Origen -Origen

Origen
Repræsentation af Origenes skrift, fra et manuskript af In numeros homilia XXVII , ca. 1160
Født	c. 185 e.Kr Sandsynligvis Alexandria , Egypten
Døde	c. 253 AD (i alderen ca. 69) Sandsynligvis Tyre , Føniken (nuværende Libanon )
Alma Mater	Kateketiske Skole i Alexandria
Bemærkelsesværdigt arbejde	Contra Celsum De principiis
Pårørende	Leonides af Alexandria (far)
Æra	Antikkens filosofi Hellenistisk filosofi
Område	Vestlig filosofi
Skole	Neoplatonisme Alexandrian skole
Hovedinteresser	Bibelsk hermeneutik Kristen apologetik Kristen teologi Tekstkritik
Bemærkelsesværdige ideer
Påvirkninger Pythagoras Platon Chaeremon Aristoteles Apollophanes Cornutus Moderatus Nicomachus Numenius Clement Clemens af Rom Hippolytus
Påvirket Stort set al efterfølgende kristen teologi inklusive Athanasius , Arius , Rufinus , Johannes af Jerusalem , Dionysius af Alexandria , Basil , Gregory af Nyssa , Gregory af Nazianzus , Gregory Thaumaturgus , Theophilus af Alexandria , Maximus , John Scotus Eriugena , Henry More , Karl Alexandria . Rahner , pave Benedikt XVI , Hans Urs von Balthasar

Origenes af Alexandria ( ca. 185 - ca. 253), også kendt som Origenes Adamantius , var en tidlig kristen lærd , asket og teolog , der blev født og tilbragte den første halvdel af sin karriere i Alexandria . Han var en produktiv forfatter, der skrev omkring 2.000 afhandlinger inden for flere grene af teologien, herunder tekstkritik , bibelsk eksegese og hermeneutik , homiletik og spiritualitet. Han var en af ​​de mest indflydelsesrige og kontroversielle skikkelser inden for tidlig kristen teologi, apologetik og askese. Han er blevet beskrevet som "det største geni, den tidlige kirke nogensinde har frembragt".

Origenes søgte martyrdøden med sin far i en ung alder, men blev forhindret i at overgive sig til myndighederne af sin mor. Da han var atten år gammel, blev Origen kateket ved Catechetical School of Alexandria . Han helligede sig sine studier og antog en asketisk livsstil. Han kom i konflikt med Demetrius , biskoppen af ​​Alexandria, i 231, efter at han blev ordineret som præsbyter af sin ven, biskoppen af ​​Cæsarea, mens han var på rejse til Athen gennem Palæstina. Demetrius fordømte Origenes for ulydighed og anklagede ham for at have kastreret sig selv og for at have lært, at selv Satan til sidst ville opnå frelse, en anklage som Origenes på det kraftigste benægtede. Origenes grundlagde den kristne skole i Cæsarea, hvor han underviste i logik , kosmologi , naturhistorie og teologi og blev af kirkerne i Palæstina og Arabien betragtet som den ultimative autoritet i alle spørgsmål om teologi. Han blev tortureret på grund af sin tro under den decianske forfølgelse i 250 og døde tre til fire år senere af sine kvæstelser.

