Ontologi - Ontology

Ontologi er den gren af filosofien, der studerer begreber som eksistens , væren , blive og virkelighed . Det omfatter spørgsmålene om, hvordan enheder er grupperet i grundlæggende kategorier, og hvilke af disse enheder der eksisterer på det mest fundamentale plan. Ontologi omtales undertiden som videnskaben om at være og tilhører den store gren af ​​filosofien kendt som metafysik .

Ontologer forsøger ofte at bestemme, hvad kategorierne eller de højeste slags er, og hvordan de danner et system af kategorier, der giver en omfattende klassificering af alle enheder. Almindeligt foreslåede kategorier omfatter stoffer , egenskaber , forhold , sager og begivenheder . Disse kategorier er kendetegnet ved fundamentale ontologiske begreber, som specificitet og universalitet , abstraktitet og konkretitet eller mulighed og nødvendighed . Af særlig interesse er begrebet ontologisk afhængighed , som afgør, om entiteterne i en kategori eksisterer på det mest fundamentale plan . Uenigheder inden for ontologi handler ofte om, hvorvidt der findes enheder, der tilhører en bestemt kategori, og i givet fald hvordan de er relateret til andre enheder.

Når det bruges som et tællbart substantiv , refererer udtrykkene "ontologi" og "ontologier" ikke til videnskaben om væren, men til teorier inden for videnskaben om væren . Ontologiske teorier kan opdeles i forskellige typer i henhold til deres teoretiske forpligtelser. Monokategoriske ontologier mener, at der kun er en grundkategori , som afvises af polykategoriske ontologier . Hierarkiske ontologier hævder, at nogle enheder eksisterer på et mere fundamentalt niveau, og at andre enheder er afhængige af dem. Flade ontologier nægter derimod enhver enhed en sådan privilegeret status.

Etymologi

Det sammensatte ord ontologi ('undersøgelse af væren') kombineres

på - ( græsk : ὄν , on ; GEN . ὄντος , ontos , 'væren' eller 'det der er') og

-logia ( -λογία , 'logisk diskurs').

Mens etymologien er græsk, de ældste eksisterende registreringer af selve ordet, dukkede den nye latinske form ontologia op

i 1606 i Ogdoas Scholastica af Jacob Lorhard ( Lorhardus ), og

i 1613 i Lexicon philosophicum af Rudolf Göckel ( Goclenius ).

Den første forekomst på engelsk af ontologi , som registreret af Oxford English Dictionary , kom i 1664 gennem Archelogia philosophica nova ... af Gideon Harvey Ordet blev først brugt i sin latinske form af filosoffer og baseret på de latinske rødder ( og til gengæld de græske).

Oversigt

Ontologi er tæt forbundet med Aristoteles's spørgsmål om 'being qua being': spørgsmålet om, hvad alle enheder i videste forstand har til fælles. Det eleatiske princip er ét svar på dette spørgsmål: det hedder, at væren er uløseligt bundet til årsagssammenhæng, at "Magt er væsenets mærke". Et problem med dette svar er, at det udelukker abstrakte objekter. Et andet eksplicit, men lidt accepteret svar findes i Berkeleys slogan, at "at være er at blive opfattet". Problemet med kategorier er nært beslægtet, men ikke identisk med spørgsmålet om 'at være qua -værende' . Kategorier ses normalt som de højeste slags eller slægter. Et system med kategorier giver en klassificering af enheder, der er eksklusiv og udtømmende: hver enhed tilhører nøjagtigt en kategori. Forskellige sådanne klassifikationer er blevet foreslået, de indeholder ofte kategorier for stoffer , egenskaber , forhold , sager eller begivenheder . Kernen i differentieringen mellem kategorier er forskellige fundamentale ontologiske begreber og sondringer, for eksempel begreberne specificitet og universalitet , abstraktitet og konkretitet , ontologisk afhængighed , identitet og modalitet . Disse begreber behandles undertiden som kategorier selv, bruges til at forklare forskellen mellem kategorier eller spille andre centrale roller for karakterisering af forskellige ontologiske teorier. Inden for ontologi er der mangel på generel konsensus om, hvordan de forskellige kategorier skal defineres. Forskellige ontologer er ofte uenige om, hvorvidt en bestemt kategori overhovedet har medlemmer, eller om en given kategori er grundlæggende.

Oplysninger og universaliteter

Oplysninger eller enkeltpersoner står normalt i modsætning til universelle . Universaler vedrører funktioner, der kan eksemplificeres ved forskellige forskellige oplysninger. For eksempel er en tomat og et jordbær to oplysninger, der eksemplificerer den universelle rødme. Universaler kan være til stede forskellige forskellige steder i rummet på samme tid, mens oplysninger er begrænset til et sted ad gangen. Desuden kan universelle være fuldt til stede på forskellige tidspunkter, hvorfor de undertiden omtales som repeterbare i modsætning til ikke-gentagelige oplysninger. Det såkaldte problem med universelle er problemet med at forklare, hvordan forskellige ting kan stemme overens i deres træk, f.eks. Hvordan en tomat og et jordbær begge kan være røde. Realister om universelle mener, at der er universaler. De kan løse universals problem ved at forklare det fælles ved hjælp af et universal, der deles af begge enheder. Realister er indbyrdes uenige om, hvorvidt universaler kan eksistere uafhængigt af at blive eksemplificeret af noget ("ante res") eller ej ("i rebus"). Nominalister benægter derimod, at der er universelle. De er nødt til at ty til andre forestillinger for at forklare, hvordan et træk kan være fælles for flere enheder, for eksempel ved at stille enten grundlæggende lighedsforhold mellem enhederne (lighed nominalisme) eller et delt medlemskab af en fælles naturlig klasse (klasse nominalisme).

Abstrakt og konkret

Mange filosoffer er enige om, at der er en eksklusiv og udtømmende skelnen mellem konkrete objekter og abstrakte objekter . Nogle filosoffer anser dette for at være den mest generelle opdeling af væren. Eksempler på konkrete objekter omfatter planter, mennesker og planeter, mens ting som tal, sæt og propositioner er abstrakte objekter. Men på trods af den generelle enighed om paradigmasagerne er der mindre enighed om, hvad de karakteristiske tegn på konkretitet og abstraktitet er. Populære forslag omfatter at definere sondringen med hensyn til forskellen mellem (1) eksistens i eller uden for rumtid, (2) at have årsager og virkninger eller ej og (3) at have kontingent eller nødvendig eksistens.

Ontologisk afhængighed

En enhed er ontologisk afhængig af en anden enhed, hvis den første enhed ikke kan eksistere uden den anden enhed. Ontologisk uafhængige enheder kan derimod eksistere helt alene. For eksempel kan overfladen af ​​et æble ikke eksistere uden æblet og afhænger derfor af det ontologisk. Enheder, der ofte karakteriseres som ontologisk afhængige, omfatter egenskaber, der er afhængige af deres bærere, og grænser, som afhænger af den enhed, de afgrænser fra sine omgivelser. Som disse eksempler antyder, skal ontologisk afhængighed skelnes fra årsagssammenhæng, hvor en virkning afhænger af dens eksistens af en årsag. Det er ofte vigtigt at skelne mellem to typer ontologisk afhængighed: stiv og generisk. Stiv afhængighed vedrører afhængigheden af ​​en bestemt enhed, da overfladen af ​​et æble afhænger af dets specifikke æble. Generisk afhængighed involverer derimod en svagere form for afhængighed, af blot en bestemt type enhed. For eksempel afhænger elektricitet generelt af, at der er ladede partikler, men det afhænger ikke af nogen specifik ladet partikel. Afhængighedsrelationer er relevante for ontologi, da det ofte antages, at ontologisk afhængige enheder har en mindre robust form for væren. På denne måde introduceres et hierarki i verden, der medfører sondringen mellem mere og mindre fundamentale enheder.

