De nævner også rollen som nærøsten-patriarkerne, der aktivt støttede tanken om, at den russiske zar blev befrieren for alle ortodokse kristne, og som foreslog, at patriarken Nikon kunne blive den nye patriark i Konstantinopel.

Vigtigste ændringer

De mange ændringer i både tekster og ritualer optog cirka 400 sider. Gamle troende præsenterer følgende som de mest afgørende ændringer:

Gammel praksis Ny praksis
Stavning af Jesus Ісусъ [Isus] Іисусъ [Iisus]
Creed рожденна, а не сотворенна (født men ikke skabt) ; Д в Духа Свѧтаго, Господа истиннаго и Животворѧщаго (Og i Helligånden, den sande Herre og Livsgiver) рожденна, не сотворенна (født ikke skabt) ; Д в Духа Свѧтаго, Господа Животворѧщаго (Og i Helligånden, Herren, livets giver)
Korsets tegn Tommelfinger, ring og små fingre holdt sammen, og de forlængede pegefinger og langfingre rørte, med langfingeren let bøjet Tommelfinger, pegefinger og langfinger holdes sammen, mens ringfingeren og lillefingeren er gemt i håndfladen
Antal Prosphora i liturgien og Artoclasia Syv Fem
Retning af procession Med uret Mod uret
Alleluia Аллилуїа, аллилуїа, слава Тебѣ, Боже ( alleluia alleluia , ære dig, o Gud) Аллилуїа, аллилуїа, аллилуїа , слава Тебѣ, Боже ( Halleluja Halleluja Halleluja , ære til Dig, o Gud )
Boyaryna Morozova viser to fingre, maleri af Surikov - detalje, skitse 04 fra Tretyakov -galleriet

Dagens læsere opfatter måske disse ændringer som trivielle, men den tids troende så ritualer og dogmer som stærkt forbundne: kirkelige ritualer havde fra begyndelsen repræsenteret og symboliseret doktrinær sandhed. Myndighederne pålagde reformerne på en enevældig måde uden konsultation af emnet folk. Dem, der reagerede mod de nikonitiske reformer, ville have gjort lige så meget indsigelse mod pålæggelsesmåden som mod ændringerne. Ændringer blev også ofte foretaget vilkårligt i teksterne. For eksempel, hvor der i bøgerne stod 'Христосъ' [ Kristus ], erstattede Nikons assistenter 'Сынъ' [betyder Sønnen ], og uanset hvor de læste 'Сынъ', erstattede de 'Христосъ'. Et andet eksempel er, at hvor som helst i bøgerne der står 'Церковь' [som betyder Kirke ], erstattede Nikon 'Храмъ' [som betyder Temple ] og omvendt.

Ifølge en kilde sympatisk for de gamle troende:

Den forkert realiserede bogrevision af Nikon på grund af dens hastighed, dens rækkevidde, dens fremmedhed af kilder og dens krænkende karakter var nødt til at fremkalde protest i betragtning af den alvorligt assimilerede, ikke kun nationale, men også den ægte ortodokse identitet af det russiske folk. Protesten var virkelig global: bispedømmet, præsterne, både regelmæssige og klostre, lægfolk og almindelige mennesker.

Skisma

Ikon fra det 6. århundrede, der skildrer Kristus, der giver en velsignelse. To cifre ser udrettet, tre foldede. De gamle troende betragter dette som den korrekte måde at gøre korsets tegn på.

Modstandere af de kirkelige reformer af Nikon opstod blandt alle lag af befolkningen og i relativt stort antal (se Raskol ). Efter deponeringen af ​​patriarken Nikon (1658), der præsenterede en for stærk udfordring for tsarens myndighed, godkendte en række kirkeråd imidlertid officielt Nikons liturgiske reformer. De gamle troende afviste voldsomt alle nyskabelser, og de mest radikale blandt dem fastholdt, at den officielle kirke var faldet i hænderne på Antikrist . De gamle troende under ledelse af ærkepræst Avvakum Petrov (1620 eller 1621 til 1682) fordømte og afviste offentligt alle kirkelige reformer. Statskirken anatematiserede både de gamle ritualer og bøger og dem, der ønskede at forblive loyale over for dem på synoden i 1666. Fra det øjeblik manglede de gamle troende officielt alle borgerlige rettigheder. Staten havde arresteret de mest aktive gamle troende og henrettet flere af dem (herunder ærkepræst Avvakum) nogle år senere i 1682.