Origenes var i stand til at producere en enorm mængde skrifter på grund af protektion af hans nære ven Ambrosius af Alexandria , som forsynede ham med et hold af sekretærer til at kopiere hans værker, hvilket gjorde ham til en af ​​de mest produktive forfattere i hele antikken. Hans afhandling Om de første principper fastlagde systematisk principperne for kristen teologi og blev grundlaget for senere teologiske skrifter. Han forfattede også Contra Celsum , det mest indflydelsesrige værk inden for den tidlige kristne apologetik, hvori han forsvarede kristendommen mod den hedenske filosof Celsus , en af ​​dens førende tidlige kritikere . Origenes producerede Hexapla , den første kritiske udgave af den hebraiske bibel, som indeholdt den originale hebraiske tekst samt fire forskellige græske oversættelser af den, og en græsk translitteration af hebraisk, alle skrevet i spalter, side om side. Han skrev hundredvis af prædikener, der dækkede næsten hele Bibelen , og fortolkede mange passager som allegoriske . Origenes lærte, at før skabelsen af ​​det materielle univers havde Gud skabt alle de intelligente væseners sjæle. Disse sjæle, som først var fuldt hengivne til Gud, faldt fra ham og fik fysiske kroppe. Origenes var den første, der foreslog løsesumsteorien om forsoning i dens fuldt udviklede form, og han bidrog også væsentligt til udviklingen af ​​treenighedsbegrebet . Origenes håbede, at alle mennesker i sidste ende kunne opnå frelse , men var altid omhyggelig med at fastholde, at dette kun var spekulation. Han forsvarede den frie vilje og gik ind for kristen pacifisme .

Origenes anses af nogle kristne grupper for at være en kirkefader , selvom han ikke har denne status i den ortodokse kristendom. Han betragtes bredt som en af ​​de mest indflydelsesrige kristne teologer. Hans lære var især indflydelsesrig i øst, hvor Athanasius af Alexandria og de tre kappadokiske fædre var blandt hans mest hengivne tilhængere. Argumenter over Origenes' læres ortodoksi affødte den første origenistiske krise i slutningen af ​​det fjerde århundrede, hvor han blev angrebet af Epiphanius af Salamis og Hieronymus , men forsvaret af Tyrannius Rufinus og Johannes af Jerusalem . I 543 fordømte kejser Justinian I ham som kætter og beordrede alle hans skrifter brændt. Det andet koncil i Konstantinopel i 553 kan have anathematiseret Origenes, eller det kan kun have fordømt visse kætterske læresætninger, som hævdede at være afledt af Origenes. Hans lære om sjæles forudeksistens blev afvist af Kirken.

Liv

Tidlige år

Næsten alle oplysninger om Origenes liv stammer fra en længere biografi om ham i Bog VI af Kirkehistorien skrevet af den kristne historiker Eusebius ( ca. 260 – ca. 340). Eusebius portrætterer Origenes som den perfekte kristne lærde og som en bogstavelig helgen. Eusebius skrev imidlertid denne beretning næsten halvtreds år efter Origenes død og havde adgang til få pålidelige kilder om Origenes liv, især hans første år. Han var ivrig efter mere materiale om sin helt, og Eusebius registrerede begivenheder udelukkende baseret på upålidelige vidnesbyrd, og lavede ofte spekulative slutninger om Origenes baseret på de kilder, han havde til rådighed. Ikke desto mindre kan forskere rekonstruere et generelt indtryk af Origenes historiske liv ved at frasortere de dele af Eusebius' beretning, der er nøjagtige, fra dem, der er unøjagtige.

Origen blev født i enten 185 eller 186 AD i Alexandria. Ifølge Eusebius var Origenes far Leonides af Alexandria , en respekteret professor i litteratur og også en hengiven kristen, der praktiserede sin religion åbent. Joseph Wilson Trigg anser detaljerne i denne rapport for upålidelige, men fastslår, at Origenes far bestemt var "en velstående og grundigt helleniseret bourgeois". Ifølge John Anthony McGuckin kan Origen's mor, hvis navn er ukendt, have været et medlem af den lavere klasse, som ikke havde ret til statsborgerskab . Det er sandsynligt, at Origenes på grund af sin mors status ikke var romersk statsborger. Origenes far lærte ham om litteratur og filosofi og også om Bibelen og den kristne doktrin. Eusebius siger, at Origenes far fik ham til at lære skriftsteder udenad dagligt. Trigg accepterer denne tradition som muligvis ægte i betragtning af Origenes evne til som voksen at recitere udvidede skriftsteder efter behag. Eusebius rapporterer også, at Origenes blev så lærd om de hellige skrifter i en tidlig alder, at hans far ikke var i stand til at besvare hans spørgsmål.