Identitet

Identitet er et grundlæggende ontologisk begreb, der ofte udtrykkes med ordet "samme". Det er vigtigt at skelne mellem kvalitativ identitet og numerisk identitet . Overvej f.eks. To børn med identiske cykler, der deltager i et løb, mens deres mor ser på. De to børn har den samme cykel i en forstand ( kvalitativ identitet ) og den samme mor i en anden forstand ( numerisk identitet ). To kvalitativt identiske ting siges ofte at være umærkelige. De to sansninger af ensartethed er forbundet med to principper: princippet om identiskes uløselighed og princippet om identitet for umærkelige . Princippet om identiskes uløselighed er ukontroversielt og siger, at hvis to enheder er numerisk identiske med hinanden, ligner de nøjagtigt hinanden. Princippet om identitet af uforskellelige er derimod mere kontroversielt ved at gøre den omvendte påstand om, at hvis to enheder nøjagtigt ligner hinanden, skal de være numerisk identiske. Dette indebærer, at "ikke to adskilte ting præcist ligner hinanden". Et velkendt modeksempel kommer fra Max Black , der beskriver et symmetrisk univers, der kun består af to kugler med de samme træk. Black hævder, at de to sfærer er umærkelige, men ikke identiske, og derved udgør en overtrædelse af princippet om identitet for umærkelige .

Problemet med identitet over tid vedrører spørgsmålet om vedholdenhed : om eller i hvilken forstand to objekter på forskellige tidspunkter kan være numerisk identiske . Dette kaldes normalt diakronisk identitet i modsætning til synkron identitet . Udtalelsen om, at "bordet i det næste værelse er identisk med det, du købte sidste år", hævder en diakron identitet mellem bordet nu og bordet dengang. Et berømt eksempel på en benægtelse af diakronisk identitet kommer fra Heraclitus , der hævder, at det er umuligt at træde i den samme flod to gange på grund af de ændringer, der skete imellem. Den traditionelle holdning til problemet med vedholdenhed er udholdenhed , tesen om, at diachronisk identitet i en streng forstand er mulig. Et problem med denne holdning er, at det ser ud til at være i strid med princippet om identiskes uløselighed : objektet kan i mellemtiden have undergået ændringer, hvilket resulterer i, at det kan skelnes fra sig selv. Perdurantisme eller fire-dimensionalisme er en alternativ tilgang, der fastslår, at diachronisk identitet kun er mulig i løs forstand: mens de to objekter strengt taget adskiller sig fra hinanden, er de begge tidsmæssige dele, der tilhører den samme tidsmæssigt udstrakte helhed. Perdurantisme undgår mange filosofiske problemer, der plager udholdenhed , men endurantisme ser ud til at være mere i kontakt med, hvordan vi normalt forestiller os diakronisk identitet .

Modalitet

Modalitet vedrører begreberne mulighed, aktualitet og nødvendighed. I nutidens diskurs er disse begreber ofte defineret ud fra mulige verdener . En mulig verden er en fuldstændig måde, hvordan tingene kunne have været på. Den faktiske verden er en mulig verden blandt andre: tingene kunne have været anderledes, end de rent faktisk er. Et forslag er muligvis sandt, hvis der er mindst én mulig verden, hvor det er sandt; det er nødvendigvis sandt, hvis det er sandt i alle mulige verdener. Aktualister og possibilister er uenige om mulige verdeners ontologiske status . Aktualister mener, at virkeligheden er dens egentlige kerne, og at mulige verdener skal forstås i form af faktiske enheder, for eksempel som fiktioner eller som sætninger. Possibilister på den anden side tildeler mulige verdener den samme fundamentale ontologiske status som den faktiske verden. Dette er en form for modal realisme , der fastholder, at virkeligheden har ureducerbare modale træk . Et andet vigtigt spørgsmål på dette område vedrører sondringen mellem kontingent og nødvendige væsener . Kontingenter er væsener, hvis eksistens er mulig, men ikke nødvendig. Nødvendige væsener, på den anden side, kunne ikke have undladt at eksistere. Det er blevet foreslået, at denne sondring er den højeste opdeling af væren.

Stoffer

Kategorien af stoffer har spillet en central rolle i mange ontologiske teorier gennem filosofiens historie. "Stof" er et teknisk begreb inden for filosofien, der ikke skal forveksles med den mere almindelige anvendelse i betydningen kemiske stoffer som guld eller svovl. Der er givet forskellige definitioner, men blandt de mest almindelige træk, der tilskrives stoffer i filosofisk forstand, er, at de er detaljer, der er ontologisk uafhængige : de er i stand til at eksistere helt af sig selv. Da de er ontologisk uafhængige, kan stoffer spille rollen som fundamentale enheder i det ontologiske hierarki . Hvis 'ontologisk uafhængighed' defineres som at indeholde kausal uafhængighed, kan kun selvfremkaldte enheder, som Spinozas Gud, være stoffer. Med en specifikt ontologisk definition af 'uafhængighed' kan mange dagligdags genstande som bøger eller katte kvalificere sig som stoffer. Et andet definerende træk, der ofte tilskrives stoffer, er deres evne til at gennemgå ændringer . Ændringer involverer noget, der eksisterer før , under og efter ændringen. De kan beskrives i form af, at et vedvarende stof opnår eller mister egenskaber, eller at stof ændrer form . Fra dette perspektiv kan modning af en tomat beskrives som en ændring, hvor tomaten mister sin grønhed og får sin rødme. Det er undertiden fastslået, at et stof kan have en ejendom på to måder: i det væsentlige og ved et uheld . Et stof kan overleve en ændring af utilsigtede egenskaber, men det kan ikke miste sine væsentlige egenskaber , som udgør dets natur.

Egenskaber og relationer

Kategorien af ejendomme består af enheder, der kan eksemplificeres af andre enheder, f.eks. Ved stoffer. Egenskaber kendetegner deres bærere, de udtrykker, hvordan deres bærer er. For eksempel er den røde farve og den runde form af et æble egenskaber ved dette æble. Der er blevet foreslået forskellige måder med hensyn til at forestille sig egenskaber selv og deres relation til stoffer. Den traditionelt dominerende opfattelse er, at egenskaber er universelle, der ligger i deres bærere. Som universelle kan de deles af forskellige stoffer. Nominalister benægter derimod, at der findes universelle. Nogle nominalister forsøger at redegøre for ejendomme i form af lighedsforhold eller klassemedlemskab. Et andet alternativ for nominalister er at konceptualisere ejendomme som simple oplysninger, såkaldte tropes . Denne holdning indebærer, at både æblet og dets rødme er detaljer. Forskellige æbler ligner stadig nøjagtigt hinanden med hensyn til deres farve, men de deler ikke den samme særlige egenskab ved denne opfattelse: de to farvetroper er numerisk forskellige . Et andet vigtigt spørgsmål for enhver egenskabsteori er, hvordan man forestiller forholdet mellem en bærer og dens egenskaber. Substratumteoretikere mener, at der er en eller anden form for stof, underlag eller bare bestemt, der fungerer som bærer. Bundteori er en alternativ opfattelse, der helt fjerner et underlag: objekter betragtes som blot et bundt af egenskaber. De holdes ikke sammen af ​​et substrat, men af ​​det såkaldte compresence-forhold, der er ansvarlig for bundtningen. Både substratteori og bundteteori kan kombineres med konceptualisering af egenskaber som universelle eller som detaljer.

En vigtig skelnen mellem ejendomme er mellem kategoriske og dispositionelle ejendomme. Kategoriske egenskaber angår, hvordan noget er, f.eks. Hvilke kvaliteter det har. Dispositionelle egenskaber involverer derimod, hvilke beføjelser noget har, hvad det er i stand til at gøre, selvom det ikke rent faktisk gør det. For eksempel er formen på en sukkerterning en kategorisk egenskab, mens dens tendens til at opløses i vand er en dispositionel egenskab. For mange ejendomme mangler der enighed om, hvordan de skal klassificeres, f.eks. Om farver er kategoriske eller dispositionelle egenskaber. Kategorikalisme er tesen om, at der på et fundamentalt niveau kun er kategoriske egenskaber, at dispositionelle egenskaber enten er ikke-eksisterende eller afhængige af kategoriske egenskaber. Dispositionalisme er den modsatte teori, der giver ontologisk forrang til dispositionelle egenskaber. Mellem disse to ekstremer er der dualister, der tillader både kategoriske og dispositionelle egenskaber i deres ontologi.

Relationer er måder, hvorpå tingene, relationerne, står over for hinanden. Relationer ligner på mange måder ejendomme, idet begge karakteriserer de ting, de gælder for. Ejendomme behandles undertiden som et særligt tilfælde af relationer, der kun involverer et relatum. Centralt for ontologi er sondringen mellem interne og eksterne relationer. En relation er intern, hvis den er fuldstændig bestemt af funktionerne i dens relata. For eksempel står et æble og en tomat i det indre forhold til lighed med hinanden, fordi de begge er røde. Nogle filosoffer har heraf udledt, at interne relationer ikke har en ordentlig ontologisk status, da de kan reduceres til iboende egenskaber. Ydre relationer er derimod ikke fastsat af funktionerne i deres relata. For eksempel står en bog i en ydre relation til et bord ved at ligge oven på den. Men dette bestemmes ikke af bogens eller bordets funktioner som deres farve, deres form osv.