Efter skismaet

Kort over Old Believer -bosættelser i Moskva Governorate , 1871

Efter 1685 begyndte en periode med forfølgelser, der omfattede både tortur og henrettelser. Mange gamle troende flygtede helt fra Rusland, især for Storhertugdømmet Litauen , hvor samfundet eksisterer den dag i dag. Gamle troende blev den dominerende trossamfund i mange regioner, herunder Pomorerne i det russiske fjerne nord , i Kursk -regionen, i Uralbjergene , i Sibirien og det russiske Fjernøsten . Det 40.000 stærke samfund Lipovans bor stadig i Kiliya Raion ( Vylkove ) i Ukraine og Tulcea County i Rumænien i Donau-deltaet . I den kejserlige russiske folketælling i 1897 splittede 2.204.596 mennesker, omkring 1,75% af befolkningen i det russiske kejserrige sig selv som gamle troende eller andre trossamfund fra den russisk-ortodokse kirke . I 1910'erne, i den sidste kejserlige russiske folketælling lige før oktoberrevolutionen , sagde cirka ti procent af befolkningen i det russiske imperium , at de tilhørte en af ​​de gamle troende grene (folketællingsdata).

Regeringens undertrykkelse kan variere fra relativt moderat, som under Peter den Store (regerede 1682–1725) (gamle troende skulle betale dobbeltbeskatning og en separat skat for at bære skæg ) - til intens, som under tsar Nicholas I (regerede 1825–1855 ). Den russiske synodale statskirke og statsmyndighederne betragtede ofte gamle troende som farlige elementer og som en trussel mod den russiske stat.

I 1762 vedtog Katarina den Store en handling, der tillod gamle troende at udøve deres tro åbent uden indblanding. I 1905 underskrev zar Nicholas II en handling af religionsfrihed, der stoppede forfølgelsen af ​​alle religiøse minoriteter i Rusland. De gamle troende fik ret til at bygge kirker, til at ringe kirkeklokker, til at holde processioner og til at organisere sig selv. Det blev forbudt (som under Katarina den Store - regerede 1762–1796) at omtale gamle troende som raskolniki (skismatik), et navn, de anser for at være fornærmende. Folk omtaler ofte perioden fra 1905 til 1917 som "den gamle tros guldalder". Man kan betragte loven fra 1905 som frigørelse af de gamle troende, der indtil da havde indtaget en næsten ulovlig position i det russiske samfund. Ikke desto mindre fortsatte nogle begrænsninger for gamle troende: for eksempel blev de forbudt at tiltræde embedsværket.

Gamle troende trossamfund

Selvom alle Old Believers -grupper opstod som følge af modstand mod den nikonitiske reform, udgør de ikke et enkelt monolitisk organ. På trods af vægten på uforanderlig overholdelse af de før Nikonitiske traditioner, har de gamle troende en stor mangfoldighed af grupper, der bekender sig til forskellige fortolkninger af kirkens tradition og ofte ikke er i fællesskab med hinanden (nogle grupper dyrker endda gendåb, før de indrømmer en medlem af en anden gruppe i deres midte).

Da ingen af ​​biskopperne sluttede sig til de gamle troende (undtagen biskop Pavel af Kolomna , som blev dræbt for dette), ville apostolisk ordinerede præster i den gamle ritual snart være uddød. To svar dukkede op til dette dilemma: Popovtsy (поповцы, "med præster") og Bezpopovtsy ("præsteløs").

Priested (Popovtsy)

Russisk-ortodokse Old-Rite Church paschal procession i Guslitsa , Moskva-regionen , 2008

Popovtsy repræsenterede den mere moderate konservative opposition, dem, der bestræbte sig på at fortsætte religiøst og kirkeligt liv, som det havde eksisteret før Nikons reformer. De genkendte ordinerede præster fra den russisk-ortodokse kirke i ny stil, der sluttede sig til de gamle troende, og som havde fordømt de nikonitiske reformer. I 1846 overbeviste de Ambrose om Belaya Krinitsa (1791–1863), en græsk -ortodoks biskop, som tyrkisk pres havde fjernet fra hans kasse i Sarajevo , til at blive en gammel troende og indvie tre russiske gamle troende præster som biskopper. I 1859 nåede antallet af gamle troende biskopper i Rusland ti, og de etablerede deres eget bispedømme, Belokrinitskaya Hierarchy .