I 202, da Origenes "endnu ikke var sytten", beordrede den romerske kejser Septimius Severus romerske borgere , der åbenlyst praktiserede kristendommen, at blive henrettet . Origenes far Leonides blev arresteret og smidt i fængsel. Eusebius rapporterer, at Origenes ønskede at overgive sig til myndighederne, så de også ville henrette ham, men hans mor gemte alt hans tøj, og han var ude af stand til at gå til myndighederne, da han nægtede at forlade huset nøgen. Ifølge McGuckin er det usandsynligt, at han ville være blevet straffet, selvom Origenes havde meldt sig, da kejseren kun var opsat på at henrette romerske borgere. Origenes far blev halshugget, og staten konfiskerede hele familiens ejendom og efterlod dem fattige. Origenes var den ældste af ni børn, og som sin fars arving blev det hans ansvar at forsørge hele familien.

Hollandsk illustration af Jan Luyken (1700), der viser Origenes undervise sine elever

Da han var atten år gammel, blev Origenes udnævnt til kateket ved Catechetical School of Alexandria. Mange forskere har antaget, at Origen blev leder af skolen, men ifølge McGuckin er dette højst usandsynligt, og det er mere sandsynligt, at han blot fik en lønnet lærerstilling, måske som en "hjælpeindsats" for sin nødlidende familie. Mens han var ansat på skolen, adopterede han de græske sofisters asketiske livsstil . Han brugte hele dagen på at undervise og vågnede til sent om natten med at skrive afhandlinger og kommentarer. Han gik barfodet og ejede kun én kappe. Han drak ikke alkohol og spiste en simpel diæt, og han fastede ofte i lange perioder. Selvom Eusebius går meget op i at fremstille Origenes som et af de kristne klostre i sin egen æra, er denne fremstilling nu generelt anerkendt som anakronistisk .

Ifølge Eusebius blev Origenes som ung mand optaget af en velhavende gnostisk kvinde, som også var protektor for en meget indflydelsesrig gnostisk teolog fra Antiokia , som ofte holdt foredrag i hendes hjem. Eusebius går meget op i at insistere på, at selvom Origenes studerede, mens han var i hendes hjem, han aldrig en eneste gang "bad til fælles" med hende eller den gnostiske teolog. Senere lykkedes det Origenes at omvende en velhavende mand ved navn Ambrosius fra Valentiniansk gnosticisme til ortodoks kristendom. Ambrose var så imponeret af den unge lærde, at han gav Origenes et hus, en sekretær, syv stenografer , en besætning af afskrivere og kalligrafer og betalte for, at alle hans skrifter blev udgivet.

På et tidspunkt, da han var i begyndelsen af ​​tyverne, solgte Origenes det lille bibliotek med græske litterære værker, som han havde arvet fra sin far for en sum, der gav ham en daglig indkomst på fire obols . Han brugte disse penge til at fortsætte sit studium af Bibelen og filosofi. Origenes studerede på adskillige skoler i hele Alexandria, herunder det platoniske akademi i Alexandria , hvor han var elev af Ammonius Saccas . Eusebius hævder, at Origenes studerede under Clement of Alexandria , men ifølge McGuckin er dette næsten helt sikkert en retrospektiv antagelse baseret på ligheden i deres lære. Origenes nævner sjældent Clement i sine egne skrifter, og når han gør det, er det normalt for at rette ham.

Påstået selvkastration

Eusebius hævder i sin Ecclesiastical History , at Origenes som ung mand i hemmelighed betalte en læge for at kirurgisk kastrere ham, en påstand som påvirkede Origenes omdømme i århundreder, som demonstreret af disse femtende århundredes afbildninger af Origenes, der kastrerede sig selv.