Tilstande og begivenheder

Tagerstater er komplekse enheder, i modsætning til stoffer og egenskaber, som normalt opfattes som simple. Komplekse enheder er opbygget af eller konstitueret af andre enheder. Atomiske tilstande udgøres af en bestemt og en egenskab eksemplificeret af denne særlige. For eksempel udgør den situation, som Sokrates er klog på, den særlige "Sokrates" og ejendommen "kloge". Relationelle situationer involverer flere oplysninger og en relation, der forbinder dem. Tilstande, der indhenter, kaldes også fakta . Det er kontroversielt, hvilken ontologisk status der skal tilskrives situationer, der ikke opnås. Sager har været fremtrædende i ontologi fra det 20. århundrede, da forskellige teorier blev foreslået for at beskrive verden som sammensat af sager. Det er ofte fastslået, at sager spiller en rolle som sandhedskabere : domme eller påstande er sande, fordi den tilsvarende situation opnår.

Begivenheder finder sted i tide, de anses undertiden for at indebære en ændring i form af at erhverve eller miste en ejendom, ligesom græsplænen er ved at blive tør. Men fra et liberalt synspunkt kan bevarelse af en ejendom uden ændringer også tælle som en begivenhed, f.eks. Græsplænen bliver våd. Nogle filosoffer ser begivenheder som universelle, der kan gentages på forskellige tidspunkter, men den mere dominerende opfattelse er, at begivenheder er detaljerede og derfor ikke kan gentages. Nogle begivenheder er komplekse, idet de er sammensat af en række hændelser, der ofte omtales som en proces. Men selv simple begivenheder kan opfattes som komplekse enheder, der involverer et objekt, et tidspunkt og den egenskab, som objektet eksemplificerer på dette tidspunkt. Såkaldt procesfilosofi eller procesontologi tilskriver ontologisk forrang til ændringer og processer i modsætning til vægten på statisk væren i den traditionelt dominerende substansmetafysik.

Tingenes virkelighed

Ordet 'ægte' stammer fra det latinske ord res , som ofte oversættes som 'ting'. Ordet 'ting' bruges ofte i ontologisk diskurs, som om det havde en forudsat betydning, ikke behøvede en eksplicit filosofisk definition, fordi det tilhører almindeligt sprog. Ikke desto mindre er det, der er en ting, og hvad der er reelt eller væsentligt, bekymringer for ontologi. Der er forskellige holdninger til dette. Platon foreslog, at den bagvedliggende og udgør det egentlige grundlag for den konkret oplevede verden er ' former ' eller 'ideer', som i dag generelt betragtes som høje abstraktioner. I tidligere dage brugte filosoffer begrebet ' realisme ' til at henvise til Platons tro på, at hans 'former' er 'virkelige'; i dag har udtrykket 'realisme' ofte en næsten modsat betydning, så Platons tro undertiden kaldes ' idealisme '. Filosoffer diskuterer, om enheder som borde og stole, løver og tigre, filosofiske doktriner, tal, sandhed og skønhed skal betragtes som 'ting' eller som noget eller intet 'virkelige'.

Typer af ontologier

Ontologiske teorier kan opdeles i forskellige typer i henhold til deres teoretiske forpligtelser. Særlige ontologiske teorier eller typer af teorier omtales ofte som "ontologier" ( ental eller flertal ). Denne brug står i kontrast til betydningen af ​​"ontologi" ( kun ental ) som en gren af ​​filosofien: videnskaben om at være generelt.

Flad vs polykategorisk vs hierarkisk

En måde at opdele ontologier på er ved antallet af grundlæggende kategorier, de bruger. Monokategoriske eller en kategori ontologier mener, at der kun er en grundkategori, mens polykategoriske ontologier indebærer, at der er flere forskellige grundlæggende kategorier. En anden måde at opdele ontologier på er gennem forestillingen om ontologisk hierarki. Hierarkiske ontologier hævder, at nogle enheder eksisterer på et mere fundamentalt niveau, og at andre enheder er afhængige af dem. Flade ontologier nægter derimod enhver enhed en sådan privilegeret status. Jonathan Schaffer giver et overblik over disse positioner ved at skelne mellem flade ontologier (ikke-hierarkiske), sorterede ontologier (polykategoriske ikke-hierarkiske) og ordnede ontologier (polykategoriske hierarkiske).

Flade ontologier er kun interesserede i forskellen mellem eksistens og ikke-eksistens. De er flade, fordi hver flad ontologi kan repræsenteres af et simpelt sæt, der indeholder alle de enheder, som denne ontologi er forpligtet til. En indflydelsesrig redegørelse for denne tilgang kommer fra Willard Van Orman Quine , hvorfor det er blevet omtalt som den kineanske tilgang til meta-ontologi . Dette perspektiv benægter ikke, at de eksisterende enheder kan yderligere underopdeles og kan stå i forskellige relationer til hinanden. Disse spørgsmål er spørgsmål til de mere specifikke videnskaber, men de tilhører ikke ontologi i kineansk forstand.

Polykategoriske ontologier er optaget af værelseskategorierne . Hver polykategorisk ontologi udgør en række kategorier. Disse kategorier er eksklusive og udtømmende: hver eksisterende enhed tilhører nøjagtigt en kategori. Et nylig eksempel på en polykategorisk ontologi er EJ Lowes fire-kategori-ontologi. De fire kategorier er objekt, slags, tilstand og attribut. Den firdoblede struktur er baseret på to sondringer. Den første skelnen er mellem væsentlige enheder (objekter og slags) og ikke-væsentlige enheder (tilstande og attributter). Den anden sondring er mellem bestemte enheder (objekter og tilstande) og universelle enheder (slags og attributter). Virkeligheden opbygges gennem samspillet mellem enheder, der tilhører forskellige kategorier: bestemte enheder instantiserer universelle enheder, og ikke-væsentlige enheder karakteriserer væsentlige enheder.

Hierarkiske ontologier er interesserede i graden af ​​fundamentalitet af de enheder, de fremhæver. Deres hovedmål er at finde ud af, hvilke enheder der er fundamentale, og hvordan de ikke-fundamentale enheder er afhængige af dem. Begrebet fundamentalitet er normalt defineret i form af metafysisk forankring . Grundlæggende enheder er forskellige fra ikke-fundamentale enheder, fordi de ikke er funderet i andre enheder. For eksempel er det undertiden fastslået, at elementarpartikler er mere fundamentale end de makroskopiske objekter (som stole og borde), de sammensætter. Dette er en påstand om grundforholdet mellem mikroskopiske og makroskopiske objekter. Schaffers prioriterede monisme er en nylig form for en hierarkisk ontologi. Han mener, at der på det mest fundamentale plan kun findes én ting: Verden som helhed. Denne tese benægter ikke vores fornuftige intuition om, at de forskellige objekter, vi støder på i vores hverdagslige anliggender som biler eller andre mennesker, eksisterer. Det benægter kun, at disse objekter har den mest fundamentale eksistensform. Et eksempel på en hierarkisk ontologi inden for kontinental filosofi kommer fra Nicolai Hartmann . Han hævder, at virkeligheden består af fire niveauer : det livløse, det biologiske, det psykologiske og det åndelige. Disse niveauer danner et hierarki i den forstand, at de højere niveauer afhænger af de lavere niveauer, mens de lavere niveauer er ligeglade med de højere niveauer.

Ting ontologier vs fakta ontologier

Tingontologier og faktaontologier er én-kategori-ontologier: de mener begge, at alle grundlæggende enheder tilhører den samme kategori. De er uenige om, hvorvidt denne kategori er kategorien af ​​ting eller fakta. Et slogan for faktaontologier kommer fra Ludwig Wittgenstein : "Verden er helheden af ​​fakta, ikke af ting".