Ikke alle popovtsy gamle troende genkendte dette hierarki. Uenige kendt som beglopopovtsy opnåede deres eget hierarki i 1920'erne. Præstens gamle troende manifesterer sig således som to kirker, der deler samme overbevisning, men som behandler hinandens hierarki som ulovlige. Popovtsy har præster, biskopper og alle sakramenter , herunder eukaristien .

Præsteløs (Bezpopovtsy)

Lipovans (russiske gamle troende) under en ceremoni foran deres kirke i den rumænske landsby Slava Cercheză i 2004

Bezpopovtsy afviste "Verden", hvor de troede, at Antikrist regerede; de prædikede den forestående ende af verden, askese , overholdelse af de gamle ritualer og den gamle tro. Mere radikale bevægelser, der allerede eksisterede før Nikons reformer, og hvor eskatologiske og antikleriske følelser var fremherskende, ville slutte sig til bezpopovtsy Old Believers. Bezpopovtsy hævdede, at enhver præst eller almindelig mand, der nogensinde har brugt nikonitiske ritualer, har mistet apostolisk succession . Derfor var Kristi sande kirke ophørt med at eksistere på Jorden, og de gav derfor afkald på præster og alle sakramenter undtagen dåb .

Bezpopovtsy-bevægelsen har mange undergrupper. Bezpopovtsy har ingen præster og ingen eukaristi . Præsteløse kirker kan dog vælge en mentor ( наставник ) eller kirkeleder ( настоятель ) til at lede samfundet og dets tjenester.

  • Pomorian Old-Orthodox Church eller Danilovtsy (for ikke at forveksle med Pomors ) stammer fra Nordrussland ( East Karelia , Arkhangelsk Oblast ). Oprindeligt afviste de ægteskab og bøn for zaren.
  • Novopomortsy eller "New Pomortsy": accepter ægteskab
  • Staropomortsy, eller "Old Pomortsy": afvis ægteskab
  • Fedoseevtsy : "Society of Christian Old Believers of the Old Pomortsy Unmarried Confession" (1690'erne indtil nu); nægte ægteskab og praktisere asketisme i klosterstil.
  • Filippinere : Opkaldt efter deres grundlægger, Filipp. De blev undertrykt af den russiske regering og så, den Fillipovtsy begyndte at praktisere selv-ofring som et middel til "bevarelse af tro".
  • Chasovennye (fra chasovnya dvs. kapel), en sibirisk gren. Chasovennye havde oprindeligt præster, men besluttede senere at skifte til en præsteløs praksis. Også kendt som Semeyskie (i landene øst for Baikal -søen ).

Mindre grupper

Bortset fra disse store grupper er mange mindre grupper dukket op og er uddød på forskellige tidspunkter siden slutningen af ​​1600 -tallet:

  • Aristovtsy (begyndelsen af ​​det 19. til begyndelsen af ​​det 20. århundrede; uddød): fra navnet på købmanden Aristov;
  • Titlovtsy (uddød i det tyvende århundrede): stammer fra Fedoseevtsy , støttede brugen af ​​indskriften " INRI " ( titlo ) på det ortodokse kors , som andre grupper afviste;
  • Troparion -bekendelse (troparschiki): en gruppe, der mindede tsaren i salmerne ( troparia );
  • Daniels bekendelse af "delvist gift" ( danilovtsy polubrachnye );
  • Adamant bekendelse ( adamantovy ): nægtede at bruge penge og pas (som indeholdende Antikrists segl );
  • Arons bekendelse ( aaronovtsy ): anden halvdel af 1700-tallet, en spin-off af Fillipovtsy.
  • "Bedstemors bekendelse" eller de selvdøbte : praktiserede selvdåb eller dåb af jordemødre ( babushki ), da et gyldigt præstedømme-efter deres mening-var ophørt med at eksistere;
  • " Huldyrkere " ( dyrniki ): opgav brugen af ikoner og bad til øst gennem et hul i væggen;
  • Melchisedecs (i Moskva og i Bashkortostan ): praktiserede en ejendommelig læg "kvasi-eukaristisk" ritual;
  • "Runaways" ( påbegyndt ) eller "Wanderers" ( stranniki );
  • "Netovtsy" eller Frelserens bekendelse: nægtet muligheden for at fejre sakramenter og bede i kirker; navnet kommer fra det russiske net "nej", da de har "ingen" sakramenter, "ingen" kirker, "ingen" præster osv.