Eusebius hævder, at Origenes, som en ung mand, efter en bogstavelig fejllæsning af Matthæus 19:12, hvor Jesus præsenteres som at sige "der er eunukker, som har gjort sig selv til eunuk for Himmerigets skyld", kastrerede Origenes enten sig selv eller havde en anden kastreret ham for at sikre hans ry som en respektabel underviser for unge mænd og kvinder. Eusebius hævder endvidere, at Origenes privat fortalte Demetrius, biskoppen af ​​Alexandria, om kastrationen, og at Demetrius til at begynde med roste ham for hans hengivenhed til Gud på grund af det. Origenes nævner dog aldrig noget om at have kastreret sig selv i nogen af ​​sine overlevende skrifter, og i sin eksegese af dette vers i sin kommentar til Matthæusevangeliet , skrevet nær slutningen af ​​livet, fordømmer han på det kraftigste enhver bogstavelig fortolkning af Matthæus 19. :12, og hævder, at kun en idiot ville fortolke passagen som fortaler for bogstavelig kastration.

Siden begyndelsen af ​​det tyvende århundrede har nogle forskere stillet spørgsmålstegn ved historiciteten af ​​Origenes selvkastration, og mange har set det som en grossist fabrikation. Trigg udtaler, at Eusebius' beretning om Origenes' selvkastrering bestemt er sand, fordi Eusebius, som var en ivrig beundrer af Origenes, men alligevel klart beskriver kastrationen som en handling af ren dårskab, ikke ville have haft noget motiv til at videregive en oplysning, som kunne plette Origenes omdømme, medmindre det var "berygtet og uden tvivl." Trigg ser Origenes fordømmelse af den bogstavelige fortolkning af Matthæus 19:12 som, at han "stiltiende fornægter den bogstavelige læsning, han havde handlet efter i sin ungdom."

I skarp kontrast afviser McGuckin Eusebius' historie om Origenes selvkastrering som "næppe troværdig", idet han ser den som et bevidst forsøg fra Eusebius' side på at distrahere fra mere alvorlige spørgsmål angående ortodoksien i Origenes lære. McGuckin udtaler også: "Vi har ingen indikationer på, at kastrationsmotivet for respektabilitet nogensinde blev betragtet som standard af en lærer i blandede køn klasser". Han tilføjer, at Origenes kvindelige studerende (som Eusebius nævner ved navn) ville have været ledsaget af ledsagere på alle tidspunkter, hvilket betyder, at Origenes ikke ville have haft nogen god grund til at tro, at nogen ville mistænke ham for upassende. Henry Chadwick hævder, at selvom Eusebius' historie kan være sand, virker det usandsynligt, i betragtning af at Origenes' udlægning af Matthæus 19:12 "stærkt beklagede enhver bogstavelig fortolkning af ordene". I stedet for, foreslår Chadwick, "Måske rapporterede Eusebius ukritisk om ondsindet sladder, som blev solgt af Origenes fjender, som der var mange af." Men mange bemærkede historikere, såsom Peter Brown og William Placher , finder fortsat ingen grund til at konkludere, at historien er falsk. Placher teoretiserer, at hvis det er sandt, kan det have fulgt en episode, hvor Origenes fik nogle løftede øjenbryn, mens han underviste en kvinde privat.

Rejser og tidlige skrifter

Alexandria

Cæsarea

Nicomedia

Antiokia

Athen

Cæsarea Mazaca

Dæk

Rom

class=notpageimage|

Kort over Middelhavet, der viser steder forbundet med Origenes

I sine tidlige tyvere blev Origenes mindre interesseret i arbejde som grammatiker og mere interesseret i at fungere som retorfilosof. Han gav sit job som kateket til sin yngre kollega Heraclas . I mellemtiden begyndte Origenes at udforme sig selv som en "mester i filosofi". Origenes nye position som selvudnævnt kristen filosof bragte ham i konflikt med Demetrius, biskoppen af ​​Alexandria. Demetrius, en karismatisk leder, der styrede den kristne menighed i Alexandria med en jernnæve, blev den mest direkte fortaler for ophøjelsen af ​​status som biskoppen af ​​Alexandria; forud for Demetrius havde biskoppen af ​​Alexandria blot været en præst, der blev valgt til at repræsentere sine medmennesker, men efter Demetrius blev biskoppen set som klart en rang højere end sine medpræster. Ved at udforme sig selv som en uafhængig filosof genoplivede Origenes en rolle, der havde været fremtrædende i tidligere kristendom, men som udfordrede den nu magtfulde biskops autoritet.