En vanskelighed ved at karakterisere denne tvist er at belyse, hvad ting og fakta er, og hvordan de adskiller sig fra hinanden. Ting står i almindelighed i kontrast til de egenskaber og relationer, de frembringer. Fakta på den anden side karakteriseres ofte som at have disse ting og egenskaberne/relationerne som deres bestanddele. Dette afspejles i en grov sproglig karakterisering af denne forskel, hvor emner og objekter i en påstand henviser til ting, mens påstanden som helhed refererer til en kendsgerning.

Reisme er en form for ting ontologi. Franz Brentano udviklede en version af reisme i sin senere filosofi. Han mente, at der kun eksisterer konkrete bestemte ting. Ting kan eksistere i to former: enten som rumlig-tidsmæssige legemer eller som tidsmæssige sjæle. Brentano var klar over, at mange udtryk for almindelig fornuft synes at referere til enheder, der ikke har en plads i hans ontologi, som egenskaber eller forsætlige objekter. Det er derfor, han udviklede en metode til at omskrive disse udtryk for at undgå disse ontologiske forpligtelser.

DM Armstrong er en velkendt forsvarer af faktaontologi. Han og hans tilhængere omtaler fakta som situationer. Tagerstater er de grundlæggende byggesten i hans ontologi: de har oplysninger og universaliteter som bestanddele, men de er primære i forhold til oplysninger og universaler. Tagerstater har en ontologisk uafhængig eksistens, mens "ubetingede oplysninger og ikke -installerede universelle er falske abstraktioner".

Konstituerende ontologier vs blob -teorier

Konstituerende ontologier og blobteorier , undertiden omtalt som relationelle ontologier , er optaget af objekternes indre struktur. Konstituerende ontologier fastslår, at objekter har en intern struktur, der består af bestanddele. Dette benægtes af blobteorier: de hævder, at objekter er strukturløse "klatter".

Bundtet teorier er eksempler på konstituerende ontologier. Bundteoretikere hævder, at et objekt ikke er andet end de egenskaber, det "har". På denne konto kunne et almindeligt æble karakteriseres som et bundt af rødme, rundhed, sødme osv. Forsvarere af bundtet teori er uenige om arten af ​​de medfølgende egenskaber. Nogle bekræfter, at disse egenskaber er universelle, mens andre hævder, at de er detaljer, såkaldte "tropes".

Klasse nominalismen , på den anden side, er en form for klat teori. Klassens nominalister mener, at egenskaber er klasser af ting. At instantiere en ejendom er blot at være medlem af den tilsvarende klasse. Så egenskaber er ikke bestanddele af de objekter, der har dem.

Informationsvidenskab

I informationsvidenskab klassificeres ontologier på forskellige måder ved hjælp af kriterier såsom abstraktionsgrad og anvendelsesområde:

1. Øvre ontologi : begreber, der understøtter udviklingen af ​​en ontologi, meta-ontologi .
2. Domæneontologi : begreber, der er relevante for et bestemt emne, diskursdomæne eller interesseområde, for eksempel informationsteknologi eller edb -sprog eller for bestemte videnskabelige grene.
3. Interfaceontologi : begreber, der er relevante for sammenføjningen mellem to discipliner.
4. Procesontologi : input, output, begrænsninger, sekventeringsinformation, involveret i forretnings- eller ingeniørprocesser.

Historie

Hinduistisk filosofi

Ontologi indgår i Samkhya -skolen for hinduistisk filosofi fra det første årtusinde fvt. Samkhya -filosofien betragter universet som bestående af to uafhængige realiteter: puruṣa (ren, indholdsløs bevidsthed) og prakṛti (stof). Det stof dualisme mellem purusa og prakrti ligner, men ikke er identisk med stoffet dualismen mellem krop og sind, at efter værker af Descartes , har været central for mange konflikter i den vestlige filosofiske tradition. Samkhya ser sindet som værende den subtile del af prakṛti. Det består af tre evner: sindssindet (manas), intellektet ( buddhi ) og egoet ( ahaṁkāra ). Disse fakulteter udfører forskellige funktioner, men er i sig selv ude af stand til at producere bevidsthed, som tilhører en særskilt ontologisk kategori, og som puruṣa alene er ansvarlig for. Den yoga skole enig med Samkhya filosofi på den grundlæggende dualisme mellem purusa og prakrti men det adskiller sig fra Samkhya s ateistisk position ved at indarbejde begrebet en "personlig, men alligevel væsentlige inaktive, guddom" eller "personlig gud" ( Ishvara ). Disse to skoler står i kontrast til Advaita Vedanta , der er forpligtet til en streng form for monisme ved at fastslå, at den tilsyneladende flerhed af ting er en illusion ( Maya ), der skjuler virkelighedens sande enhed på sit mest fundamentale niveau ( Brahman ).

Oldgræsk

I den græske filosofiske tradition var Parmenides blandt de første til at foreslå en ontologisk karakterisering af eksistensens grundlæggende natur. I prologen (eller proem ) til On Nature , beskriver han to visninger af eksistens . I første omgang kommer intet fra ingenting, og eksistensen er derfor evig . Dette antyder, at eksistens er det, der kan tænkes af tanke, skabt eller besat. Derfor må der hverken være tomrum eller vakuum; og den sande virkelighed må hverken blive til eller forsvinde fra eksistensen. Hele skabelsen er snarere evig, ensartet og uforanderlig, men ikke uendelig (Parmenides karakteriserede dens form som en perfekt sfære). Parmenides hævder således, at forandringer, som de opfattes i dagligdagen, er illusoriske.

Modsat den eleatiske monisme af Parmenides er den pluralistiske opfattelse af at være . I det 5. århundrede f.Kr., Anaxagoras og Leucippus erstattet virkeligheden af at være (unikke og uforanderlige) med den for at blive , derfor ved en mere grundlæggende og elementære ontic flerhed. Denne tese stammer fra den græske verden , angivet på to forskellige måder af Anaxagoras og af Leucippus. Den første teori omhandlede "frø" (som Aristoteles omtalte som " homomerier ") af de forskellige stoffer. Den anden var den atomistiske teori, der omhandlede virkeligheden baseret på vakuumet , atomerne og deres iboende bevægelse i den.

Den materialistiske atomisme foreslået af Leucippus var ubestemmelig , men Democritus ( ca. 460 - ca. 370 f.Kr.) udviklede den efterfølgende på en deterministisk måde. Senere (4. århundrede f.Kr.) tog Epicurus den oprindelige atomisme igen som ubestemmelig. Han så virkeligheden som sammensat af en uendelighed af udelelige, uforanderlige legemer eller atomer (fra den græske atomon , lit. 'uncuttable'), men han giver vægt til at karakterisere atomer, mens de for Leucippus er karakteriseret ved en "figur", en "orden" "og en" position "i kosmos. Atomer skaber desuden helheden med den iboende bevægelse i vakuumet og producerer den mangfoldige strøm af væren. Deres bevægelse påvirkes af parenklisis ( Lucretius kalder det clinamen ), og det bestemmes ved en tilfældighed . Disse ideer var tegn på forståelsen af traditionel fysik indtil fremkomsten af ​​teorier fra det 20. århundrede om atomernes natur.

Platon

Platon udviklede sondringen mellem ægte virkelighed og illusion, idet han argumenterede for, at det virkelige er evige og uforanderlige former eller ideer (en forløber for universelle ), som ting, der opleves i sansning i bedste fald kun er kopier, og kun virkelige, for så vidt de er kopiere ("deltage i") sådanne formularer. Generelt antager Platon, at alle substantiver (f.eks. "Skønhed") refererer til virkelige enheder, hvad enten de er fornuftige kroppe eller ufølsomme former. Derfor hævder Platon i The Sophist , at væren er en form , hvor alle eksisterende ting deltager, og som de har tilfælles (selvom det er uklart, om "Væren" er tiltænkt i betydningen eksistens , kopula eller identitet ); og argumenterer mod Parmenides , at former ikke kun skal eksistere af væren , men også for Negation og ikke-væren (eller forskel ).

Aristoteles

I sine kategorier identificerer Aristoteles (384–322 fvt.) Ti mulige slags ting, der kan være emnet eller prædikatet for et forslag. For Aristoteles er der fire forskellige ontologiske dimensioner:

1. i henhold til de forskellige kategorier eller måder at adressere et væsen på som sådan
2. ifølge dens sandhed eller falskhed (f.eks. falsk guld, falske penge)
3. om det eksisterer i sig selv eller simpelthen 'kommer med' ved et uheld
4. i henhold til dens styrke, bevægelse (energi) eller færdige tilstedeværelse ( Metafysik Book Theta ).