Edinovertsy

Edinovertsy ( единоверцы , dvs. "mennesker af samme tro"; kollektiv, единоверчество; ofte omtalt som ortodokse gamle ritualister, православные старообрядцы): Enig om at blive en del af den officielle russisk -ortodokse kirke, mens han redder de gamle ritualer. Edinovertsy, der først blev vist i 1800, hører under omophorion af den russisk -ortodokse kirke i Moskva -patriarkatet - russisk ortodokse kirke uden for Rusland , forkortet som ROCOR - er kommet i fællesskab under forskellige omstændigheder og bevarer gamle troende i den traditionelle kontekst og bevarer brug af præ-nikonitiske ritualer. Alexander Dugin , sociolog og tidligere strategisk rådgiver for Vladimir Putin , er tilhænger af edinoverie, da det kombinerer den apostoliske succession af ROC , samtidig med at præ-nikonitisk liturgisk tradition bevares.

Gyldigheden af ​​den reformistiske teori

Vladimir konverterede officielt de østlige slaver til kristendommen i 988, og folket havde vedtaget græsk -ortodokse liturgiske metoder. I slutningen af ​​det 11. århundrede introducerede indsatsen fra St. Theodosius of the Caves i Kiev ( Феодосий Киево-Печерский , d. 1074) det såkaldte Studite Typicon til Rusland. Dette typikon (i det væsentlige en guidebog for liturgisk og klosterliv) afspejlede traditionerne i byklosteret Stoudios i Konstantinopel . Den Studite typicon fremherskende i hele den vestlige del af byzantinske rige og blev accepteret i hele det russiske lander. I slutningen af ​​1300-tallet gennem cyprisk , metropolitansk i Moskva og Kievs arbejde, blev den studitiske liturgiske praksis gradvist erstattet i Rusland med det såkaldte Jerusalem Typicon eller Typicon of Sabbas- oprindeligt en tilpasning af Studiten liturgi til skikke i palæstinensiske klostre. Processen med gradvis ændring af typica ville fortsætte i hele 1400 -tallet og på grund af dens langsomme implementering mødte den lidt modstand - i modsætning til Nikons reformer, der blev gennemført med brat og vold. Men i løbet af det 15. - 17. århundrede fortsatte russiske skriftlærde med at indsætte noget studitmateriale i den generelle form af Jerusalem Typicon . Dette forklarer forskellene mellem den moderne version af Typicon , der blev brugt af den russisk-ortodokse kirke, og den før-nikonitiske russiske genoptagelse af Jerusalem Typicon , kaldet Oko Tserkovnoe (Rus. "Kirkens øje"). Denne præ-nikonitiske version, der er baseret på Moskvas trykte udgaver af 1610, 1633 og 1641, bruges fortsat af moderne gamle troende.

Men i løbet af polemikken mod gamle troende hævdede den officielle russisk -ortodokse kirke ofte afvigelserne (som dukkede op i teksterne mellem de russiske og de græske kirker) som russiske nyskabelser, fejl eller vilkårlige oversættelser. Denne anklager om "russisk innovation" dukkede gentagne gange op i lærebøgerne og anti- raskol- afhandlinger og katekeser, herunder f.eks. Dem af Dimitry fra Rostov .

Den kritiske evaluering af kilderne og essensen af ​​kirkereformerne begyndte først i 1850'erne med det banebrydende arbejde fra flere kirkehistorikere, byzantologer og teologer, såsom SA Belokurov , AP Shchapov , AK Borozdin, N Gibbenet og senere EE Golubinsky , AV Kartashev , AA Dmitriyevsky og Nikolai F Kapterev ; de fire sidstnævnte var medlemmer af det kejserlige videnskabsakademi . Forskning blev senere fortsat hovedsageligt af Serge A. Zenkovsky , specialist i russisk kirkelig kultur. Golubinsky, Dmitriyevsky, Kartashov og Kapterev viste blandt andre, at ritualerne, der blev afvist og fordømt af kirkereformerne, var ægte traditioner for ortodoks kristendom, der var blevet ændret i græsk brug i løbet af det 15. -16. Århundrede, men forblev uændret i Rusland. Den før-nikonitiske liturgiske praksis, herunder nogle elementer i det russiske typikon, Oko Tserkovnoe , viste sig at have bevaret tidligere byzantinsk praksis, idet den var tættere på de tidligere byzantinske tekster end nogle senere græske skikke.