I mellemtiden begyndte Origenes at komponere sin massive teologiske afhandling Om de første principper , en skelsættende bog, som systematisk lagde grundlaget for kristen teologi i de kommende århundreder. Origenes begyndte også at rejse til udlandet for at besøge skoler på tværs af Middelhavet. I 212 rejste han til Rom - et stort centrum for filosofi på det tidspunkt. I Rom deltog Origenes i forelæsninger af Hippolytus af Rom og blev påvirket af hans logos -teologi. I 213 eller 214 sendte guvernøren i Arabien en besked til Egyptens præfekt og bad ham sende Origenes for at mødes med ham, så han kunne interviewe ham og lære mere om kristendommen fra dens førende intellektuelle. Origen, eskorteret af officielle livvagter, tilbragte en kort tid i Arabien med guvernøren, før han vendte tilbage til Alexandria.

I efteråret 215 besøgte den romerske kejser Caracalla Alexandria. Under besøget protesterede eleverne på skolerne dér og gjorde grin med ham for at have myrdet hans bror Geta (død 211). Caracalla, forarget, beordrede sine tropper til at hærge byen, henrette guvernøren og dræbe alle demonstranterne. Han befalede dem også at fordrive alle lærere og intellektuelle fra byen. Origenes flygtede fra Alexandria og rejste til byen Caesarea Maritima i den romerske provins Palæstina , hvor biskopperne Theoctistus af Caesarea og Alexander af Jerusalem blev hans hengivne beundrere og bad ham om at holde taler om skrifterne i deres respektive kirker. Dette svarede faktisk til at lade Origenes levere prædikener, selvom han ikke formelt var ordineret. Selvom dette var et uventet fænomen, især i betragtning af Origenes' internationale berømmelse som lærer og filosof, gjorde det Demetrius rasende, som så det som en direkte underminering af hans autoritet. Demetrius sendte diakoner fra Alexandria for at kræve, at de palæstinensiske hierarker straks returnerede "sin" kateket til Alexandria. Han udstedte også et dekret, der tugtede palæstinenserne for at tillade en person, der ikke var ordineret til at prædike. De palæstinensiske biskopper udstedte til gengæld deres egen fordømmelse og anklagede Demetrius for at være jaloux på Origenes' berømmelse og prestige.

Mens han var i Jeriko , købte Origenes et gammelt manuskript af den hebraiske bibel , som var blevet opdaget "i en krukke", en opdagelse, som forudsætter den senere opdagelse af Dødehavsrullerne i det tyvende århundrede. Vist her: et udsnit af Esajas-rullen fra Qumran .

Origenes adlød Demetrius' ordre og vendte tilbage til Alexandria med en antik rulle, som han havde købt i Jeriko , med den fulde tekst af den hebraiske bibel. Manuskriptet, som angiveligt var blevet fundet "i en krukke", blev kildeteksten til en af ​​de to hebraiske kolonner i Origenes' Hexapla . Origenes studerede Det Gamle Testamente i stor dybde; Eusebius hævder endda, at Origenes lærte hebraisk. De fleste moderne forskere betragter denne påstand som usandsynlig, men de er uenige om, hvor meget Origenes faktisk vidste om sproget. H. Lietzmann konkluderer, at Origenes sandsynligvis kun kendte det hebraiske alfabet og ikke meget andet, hvorimod RPC Hanson og G. Bardy hævder, at Origenes havde en overfladisk forståelse af sproget, men ikke nok til at have komponeret hele Hexapla . En note i Origenes' Om de første principper nævner en ukendt "hebraisk mester", men denne var sandsynligvis en konsulent, ikke en lærer.