Middelalder

Middelalderens ontologi var stærkt påvirket af Aristoteles 'lære. Tænkerne i denne periode stolede ofte på aristoteliske kategorier som stof , handling og styrke eller stof og form for at formulere deres egne teorier. Vigtige ontologer i denne epoke omfatter Avicenna, Thomas Aquinas, Duns Scotus og William of Ockham .

Avicenna alias Ibn Sina

Ifølge Avicenna (også kendt som Ibn Sina ) ( ca.  980 - 1037) og i en fortolkning af græske aristoteliske og platonistiske ontologiske doktriner i middelalderens metafysik er væren enten nødvendig, betinget qua mulig eller umulig. Nødvendigt væsen er det, der ikke kan andet end at være, da dets ikke-væren ville medføre en modsætning. Kontingent qua muligt væren er hverken nødvendigt eller umuligt for det at være eller ikke være. Det er ontologisk neutralt og bringes fra det eksisterende potentiale til den faktiske eksistens ved hjælp af en årsag, der er ekstern i forhold til dets essens. Dens væsen er lånt-i modsætning til den nødvendige eksisterende, som er selveksisterende og umulig ikke at være. Hvad angår det umulige, eksisterer det nødvendigvis ikke, og bekræftelsen af ​​dets væsen ville indebære en modsætning.

Aquinas

Grundlæggende for Thomas Aquinas 'ontologi er hans sondring mellem essens og eksistens : alle enheder opfattes som kompositter af essens og eksistens. Essensen af ​​en ting er, hvordan denne ting er, den betyder definitionen af ​​denne ting. Gud har en særlig status, da han er den eneste enhed, hvis essens er identisk med dens eksistens. Men for alle andre, begrænsede enheder er der en reel skelnen mellem essens og eksistens. Denne sondring viser sig for eksempel i vores evne til at forstå essensen af ​​noget uden at vide om dets eksistens. Aquinas opfatter eksistensen som en væren, der aktualiserer den styrke, essensen giver. Forskellige ting har forskellige essenser, som pålægger den tilsvarende væren handling forskellige grænser . Paradigmeeksemplerne på essens-eksistens-kompositter er materielle stoffer som katte eller træer. Aquinas inkorporerer Aristoteles sondring mellem stof og form ved at fastslå, at essensen af materielle ting, i modsætning til essensen af immaterielle ting som engle, er sammensætningen af ​​deres stof og form. Så for eksempel ville essensen af ​​en marmorstatue være marmorens sammensætning (dens stof) og den form, den har (dens form). Form er universel, da stoffer fremstillet af forskelligt stof kan have samme form. Formerne af et stof kan opdeles i væsentlige og utilsigtede former. Et stof kan overleve en ændring af en utilsigtet form, men ophører med at eksistere ved en ændring af en væsentlig form.

Moderne

Ontologi ses i stigende grad som et særskilt domæne for filosofi i den moderne periode . Mange ontologiske teorier i denne periode var rationalistiske i den forstand, at de i vid udstrækning så ontologi som en deduktiv disciplin, der starter fra et lille sæt første principper eller aksiomer, en position der bedst eksemplificeres af Baruch Spinoza og Christian Wolff. Denne rationalisme inden for metafysik og ontologi blev stærkt modsat af Immanuel Kant , der insisterede på, at mange påstande, der nåede frem til denne måde, skal afvises, da de går ud over enhver mulig erfaring, der kunne retfærdiggøre dem.

Descartes

René Descartes 'ontologiske sondring mellem sind og krop har været en af ​​de mest indflydelsesrige dele af hans filosofi. Efter hans opfattelse tænker sindene på ting, mens kroppe er udvidede ting. Tanke og udvidelse er to attributter, der hver især findes i forskellige væremåder . Modes af tænkning omfatter domme, tvivl, volitions, fornemmelser og følelser, mens de figurer af materielle ting er former for forlængelse . Tilstande kommer med en lavere grad af virkelighed, da de afhænger af deres eksistens af et stof. Stoffer kan derimod eksistere på egen hånd. Descartes ' substansdualisme hævder, at ethvert begrænset stof enten er et tænkende stof eller et udvidet stof. Denne holdning indebærer ikke, at sind og kroppe faktisk er adskilt fra hinanden, hvilket ville trodse intuitionen om, at vi begge har en krop og et sind. I stedet er det indebærer, at sind og organer kan , i det mindste i princippet kan adskilles, da de er forskellige stoffer, og derfor er i stand til at eksistere selvstændigt. Et mangeårigt problem for substansdualisme siden dets begyndelse har været at forklare, hvordan sind og kroppe kausalt kan interagere med hinanden, som de tilsyneladende gør, når en vilje får en arm til at bevæge sig, eller når lys, der falder på nethinden, forårsager et visuelt indtryk.

Spinoza

Baruch Spinoza er kendt for sin stofmonisme: tesen om, at der kun findes ét stof. Han omtaler dette stof som "Gud eller naturen" og fremhæver både hans panteisme og hans naturalisme . Dette stof har en uendelig mængde attributter, som han definerer som "hvad intellektet opfatter af stof som dets væsen". Af disse attributter er kun to tilgængelige for det menneskelige sind: tanke og udvidelse. Tilstande er egenskaber ved et stof, der følger af dets egenskaber og derfor kun har en afhængig eksistensform. Spinoza ser dagligdags ting som klipper, katte eller os selv som blot tilstande og modsætter sig derved den traditionelle aristoteliske og kartesiske opfattelse af at kategorisere dem som stoffer. Tilstande sammensætter deterministiske systemer, hvor de forskellige tilstande er knyttet til hinanden som årsag og virkning. Hvert deterministisk system svarer til en attribut: en for udvidede ting, en for at tænke ting osv. Årsagssammenhænge sker kun inden for et system, mens de forskellige systemer kører parallelt uden at kausalt interagerer med hinanden. Spinoza kalder systemet med tilstande Natura naturata ("natur natur") og modsætter sig det til Natura naturans ("natur natur"), de attributter, der er ansvarlige for tilstande. Alt i Spinozas system er nødvendigt: der er ingen betingede enheder. Det er sådan, da attributterne i sig selv er nødvendige, og da systemet med tilstande følger af dem.

Wolff

Christian Wolff definerer ontologi som videnskaben om at være generelt. Han ser det som en del af metafysikken udover kosmologi, psykologi og naturlig teologi. Ifølge Wolff er det en deduktiv videnskab, der kan kendes på forhånd og er baseret på to grundlæggende principper: princippet om ikke-modsigelse ("det kan ikke ske, at det samme er og ikke er") og princippet om tilstrækkelig fornuft ("ingenting eksisterer uden en tilstrækkelig grund til, hvorfor den eksisterer frem for ikke eksisterer "). Væsener defineres ved deres bestemmelser eller prædikater , som ikke kan indebære en modsigelse. Bestemmelser findes i 3 typer: essentialia , attributter og tilstande . Essentialia definerer et væsens natur og er derfor nødvendige egenskaber ved dette væsen. Attributter er bestemmelser, der følger af essentialia og er lige så nødvendige, i modsætning til tilstande , der blot er betingede. Wolff opfatter eksistens som blot en bestemmelse blandt andre, som et væsen kan mangle. Ontologi er interesseret i at være på fri fod, ikke kun i det faktiske. Men alle væsener, uanset om de faktisk eksisterer eller ej, har en tilstrækkelig grund. Den tilstrækkelige grund til ting uden egentlig eksistens består i alle de bestemmelser, der udgør denne tings væsentlige natur. Wolff omtaler dette som en "værenets grund" og kontrasterer det med en "årsag til at blive", hvilket forklarer, hvorfor nogle ting har en egentlig eksistens.

Schopenhauer

Arthur Schopenhauer var tilhænger af metafysisk frivillighed : han betragter vilje som den underliggende og ultimative virkelighed. Virkeligheden som helhed består kun af en vilje, der sidestilles med den kantianske ting i sig selv . Ligesom den kantianske ting i sig selv eksisterer viljen uden for rum og tid. Men i modsætning til den kantianske ting i sig selv, har viljen en oplevelsesmæssig komponent i sig: den kommer i form af stræben, lyst, følelse osv. Den mangfoldighed af ting, vi støder på i vores dagligdagse oplevelser, som træer eller biler, er blot optrædener, der mangler eksistens uafhængigt af observatøren. Schopenhauer beskriver dem som objektiveringer af viljen. Disse objektiveringer sker i forskellige "trin", som svarer til de platoniske former . Alle objektiveringer er funderet i testamentet. Denne forankring styres af principium individuationis , som gør det muligt at fundere en mangfoldighed af individuelle ting spredt ud i rum og tid i den ene vilje.