Bemærkelsesværdigt nok havde de lærde, der åbnede de nye veje til revurdering af den russiske kirke selv, medlemskab af den officielle kirke (AV Kapterev var f.eks. Professor ved det slaviske græske latinske akademi ), men tog studiet af årsagerne og baggrunden for reformerne og det deraf følgende skisma. Deres forskning afslørede, at den officielle forklaring vedrørende de gamle russiske bøger og ritualer var uholdbar.

Baggrund

Uspensky -katedralen i Belaya Krinitsa (begyndelsen af ​​det 20. århundrede), det ældste centrum for de præstelige gamle troende

Som Serge A. Zenkovsky påpeger i sit standardværk Ruslands gamle troende , skete Old Believer -skismaet ikke blot som et resultat af få individer med magt og indflydelse. Skismaet havde komplekse årsager og afslørede historiske processer og omstændigheder i det russiske samfund fra 1600-tallet. De, der brød fra hierarkiet i den officielle statskirke, havde ganske forskellige meninger om kirke, tro, samfund, statsmagt og sociale spørgsmål. Således grupperer det kollektive udtryk "gamle troende" forskellige bevægelser inden for det russiske samfund, som faktisk havde eksisteret længe før 1666–67. De delte en mistillid til statsmagten og til bispedømmet, insisterede på folkets ret til at arrangere deres eget åndelige liv og udtrykte ambitionen om at sigte mod en sådan kontrol.

Både popovtsy og bespopovtsy, selvom teologisk og psykologisk to forskellige læresætninger manifesterede åndelige, eskatologiske og mystiske tendenser gennem russisk religiøs tanke og kirkeliv. Man kan også understrege skismaets position i sin tids politiske og kulturelle baggrund: stigende vestlig indflydelse, sekularisering og forsøg på at underordne Kirken til staten. Ikke desto mindre søgte de gamle troende først og fremmest at forsvare og bevare renheden af ​​den ortodokse tro, legemliggjort i de gamle ritualer, som inspirerede mange til at stræbe mod patriarken Nikons kirkereformer selv til døden.

Tidligere blev de gamle troendes bevægelse ofte opfattet som en uklar tro på ritualer, der førte til titusinder af uvidende menneskers død. Gamle troende blev anklaget for ikke at kunne skelne det vigtige fra det uvæsentlige. For mange af den tid udtrykte ritualer imidlertid selve essensen af ​​deres tro. Gamle troende mener, at bevarelsen af ​​et bestemt "mikroklima", der muliggør frelse af ens sjæl, ikke blot kræver at man lever efter Kristi bud , men også omhyggeligt at bevare kirkens tradition, som indeholder de åndelige kræfter og viden fra tidligere århundreder, som er udformet i ydre former.

De gamle troende afviser ideen om indhold a priori, der hersker over form. For at illustrere dette problem henviste den berømte russiske historiker Vasily Klyuchevsky (1841–1911) til poesi. Han hævdede, at hvis man konverterer et digt til prosa, kan digtets indhold forblive intakt, men digtet vil miste sin charme og følelsesmæssige indvirkning; desuden vil digtet i det væsentlige ikke længere eksistere. For religiøse ritualer danner form og indhold ikke bare to adskilte, autonome enheder, men forbinder hinanden gennem komplekse relationer, herunder teologiske, psykologiske, fænomenale, æstetiske og historiske dimensioner.

Disse aspekter spiller til gengæld en rolle i opfattelsen af ​​disse ritualer hos de troende og i deres åndelige liv. I betragtning af at kirkens ritualer helt fra begyndelsen var sammenflettet med doktrinær sandhed, kan ændring af disse ritualer have en enorm effekt på religiøs samvittighed og alvorlig indvirkning på de troende.

Ikke desto mindre har århundreders forfølgelse og arten af ​​deres oprindelse gjort nogle gamle troende kulturkonservative. Nogle gamle troende betragter enhver pre-nikonitisk ortodoks russisk praksis eller artefakt som udelukkende deres, og benægter, at den russisk-ortodokse kirke har krav på en historie før patriark Nikon.