Origenes studerede også hele Det Nye Testamente , men især apostlen Paulus' breve og Johannesevangeliet , de skrifter, som Origenes anså for at være de vigtigste og mest autoritative. På Ambrose's anmodning komponerede Origenes de første fem bøger af hans udtømmende kommentar til Johannesevangeliet , han skrev også de første otte bøger i sin kommentar til Første Mosebog , sin kommentar til salme 1-25 og sin kommentar til klagesange . Ud over disse kommentarer skrev Origenes også to bøger om Jesu opstandelse og ti bøger om Stromata (diverse). Det er sandsynligt, at disse værker indeholdt megen teologisk spekulation, som bragte Origenes i endnu større konflikt med Demetrius.

Konflikt med Demetrius og flytning til Cæsarea

Origenes bad gentagne gange Demetrius om at ordinere ham til præst, men Demetrius nægtede hele tiden. Omkring 231 sendte Demetrius Origenes på en mission til Athen. Undervejs stoppede Origenes i Cæsarea, hvor han blev hilst varmt velkommen af ​​biskopperne Theoctistus af Cæsarea og Alexander af Jerusalem, som var blevet hans nære venner under hans tidligere ophold. Mens han besøgte Cæsarea, bad Origenes Theoctistus om at ordinere ham til præst. Theoctistus imødekom gerne. Da Demetrius fik kendskab til Origenes ordination, blev Demetrius forarget og udstedte en fordømmelse, der erklærede, at Origenes ordination af en udenlandsk biskop var en insubordination handling.

Eusebius rapporterer, at Origenes som et resultat af Demetrius' fordømmelser besluttede ikke at vende tilbage til Alexandria og i stedet tage permanent ophold i Cæsarea. John Anthony McGuckin hævder dog, at Origenes sandsynligvis allerede havde planlagt at blive i Cæsarea. De palæstinensiske biskopper erklærede Origenes som chefteolog i Cæsarea. Firmilian , biskoppen af ​​Caesarea Mazaca i Cappadocia , var en så hengiven discipel af Origenes, at han bad ham om at komme til Cappadocia og undervise der.

Demetrius rejste en storm af protester mod biskopperne i Palæstina og kirkesynoden i Rom. Ifølge Eusebius offentliggjorde Demetrius påstanden om, at Origenes i hemmelighed havde kastreret sig selv, en dødsforbrydelse i henhold til romersk lov på det tidspunkt, og en der ville have gjort Origenes ordination ugyldig, eftersom eunukker var forbudt at blive præster. Demetrius påstod også, at Origenes havde undervist i en ekstrem form for apokatastasis , som mente, at alle væsener, inklusive Satan selv, til sidst ville opnå frelse. Denne påstand opstod sandsynligvis fra en misforståelse af Origenes argument under en debat med den Valentinianske gnostiske lærer Candidus. Candidus havde argumenteret for prædestination ved at erklære, at Djævelen var hinsides frelse. Origenes havde svaret ved at hævde, at hvis Djævelen er bestemt til evig fordømmelse, så var det på grund af hans handlinger, som var resultatet af hans egen frie vilje . Derfor havde Origenes erklæret, at Satan kun var moralsk forkastet , ikke absolut forkastet.

Demetrius døde i 232, mindre end et år efter Origenes afgang fra Alexandria. Anklagerne mod Origenes forsvandt med Demetrius' død, men de forsvandt ikke helt, og de fortsatte med at forfølge ham resten af ​​hans karriere. Origenes forsvarede sig selv i sit brev til venner i Alexandria , hvori han på det kraftigste benægtede, at han nogensinde havde lært, at Djævelen ville opnå frelse og insisterede på, at selve tanken om, at Djævelen opnåede frelse, simpelthen var latterlig.

Arbejde og undervisning i Cæsarea

Det var som en gnist, der faldt i vores dybeste sjæl, satte ild til den og fik den til at brænde i os. Det var på samme tid en kærlighed til det hellige ord, det smukkeste objekt af alt, der ved sin uudsigelige skønhed tiltrækker alle ting til sig med uimodståelig kraft, og det var også kærlighed til denne mand, ven og fortaler for det hellige ord. Jeg blev således overtalt til at opgive alle andre mål ... Jeg havde kun ét tilbageværende objekt, som jeg værdsatte og længtes efter – filosofien, og det guddommelige menneske, der var min mester i filosofien.