20. århundrede

Dominerende tilgange til ontologi i det 20. århundrede var fænomenologi, sproglig analyse og naturalisme. Fænomenologisk ontologi , som eksemplificeret af Edmund Husserl og Martin Heidegger, bygger på sin metode på beskrivelsen af ​​erfaring. Sproglig analyse tildeler sproget en central rolle for ontologien, som det fx ses i Rudolf Carnaps tese om, at eksistens-kravs sandhedsværdi afhænger af de sproglige rammer, de er fremstillet i. Naturalisme giver naturvidenskaben en fremtrædende position med det formål at finde og evaluere ontologiske påstande. Denne holdning er eksemplificeret ved Quines metode til ontologi, som indebærer analyse af de videnskabelige teoriers ontologiske forpligtelser.

Husserl

Edmund Husserl ser ontologi som en essensvidenskab . Essenser videnskaber står i kontrast til faktavidenskaber : førstnævnte kendes a priori og danner grundlaget for de senere, som kendes a posteriori . Ontologi som essensvidenskab er ikke interesseret i faktiske fakta , men i essenserne selv, uanset om de har eksempler eller ej . Husserl skelner mellem formel ontologi , der undersøger essensen af objektivitet generelt og regionale ontologier , der studerer regionale essenser , der deles af alle enheder, der tilhører regionen. Regioner svarer til de højeste slægter af konkrete enheder : materiel natur, personlig bevidsthed og interpersonel ånd. Husserls metode til at studere ontologi og essensvidenskab generelt kaldes eidetisk variation . Det indebærer at forestille sig et objekt af den art, der undersøges, og variere dets funktioner. Den ændrede funktion er uvæsentlig for denne art, hvis objektet kan overleve dens forandring, ellers tilhører den slags essens . For eksempel forbliver en trekant en trekant, hvis en af ​​siderne er forlænget, men den ophører med at være en trekant, hvis en fjerde side tilføjes. Regional ontologi indebærer at anvende denne metode på essenser svarende til de højeste slægter.

Heidegger

Centralt i Martin Heideggers filosofi er forestillingen om ontologisk forskel : forskellen mellem at være som sådan og specifikke enheder. Han beskylder den filosofiske tradition for at være glemsom over denne sondring, som har ført til fejlen ved at forstå at være sådan som en slags ultimativ enhed, for eksempel som "idé, energeia, substans, monade eller vilje til magt". Heidegger forsøger at rette op på denne fejl i sin egen "fundamentale ontologi" ved i stedet at fokusere på betydningen af ​​at være , et projekt, der ligner nutidens meta-ontologi . En metode til at opnå dette er ved at studere mennesket eller Dasein i Heideggers terminologi. Grunden til dette er, at vi allerede har en præ-ontologisk forståelse af væren, der former hvordan vi oplever verden. Fænomenologi kan bruges til at gøre denne implicitte forståelse eksplicit, men den skal ledsages af hermeneutik for at undgå forvridninger på grund af at være glemsom . I sin senere filosofi forsøgte Heidegger at rekonstruere "værenets historie" for at vise, hvordan de forskellige epoker i filosofiens historie var domineret af forskellige forestillinger om væren . Hans mål er at hente den oprindelige oplevelse af at være til stede i den tidlige græske tanke, der blev tildækket af senere filosoffer.

Hartmann

Nicolai Hartmann er en filosof fra det 20. århundrede inden for filosofiens kontinentale tradition . Han fortolker ontologi som Aristoteles videnskab om at være qua -væren: videnskaben om de mest generelle egenskaber ved enheder, der normalt omtales som kategorier, og forholdet mellem dem. Ifølge Hartmann er de mest generelle kategorier øjeblikke af væren (eksistens og essens), væremåder (virkelighed og idealitet) og væremåder (mulighed, aktualitet og nødvendighed). Hver enhed har både eksistens og essens . Virkelighed og idealitet er derimod to adskilte kategorier: hver enhed er enten reel eller ideel. Ideelle enheder er universelle, returneres og altid eksisterende, mens virkelige enheder er individuelle, unikke og destruerbare. Blandt de ideelle enheder er matematiske objekter og værdier. De nærmere bestemmelser for væren er opdelt i de absolutte modaliteter (aktualitet og ikke-aktualitet) og de relative modaliteter (mulighed, umulighed og nødvendighed). De relative modaliteter er relative i den forstand, at de afhænger af de absolutte modaliteter: noget er muligt, umuligt eller nødvendigt, fordi noget andet er faktisk. Hartmann hævder, at virkeligheden består af fire niveauer ( livløse , biologiske , psykologiske og spirituelle ), der danner et hierarki.

Carnap

Rudolf Carnap foreslog, at sandhedsværdien af ​​ontologiske udsagn om eksistensen af ​​enheder afhænger af de sproglige rammer, hvor disse udsagn fremsættes: de er interne i rammen. Som sådan er de ofte trivielle, fordi det bare afhænger af reglerne og definitionerne inden for denne ramme. For eksempel følger det analytisk fra reglerne og definitionerne inden for den matematiske ramme, at der findes tal. Problemet Carnap så med traditionelle ontologer er, at de forsøger at komme med rammeafhængige eller eksterne udsagn om, hvad der virkelig er tilfældet. Sådanne udsagn er i bedste fald pragmatiske overvejelser om, hvilke rammer der skal vælges og i værste fald ligefrem meningsløse , ifølge Carnap. For eksempel er der intet om, hvorvidt realisme eller idealisme er sandt, deres sandhed afhænger af de vedtagne rammer. Filosofers opgave er ikke at opdage, hvilke ting der eksisterer af sig selv, men "konceptuel teknik": at skabe interessante rammer og at undersøge konsekvenserne af at adoptere dem. Valget af ramme styres af praktiske overvejelser som formål eller frugtbarhed, da der ikke er nogen rammeafhængig forestilling om sandhed.

Quine

Forestillingen om ontologisk engagement spiller en central rolle i Willard Van Orman Quines bidrag til ontologi. En teori er ontologisk forpligtet til en enhed, hvis denne enhed skal eksistere for at teorien er sand. Quine foreslog, at den bedste måde at bestemme dette på er ved at oversætte den pågældende teori til første ordens prædikatlogik . Af særlig interesse for denne oversættelse er de logiske konstanter kendt som eksistentielle kvantificatorer , hvis betydning svarer til udtryk som "der eksisterer ..." eller "for nogle ...". De bruges til at binde variablerne i udtrykket efter kvantificatoren. Teoriens ontologiske forpligtelser svarer derefter til de variabler, der er bundet af eksistentielle kvantificatorer. Denne tilgang opsummeres af Quines berømte diktum om, at "[t] o be is to be the value of a variable". Denne metode i sig selv er ikke tilstrækkelig til ontologi, da den afhænger af en teori for at resultere i ontologiske forpligtelser. Quine foreslog, at vi skulle basere vores ontologi på vores bedste videnskabelige teori. Forskellige tilhængere af Quines metode valgte at anvende den på forskellige felter, for eksempel på "dagligdags forestillinger udtrykt i naturligt sprog".

Andre ontologiske emner

Ontologiske formationer

Begrebet ontologiske formationer refererer til formationer af sociale relationer forstået som dominerende måder at leve på. Temporale, rumlige, kropslige, epistemologiske og performative relationer anses for at være centrale for at forstå en dominerende formation. Det vil sige, at en bestemt ontologisk formation er baseret på, hvordan ontologiske kategorier af tid, rum, legemliggørelse, viden og præstation leves - objektivt og subjektivt. Forskellige ontologiske formationer omfatter det sædvanlige (inklusive stammen), det traditionelle , det moderne og det postmoderne . Konceptet blev først introduceret af Paul James i 2006 sammen med en række forfattere, herunder Damian Grenfell og Manfred Steger .