Den russiske økonomiske historie i slutningen af ​​det 19. og begyndelsen af ​​det 20. århundrede afslører imidlertid de gammeltroende handelsfamilier som mere fleksible og mere åbne for innovationer, samtidig med at de opretter fabrikker og starter de første russiske industrier.

Vigtigste forskelle

Boris og Gleb, de første russiske helgener (ikonet for Moskvaskolen i begyndelsen af ​​1300 -tallet). De gamle troende genkender kun helgener, der blev kanoniseret inden skismaet, selvom de har deres egne helgener, såsom ærkepræst Avvakum og Boyarynya Morozova.
  • Gamle troende bruger to fingre, mens de laver korsets tegn (pegefingeren lige, langfinger let bøjet), mens ny stil ortodoksi bruger to fingre og tommelfingeren til korstegnet (tommelfingeren og to fingre holdes sammen på et punkt , foldede to fingre). Gamle ritualister siger generelt Jesus -bønnen med korsets tegn, mens nye ritualister bruger korsets tegn som et trinitarisk symbol. Dette giver en betydelig forskel mellem de to grene af russisk ortodoksi og en af ​​de mest mærkbare (se billedet af Boyarynya Feodosia Morozova ovenfor). En bøn tæppe kendt som Podruchnik bruges til at holde ens ansigt og hænder rene under knæfald , da disse dele af kroppen er vant til at gøre korsets tegn på sig selv.
  • Gamle troende afviser enhver ændring og udvidelse af liturgiske tekster og ritualer, der blev indført ved reformerne af patriark Nikon . Således fortsætter de med at bruge den tidligere kirkeslaviske oversættelse af de græske tekster, herunder Psalter , og stræber efter at bevare den russiske kirkes "før-nikonitiske" praksis intakt.
  • Gamle troende anerkender kun at udføre dåb gennem tre fulde fordybelser i overensstemmelse med den græske praksis, men afviser gyldigheden af ​​enhver dåbsritual, der udføres på anden måde (f.eks. Ved hældning eller sprinkling, som den russisk -ortodokse kirke lejlighedsvis har accepteret siden 1700 -tallet). (Se Oblivantsy )
  • Gamle troende udfører liturgien med syv prosphora , i stedet for fem som i ny-rite russisk ortodoksi eller en enkelt stor prosforon, som nogle gange gøres af grækerne og araberne.
  • Gamle troende synger Halleluja vers efter psalmody to gange i stedet for de tre gange mandat fra de Nikonite reformer.
  • Gamle troende bruger ikke polyfonisk sang som den nye russiske praksis, men kun den monodiske, ensartede sang af Znamenny-sang . I denne henseende repræsenterer det en tradition, der sidestiller brugen af byzantinsk sang og neumatisk notation .

Nuværende situation

Old Believer kirke uden for Gervais, Oregon , USA

I 1971 tilbagekaldte Moskvas patriarkat de anathemas, der blev pålagt de gamle troende i det 17. århundrede. I 1974 udsendte den russisk -ortodokse kirke uden for Rusland en ukase, der ophævede anathemas og bad om tilgivelse fra de gamle troende. I deres regi blev de første bestræbelser på at gøre bønne og tjenestebøgerne for de gamle troende tilgængelige på engelsk. Ikke desto mindre er de fleste Old Believer -samfund ikke vendt tilbage til fuld fællesskab med størstedelen af ​​den ortodokse kristendom verden over.

Inde i en Old Believers kirke i McKee, Oregon nær Gervais og Woodburn i Oregon , USA

Estimater placerer det samlede antal gamle troende tilbage fra 2006 til mellem 1 og 2 millioner, nogle bor i ekstremt isolerede samfund på steder, hvor de flygtede for århundreder siden for at undgå forfølgelse. Et Old Believer -sogn i USA, i Erie, Pennsylvania , har indgået fællesskab med den russisk -ortodokse kirke uden for Rusland efter en splittelse i menigheden. Resten er fortsat som gamle troende.

Gamle troende kirker i Rusland har i øjeblikket startet restaurering af deres ejendom, selvom gamle troende står over for mange vanskeligheder med at gøre krav på deres restitutionsrettigheder for deres kirker. Moskva har kirker til alle de vigtigste Old Believer -grene : Rogozhskaya Zastava ( Popovtsy i Belokrinitskaya -hierarkiets officielle center), en katedral for Novozybkovskaya -hierarkiet i Zamoskvorech'ye og Preobrazhenskaya Zastava, hvor Pomortsy og Fedoseevtsy sameksisterer.