—  Theodore, Panegyric , en førstehåndsberetning om, hvordan det var at lytte til en af ​​Origenes forelæsninger i Cæsarea

I sine første år i Cæsarea var Origenes primære opgave at oprette en kristen skole; Cæsarea var længe blevet set som et læringscenter for jøder og hellenistiske filosoffer, men indtil Origenes ankomst havde det manglet et kristent center for videregående uddannelse. Ifølge Eusebius var skolen Origenes grundlagde primært rettet mod unge hedninger, der havde udtrykt interesse for kristendommen, men endnu ikke var klar til at bede om dåb. Skolen søgte derfor at forklare den kristne lære gennem mellemplatonismen . Origenes startede sit læseplan ved at lære sine elever klassisk sokratisk ræsonnement. Efter at de havde mestret dette, lærte han dem kosmologi og naturhistorie . Til sidst, da de havde mestret alle disse fag, lærte han dem teologi, som var den højeste af alle filosofier, ophobningen af ​​alt, hvad de tidligere havde lært.

Med etableringen af ​​kejserskolen nåede Origenes ry som lærd og teolog sit højdepunkt, og han blev kendt i hele Middelhavsverdenen som en strålende intellektuel. Hierarkerne i de palæstinensiske og arabiske kirkesynoder betragtede Origenes som den ultimative ekspert i alle spørgsmål, der beskæftiger sig med teologi . Mens han underviste i Cæsarea, genoptog Origenes arbejdet med sin kommentar til Johannes og komponerede mindst bøger seks til ti. I den første af disse bøger sammenligner Origenes sig selv med "en israelit, der er undsluppet den perverse forfølgelse af egypterne." Origenes skrev også afhandlingen om bøn efter anmodning fra sin ven Ambrosius og Tatiana (benævnt "søster" til Ambrosius), hvori han analyserer de forskellige typer bønner, der er beskrevet i Bibelen og giver en detaljeret eksegese om Fadervor. .

Julia Avita Mamaea , mor til den romerske kejser Severus Alexander , tilkaldte Origenes til Antiokia for at lære hende filosofi.

Pagans tog også en fascination af Origenes. Den neoplatonistiske filosof Porphyry hørte om Origenes' berømmelse og rejste til Cæsarea for at lytte til hans forelæsninger. Porfyr fortæller, at Origenes i vid udstrækning havde studeret Pythagoras , Platon og Aristoteles ' lære , men også læren fra vigtige mellemplatonister, neopytagoreere og stoikere , herunder Numenius af Apamea , Chronius , Apollophanes , Longinus , Moderatus af Gades , og Chaere Nicomachus , og Chaere Nicomachus . Cornutus . Ikke desto mindre anklagede Porphyry Origenes for at have forrådt sand filosofi ved at underkaste dens indsigt eksegesen af ​​de kristne skrifter. Eusebius rapporterer, at Origenes blev indkaldt fra Cæsarea til Antiokia på foranledning af Julia Avita Mamaea , mor til den romerske kejser Severus Alexander , "for at diskutere kristen filosofi og doktrin med hende."

I 235, cirka tre år efter, at Origenes begyndte at undervise i Cæsarea, blev Alexander Severus, som havde været tolerant over for kristne, myrdet, og kejser Maximinus Thrax indledte en udrensning af alle dem, der havde støttet hans forgænger. Hans pogromer var rettet mod kristne ledere, og i Rom blev pave Pontianus og Hippolytus af Rom begge sendt i eksil. Origenes vidste, at han var i fare og gik i skjul i hjemmet til en trofast kristen kvinde ved navn Juliana Jomfruen, som havde været elev af den ebionittiske leder Symmachus . Origenes nære ven og mangeårige protektor Ambrose blev arresteret i Nicomedia , og Protoctetes, den førende præst i Cæsarea, blev også arresteret. Til deres ære komponerede Origenes sin afhandling Opfordring til martyrium , som nu betragtes som en af ​​de største klassikere inden for kristen modstandslitteratur. Efter at være kommet ud af skjul efter Maximinus' død, grundlagde Origenes en skole, hvoraf Gregory Thaumaturgus, senere biskop af Pontus, var en af ​​eleverne. Han prædikede regelmæssigt onsdage og fredage og senere dagligt.