I den engagerede teoretiske tilgang ses ontologiske formationer som lagdelte og skærende snarere end entydige formationer. De er 'formationer af væren'. Denne tilgang undgår de sædvanlige problemer med et stort skel mellem det moderne og det førmoderne. Fra en filosofisk sondring om forskellige værelsesformationer giver konceptet derefter en måde at omsætte til praktiske forståelser om, hvordan mennesker kan designe byer og samfund, der lever kreativt på tværs af forskellige ontologiske formationer, for eksempel byer, der ikke er fuldstændigt domineret af moderne rumlige værdier konfiguration. Her er Tony Frys arbejde vigtigt.

Ontologi af fiktive karakterer

Ifølge Edward N. Zalta analyserer fiktionens ontologi sådanne sætninger som:

• ' Nero tilbad (guden) Mars ;'
• ' Mars , guden, eksisterer ikke;' og
• ' Eliza Doolittle , i George Bernard Shaw 's Pygmalion , er en blomst pige.'

Ifølge Amie L. Thomasson kan fiktiv diskurs være af fire slags:

• Udtalt inden for skønlitterære værker;
• Filosofiske øvelser som ' Captain Marvel eksisterer ikke';
• Behandling af fiktive karakterer som om de var 'rigtige', f.eks. ' Superman kan springe høje bygninger;' og
• Diskurs om skønlitterære værker, såsom ' Professor Higgins blev skabt af George Bernard Shaw '.

Jeremy Bentham adskilte tre slags enheder:

• det virkelige : dem, der kan opfattes, eller kan udledes af opfattelsen.
• det fiktive : abstraktioner, der refererede til mærkbare ting.
• den fabelagtige : dem, der kun kan findes i fantasien, hvor ordet 'eksisterer' kun gælder sådanne i den forstand, at de ikke rigtig eksisterer.

Francis Herbert Bradley troede, at virkelige ting eksisterer henholdsvis på bestemte tidspunkter og steder. Han genkendte flere slags enheder:

• det virkelig historiske;
• det fiktive;
• den rigtige;
• det blot forestillede;
• det eksisterende; og
• det ikke-eksisterende.

Alexius Meinong ville sætte fiktive enheder ind i den kategori, som han kaldte eksistens . Denne kategori indeholder objekter, der hverken eksisterer rumligt eller ikke-rumligt. De har dog egenskaber. Egenskaberne gives til disse objekter på den måde, de siges at blive beskrevet. For eksempel kan vi tale om den høje enhjørning, selvom den høje enhjørning ikke findes. Vi kan sige, at enhjørningen faktisk er høj, fordi dette følger af de egenskaber, hvor objektet er karakteriseret.

Ontologisk og epistemologisk sikkerhed

René Descartes , med cogito, ergo sum ( je pense donc je suis, "jeg tror, ​​derfor er jeg"), argumenterede for, at en persons tænkeorgan , hans res cogitans , adskilt fra sin materielle krop, hans res extensa , er noget, der vi kan vide, eksisterer med epistemologisk sikkerhed. Descartes hævdede yderligere, at denne viden kunne føre til et bevis på vished om Guds eksistens ved hjælp af det ontologiske argument, der først var formuleret af Anselm fra Canterbury .

Krop og miljø, der sætter spørgsmålstegn ved betydningen af ​​at være

Skoler for subjektivisme , objektivisme og relativisme eksisterede på forskellige tidspunkter i det 20. århundrede, og postmodernisterne og kropsfilosoferne forsøgte at omformulere alle disse spørgsmål i form af organer, der foretog nogle specifikke handlinger i et miljø. Dette støttede i høj grad på indsigt fra videnskabelig forskning i dyr, der foretog instinktive handlinger i naturlige og kunstige omgivelser - som undersøgt af biologi , økologi og kognitiv videnskab .

De processer, hvorved organer relateret til miljøer blev af stor bekymring, og tanken om at være sig selv blev svært at definere. Hvad mente folk, da de sagde "A er B", "A skal være B", "A var B" ...? Nogle sprogforskere gik ind for at droppe verbet "at være" fra det engelske sprog og efterlade " E Prime ", angiveligt mindre tilbøjelige til dårlige abstraktioner. Andre, mest filosoffer, forsøgte at grave i ordet og dets anvendelse. Martin Heidegger adskilte mennesket som eksistens fra tingenes væren i verden. Heidegger foreslår, at vores måde at være menneske og den måde, verden er på for os, bliver historisk kastet gennem et fundamentalt ontologisk spørgsmål. Disse fundamentale ontologiske kategorier danner grundlag for kommunikation i en tidsalder: en horisont med uudtalte og tilsyneladende ubestridelige baggrundsbetydninger, såsom mennesker, der uden tvivl forstås som subjekter og andre enheder, der uden tvivl forstås som objekter. Fordi disse grundlæggende ontologiske betydninger både genererer og regenereres i hverdagens interaktioner, er locus for vores måde at være i en historisk epoke den kommunikative begivenhed for sprog i brug. For Heidegger er kommunikation i første omgang ikke blandt mennesker, men sproget selv former sig som reaktion på at stille spørgsmålstegn ved (den uudtømmelige betydning af) væren. Selv den traditionelle ontologis fokus på væseners 'hvad` eller quidditas i deres væsentlige, stående tilstedeværelse kan forskydes for at stille spørgsmålet om menneskets egen' whoness '.

Ontologi og sprog

Nogle filosoffer foreslår, at spørgsmålet om "Hvad er?" er (i det mindste delvist) et spørgsmål om brug frem for et spørgsmål om fakta. Dette perspektiv formidles af en analogi fra Donald Davidson : Antag, at en person omtaler en 'kop' som en 'stol' og fremsætter nogle kommentarer, der er relevante for en kop, men bruger ordet 'stol' konsekvent hele vejen igennem i stedet for 'kop'. Man kan let fange, at denne person simpelthen kalder en 'kop' en 'stol', og underligheden forklares. Analogt, hvis vi finder folk, der hævder 'der er' sådan-og-sådan, og vi ikke selv tror, ​​at 'sådan-og-sådan' eksisterer, kan vi konkludere, at disse mennesker ikke er vanvittige (Davidson kalder denne antagelse 'velgørenhed' ), bruger de simpelthen 'der er' anderledes end vi gør. Spørgsmålet om hvad er? er i det mindste delvist et emne i sprogfilosofien, og handler ikke helt om selve ontologien. Dette synspunkt er blevet udtrykt af Eli Hirsch .

Hirsch fortolker Hilary Putnam som at hævde, at forskellige begreber om "eksistensen af ​​noget" kan være korrekte. Denne holdning modsiger ikke opfattelsen af, at der findes nogle ting, men påpeger, at forskellige 'sprog' vil have forskellige regler for tildeling af denne ejendom. Hvordan man bestemmer, om et 'sprog' er 'egnet' til verden, bliver derefter et genstand for undersøgelse.

Fælles for alle indoeuropæiske copula- sprog er den dobbelte brug af verbet "at være" i både angivelse af, at enhed X eksisterer ("X er.") Samt angivelse af, at X har en egenskab ("X er P"). Det hævdes undertiden, at en tredje brug også er tydelig, idet det angives, at X er medlem af en klasse ("X er et C"). I andre sprogfamilier kan disse roller have helt forskellige verber og er mindre tilbøjelige til at blive forvekslet med hinanden. For eksempel kan de sige noget som "bilen har rødme" frem for "bilen er rød." Derfor kan enhver diskussion om "væren" i den indoeuropæiske sprogfilosofi være nødvendig for at skelne mellem disse sanser.

Ontologi og menneskelig geografi

I menneskelig geografi er der to typer ontologi: lille "o", der tegner sig for den praktiske orientering, der beskriver funktioner i at være en del af gruppen, tænkt for at forenkle og ignorere centrale aktiviteter. Det andet "o" eller store "O" beskriver systematisk, logisk og rationelt de væsentlige egenskaber og universelle træk. Dette koncept relaterer tæt til Platons opfattelse af, at det menneskelige sind kun kan opfatte en større verden, hvis de fortsat lever inden for rammerne af deres "huler". På trods af forskellene er ontologien imidlertid afhængig af de symbolske aftaler blandt medlemmerne. Når det er sagt, er ontologi afgørende for de aksiomatiske sproglige rammer.