Russiske gamle troende i Woodburn, Oregon
Russian Old Believers Church i Nikolaevsk, Alaska , USA

Inden for den gamle troende verden er det kun Pomortsy og Fedoseevtsy, der behandler hinanden relativt godt; ingen af ​​de andre trossamfund anerkender hinanden. Almindelige gamle troende viser nogle tendenser til økumenisme inden for grenene , men disse tendenser finder sparsom opbakning blandt menighedernes officielle ledere.

Nutidens gamle troende lever over hele verden efter at have flygtet fra Rusland under tsarforfølgelse og efter den russiske revolution i 1917. Nogle gamle troende er stadig forbigående i forskellige dele af verden i dag. Der findes betydelige etablerede Old Believer -samfund i USA og Canada i Plamondon, Alberta ; Hines Creek, Alberta ; Woodburn, Oregon ; Erie, Pennsylvania ; Erskine, Minnesota og i forskellige dele af Alaska, herunder nær Homer i landsbyerne Fox River i Voznesenka , Razdolna og Kachemak Selo , Nikolaevsk , Beryozovka , Delta Junction og Kodiak, Alaska ( Larsen Bay -området og på Raspberry Island ). To samfund findes også i Sydney , Australien og på Sydøen i New Zealand. Et stort samfund eksisterede i Yarwun , Australien, i mange år, indtil mange familier forlod området i begyndelsen af ​​2000'erne. Fællesskaber er også blevet etableret i mange dele af Sydamerika, herunder Brasilien, Uruguay, Bolivia og Argentina, hvor de flyttede efter at have fundet tilflugt i Kina mellem 1920'erne og 1950'erne.

Gamle troende samfund findes også i Georgien og Kasakhstan .

Små skjulte samfund er fundet i det russiske fjerne nord (specifikt fjerntliggende områder i Arkhangelsk Oblast og Komi -republikken ) og forskellige regioner i Sibirien, især koncentreret i områderne mellem Altai -bjergene og Tuva -republikken . Måske findes den højeste koncentration af ældre etablerede Old Believer -samfund med fonde, der går flere hundrede år tilbage, koncentreret i Østsibirien, specifikt Transbaikal -regionen i øde områder i Buryatia og Zabaykalsky Krai . Andre, som Lykov -familien , flygtede senere ud i naturen for at undgå kommunistisk forfølgelse.

De Lipovans , der bor i Rumæniens Donau-deltaet , er efterkommere af de gamle troende, der forlod Rusland i omkring 1740 for at undgå religiøs forfølgelse.

Et konservativt skøn for den gamle troende befolkning i Bolivia ligger på omkring 3.000, mens det i Alaska anslås til 2.500. Gamle troende ankom til Alaska, USA, i anden halvdel af det 20. århundrede og hjalp med at genoplive en faldende ortodoks befolkning.

I Estland er der 2.605 gamle troende ifølge 2011 -folketællingen. De bor mest i landsbyer fra Mustvee til Omedu og fra Nina til VarnjaPeipus -søens vestlige kyst og på Piirissaar -øen .

To Old Believer -missioner er blevet etableret i Pakistan og Uganda .

Gamle troende kirker

Se også

Referencer

Kilder

På engelsk

  • Cherniavsky, M .: "Modtagelsen af ​​Rådet i Firenze i Moskva", Kirkehistorie XXIV (1955), 147–57.
  • Shevchenko I., "Ideologiske konsekvenser af Rådet i Firenze", Kirkehistorie XXIV (1955), 291–323.
  • Crummey, Robert O .: The Old Believers & The World Of Antichrist; The Vyg Community & The Russian State , Wisconsin UP, 1970
  • Crummey, Robert O .: Østlig ortodoksi i Rusland og Ukraine i en tid af modreformationen i The Cambridge History of Christianity Vol.5, Eastern Christianity , Cambridge University Press, 2008 ISBN  978-0-52181-113-2
  • De Simone, Peter T .: De gamle troende i Imperial Rusland: Undertrykkelse, Opportunismen og religiøse identitet i zarens Moskva , IB Tauris, 2018 ISBN 978-1784538927
  • Gill, T .: Rådet i Firenze , Cambridge, 1959
  • MacCulloch, Diarmaid , A History of Christianity , 2009, Penguin 2010 ISBN  978-0-14-102189-8 , kapitel 15
  • Meyendorff, P (1991), Rusland - Ritual og reform: Liturgiske reformer af Nikon i det 17. århundrede , Crestwood, NY: St Vladimir's Seminary Press.
  • Rock, S., russisk fromhed og ortodoks kultur 1380–1589 i The Cambridge History of Christianity Vol.5, Eastern Christianity , Cambridge University University Press, 2008 ISBN  978-0-52181-113-2
  • Zenkovsky, Serge A .: "Denisov -brødrenes ideologi", Harvard Slavic Studies , 1957. III, 49-66
  • ————————— (1956), ”The Old Believer Avvakum”, Indiana Slavic Studies , I , s. 1–51.
  • ————————— (1967) [1960], pan-turkisme og islam i Rusland , Harvard UP.
  • ————————— (1957), ”The Russian Schism”, Russian Review , XVI , s. 37–58.
  • Stefanie Scherr, 2013: "'Så snart vi kom hertil mistede vi alt': migrationsminderne og religiøse liv for de gamle troende i Australien | 'Så snart vi kom hertil mistede vi alt': migrationsminderne og religiøse liv i de gamle troende i Australien

Yderligere læsning

  • Gammel ortodoks bøn . Trans. og red. af Pimen Simon, Theodore Jurewics, [og] tyske Ciuba. Erie, Penn .: Russian Orthodox Church of the Nativity of Christ (Old Rite), 1986. NB : Består af liturgien for de gamle troende (aka gamle ritualister), som også nu er godkendt til brug i sogne til de kanoniske russisk -ortodokse Kirke; tekster på russisk og engelsk på modstående sider. Uden ISBN

På russisk

  • Голубинский ЕЕ: История русской церкви , Москва, 1900 / Golubinskij EE: "History of the Russian Church", Moskva, 1900
  • ————————— (1905), К нашей полемике со старообрядцами , ЧОИДР / "Bidrag til vores polemik med de gamle troende", ČOIDR, 1905
  • -------- (2004), Исправление книг при патриархе Никоне и последующих патриархах , Москва: Языки славянской культуры/ Dmitrievskij AA: Korrektionen af ​​bøger under patriark Nikon og patriarker efter ham. Moskva, "Jazyki slavjanskoj kul'tury", 2004
  • Зеньковский С.А .: Русское старообрядчество , том I и II, Москва 2006 / Zenkovsky SA: "Ruslands gamle troende", bind I og II, Moskva 2006
  • Каптерев Н.Ф .: Патриарх Никон og его противники в деле исправления церковныx обрядов , Москва, 1913 / Kapterv Nf: "patronen i 1913 / Kapterv NF:" patronen i 1913 / Kapterv NF: " Patent , 1913 / Kapterv NF:" Patent , 1913 / Kapterv NF: " Patron , 1913 / Kapterv NK:"
  • ————————— (1914), Характер отношений России к православному востоку в XVI og XVII вв , Москва / Kapterev NF: "Karakter af forholdet mellem Rusland og det ortodokse øst i det 16. og 17. århundrede", Moskva, 1914
  • Карташов А.В .: Очерки по истории русской церкви, Париж , 1959 / Kartašov AV: "Oversigt over den russiske kirkes historie", Paris, 1959
  • Ключевский И.П .: Сочинения , I – VIII, Москва, 1956–1959 / Ključevskij IP: "Works", I – VIII, Moskva, 1956–1959
  • Мельников Ф.И .: Краткая история древлеправославной (старообрядческой) церкви . Барнаул, 1999 / Melnikov FI: "Short history of the Old orthodox (Old ritualist) Church", Barnaul, 1999
  • Урушев Д.А. Возьми крест свой: история старообрядчества в событиях og лицах . Барнаул, 2009. / Urushev DA Tag dit kors op: mest indflydelsesrige personer og begivenheder i Old Beliefs historie , Barnaul, 2009

NB: Alle disse værker stammer fra lærde og videnskabsfolk, ingen af ​​dem gamle troende, undtagen Melnikov (en gammeltroende undskylder) og Urushev (en religionshistoriker).

eksterne links