Virkelighed og virkelighed

Ifølge Alfred N. Whitehead er det for ontologi nyttigt at skelne udtrykkene 'virkelighed' og 'aktualitet'. I denne opfattelse har en 'faktisk enhed' en filosofisk status med fundamental ontologisk prioritet, mens en 'reel enhed' er en, der kan være faktisk, eller kan udlede dens virkelighed fra dens logiske relation til en eller flere faktiske enheder eller enheder. For eksempel er en lejlighed i Sokrates 'liv en egentlig enhed. Men Sokrates 'at være mand gør ikke' mennesket 'til en egentlig enhed, fordi det ubestemt refererer til mange faktiske enheder, f.eks. Flere lejligheder i Sokrates' liv og også til flere lejligheder i Alcibiades og andre. Men forestillingen om mennesket er reel; den udleder sin virkelighed fra dens henvisning til de mange faktiske lejligheder, som hver især er en egentlig enhed. En egentlig lejlighed er en konkret enhed, mens udtryk som 'mand' er abstraktioner fra mange konkrete relevante enheder.

Ifølge Whitehead skal en faktisk enhed tjene sin filosofiske status som grundlæggende ontologisk prioritet ved at opfylde flere filosofiske kriterier som følger:

• Der er ingen vej bag en egentlig enhed, for at finde noget mere fundamentalt faktisk eller i effektivitet. Dette kriterium skal betragtes som udtryk for et aksiom eller en postuleret fornem doktrin.
• En faktisk enhed skal være fuldstændig afgørende i den forstand, at der muligvis ikke er nogen forvirring om dens identitet, der gør det muligt at forveksle den med en anden faktisk enhed. I denne forstand er en egentlig enhed helt konkret uden potentiale til at være noget andet end sig selv. Det er hvad det er. Det er en kilde til potentiale for oprettelsen af ​​andre faktiske enheder, som det kan siges at være en delårsag. Det er ligeledes konkretion eller realisering af potentialer for andre faktiske enheder, som er dens delvise årsager.
• Årsag mellem faktiske enheder er afgørende for deres virkelighed. Derfor har hver faktisk enhed for Whitehead sin særskilte og bestemte udvidelse i fysisk Minkowski -rum , og det er derfor entydigt identificerbart. En beskrivelse i Minkowski -rummet understøtter beskrivelser i tid og rum for bestemte observatører.
• Det er en del af målet med filosofien om en sådan ontologi som Whiteheads, at de faktiske enheder skal være alle ens, qua faktiske enheder; de bør alle tilfredsstille et enkelt bestemt sæt velopgivne ontologiske kriterier for virkelighed.

Whitehead foreslog, at hans forestilling om en lejlighed med erfaring opfylder kriterierne for dens status som den filosofisk foretrukne definition af en egentlig enhed. Rent logisk har hver oplevelsestilstand fuldt ud målt karaktererne i både objektiv og subjektiv virkelighed. Subjektivitet og objektivitet refererer til forskellige aspekter af en oplevelsesbegivenhed, og på ingen måde udelukker de hinanden.

Eksempler på andre filosofiske forslag eller kandidater som faktiske enheder i denne opfattelse er Aristoteles 'stoffer', Leibniz 'monader og Descartes' res verae og de mere moderne 'situationer'. Aristoteles stoffer, såsom Sokrates, har bag sig som mere grundlæggende de 'primære stoffer' og opfylder i denne forstand ikke Whiteheads kriterier. Whitehead er ikke tilfreds med Leibniz 'monader som faktiske enheder, fordi de er "vinduesløse" og ikke forårsager hinanden. 'Tilstandsstater' er ofte ikke nært definerede, ofte uden særlig omtale af forlængelse i fysisk Minkowski -rum; de er derfor ikke nødvendigvis processer til at blive, men kan være som deres navn antyder, simpelthen statiske tilstande i en eller anden forstand. Tingsstater er betinget af oplysninger, og har derfor noget bag sig. Et resumé af Whiteheads faktiske enhed er, at det er en proces med at blive. Et andet resumé, der refererer til dets årsagssammenhæng til andre faktiske enheder, er, at det er "alle vinduer", i modsætning til Leibniz 'vinduesløse monader.

Denne opfattelse gør det muligt for andre filosofiske enheder end faktiske enheder at eksistere, men ikke så fundamentalt og primært faktuelt eller kausalt effektivt; de har eksistens som abstraktioner, idet virkeligheden kun stammer fra deres henvisning til faktiske enheder. En Whiteheadian faktisk enhed har et unikt og helt bestemt sted og tid. Whitehead -abstraktioner er ikke så stramt definerede i tid og sted, og i yderste konsekvens er nogle tidløse og stedløse eller 'evige' enheder. Alle abstraktioner har en logisk eller konceptuel snarere end effektiv eksistens; deres mangel på bestemt tid gør dem ikke uvirkelige, hvis de refererer til faktiske enheder. Whitehead kalder dette 'det ontologiske princip'.

Mikrokosmisk ontologi

Der er en etableret og lang filosofisk historie om begrebet atomer som mikroskopiske fysiske objekter. De er alt for små til at være synlige for det blotte øje. Det var så sent som i det nittende århundrede, at præcise estimater af størrelsen af ​​formodede fysiske atomer begyndte at blive sandsynlige. Næsten direkte empirisk observation af atomvirkninger skyldtes den teoretiske undersøgelse af brownisk bevægelse af Albert Einstein i begyndelsen af ​​det tyvende århundrede. Men selv da blev atomernes reelle eksistens diskuteret af nogle. En sådan debat kan betegnes som 'mikrokosmisk ontologi'. Her bruges ordet 'mikrokosmos' til at angive en fysisk verden af ​​små enheder, f.eks. Atomer.

Subatomiske partikler anses normalt for at være meget mindre end atomer. Deres virkelige eller faktiske eksistens kan være meget vanskelig at demonstrere empirisk. Nogle gange skelnes der mellem faktiske og virtuelle subatomære partikler. Med rimelighed kan man spørge, i hvilken forstand, hvis nogen, eksisterer virtuelle partikler som fysiske enheder? For atomare og subatomære partikler opstår vanskelige spørgsmål, f.eks. Om de besidder en præcis position eller et præcist momentum? Et spørgsmål, der fortsat er kontroversielt, er "til hvilken slags fysisk ting, hvis nogen henviser til den kvantemekaniske bølgefunktion ?"

Ontologisk argument

I den vestlige kristne tradition foreslog Anselm fra Canterbury i sit værk Proslogion fra 1078 , hvad der er kendt som 'det ontologiske argument' for Guds eksistens. Anselm definerede Gud som "det, som intet større kan tænkes", og argumenterede for, at dette væsen skal eksistere i sindet, selv i sindet hos den person, der benægter Guds eksistens. Han foreslog, at hvis det største mulige væsen eksisterer i sindet, skal det også eksistere i virkeligheden. Hvis det kun findes i sindet, må et endnu større væsen være muligt - et som eksisterer både i sindet og i virkeligheden. Derfor skal dette størst mulige væsen eksistere i virkeligheden. Syttende århundrede franske filosof René Descartes indsatte et lignende argument. Descartes offentliggjorde flere variationer af hans argument, der hver især var centreret om tanken om, at Guds eksistens umiddelbart kan udledes af en "klar og tydelig" idé om et yderst perfekt væsen. I begyndelsen af ​​det attende århundrede forstærkede Gottfried Leibniz Descartes 'ideer i et forsøg på at bevise, at et "yderst perfekt" væsen er et sammenhængende begreb. Norman Malcolm genoplivede det ontologiske argument i 1960, da han fandt et andet, stærkere ontologisk argument i Anselms arbejde; Alvin Plantinga udfordrede dette argument og foreslog et alternativ baseret på modal logik . Der er også gjort forsøg på at validere Anselm's bevis ved hjælp af en automatisk sætningsprover .

For nylig foreslog Kurt Gödel et formelt argument for Guds eksistens . Andre argumenter for Guds eksistens er blevet fremført, herunder dem, der er fremført af islamiske filosoffer Mulla Sadra og Allama Tabatabai .

Hintikkas lokalitet for eksistens

Jaakko Hintikka udtrykker den opfattelse, at en nyttig forklaring af forestillingen om eksistens er i ordene "man kan finde", implicit i en eller anden diskursverden eller univers .

Fremtrædende ontologer

Se også

Noter

Referencer

Citater

eksterne links

• "Ontologi"  . Encyclopædia Britannica . 20 (11. udgave). 1911. s. 118.
• "Logik og ontologi" -indgang af Thomas Hofweber i Stanford Encyclopedia of Philosophy , 11. oktober 2017