Senere liv

På et tidspunkt mellem 238 og 244 besøgte Origenes Athen, hvor han færdiggjorde sin kommentar til Ezekiels Bog og begyndte at skrive sin kommentar til højsangen . Efter at have besøgt Athen besøgte han Ambrose i Nicomedia. Ifølge Porphyry rejste Origenes også til Rom eller Antiokia, hvor han mødte Plotinus , grundlæggeren af ​​neoplatonismen. De kristne i det østlige Middelhav fortsatte med at ære Origenes som den mest ortodokse af alle teologer, og da de palæstinensiske hierarker erfarede, at Beryllus , biskoppen af ​​Bostra og en af ​​tidens mest energiske kristne ledere, havde prædiket adoptionisme (troen). at Jesus blev født som menneske og først blev guddommelig efter hans dåb ), sendte de Origenes for at omvende ham til ortodoksi. Origenes engagerede Beryllus i en offentlig disputats, som gik så vellykket, at Beryllus lovede kun at undervise i Origenes teologi fra da af. Ved en anden lejlighed begyndte en kristen leder i Arabien ved navn Heracleides at lære, at sjælen var dødelig, og at den gik til grunde med kroppen . Origenes tilbageviste disse læresætninger og hævdede, at sjælen er udødelig og aldrig kan dø.

I c. 249 brød Cyprianus-pesten ud. I 250 udstedte kejser Decius , der mente, at pesten var forårsaget af kristnes manglende anerkendelse af ham som guddommelig, et dekret om at kristne skulle forfølges . Denne gang undslap Origenes ikke. Eusebius fortæller, hvordan Origenes led "legemlig tortur og pinsler under jernkraven og i fangehullet, og hvordan han i mange dage med sine fødder strakte sig fire rum i stokkene". Guvernøren i Cæsarea gav meget specifikke ordrer om, at Origenes ikke måtte dræbes, før han offentligt havde givet afkald på sin tro på Kristus. Origenes udholdt to års fængsel og tortur, men nægtede hårdnakket at give afkald på sin tro. I juni 251 blev Decius dræbt i kampen mod goterne i slaget ved Abritus , og Origenes blev løsladt fra fængslet. Ikke desto mindre blev Origenes helbred brudt af den fysiske tortur, der blev udsat for ham, og han døde mindre end et år senere i en alder af niogtres. En senere legende, fortalt af Hieronymus og adskillige rejseplaner, placerer hans død og begravelse i Tyrus , men der kan tillægges ringe værdi til dette.

Arbejder

Fantasifuld skildring af Origenes fra "Les Vrais Portraits Et Vies Des Hommes Illustres" af André Thévet

Eksegetiske skrifter

Origenes var en ekstremt produktiv forfatter. Ifølge Epiphanius skrev han i alt omkring 6.000 værker i løbet af sin levetid. De fleste forskere er enige om, at dette skøn nok er noget overdrevet. Ifølge Jerome oplistede Eusebius titlerne på lige under 2.000 afhandlinger skrevet af Origenes i hans tabte Life of Pamphilus . Jerome kompilerede en forkortet liste over Origenes' vigtigste afhandlinger, der specificerede 800 forskellige titler.

Langt det vigtigste værk af Origenes om tekstkritik var Hexapla ("Seksfold"), en massiv sammenlignende undersøgelse af forskellige oversættelser af Det Gamle Testamente i seks spalter: hebraisk , hebraisk med græske tegn, Septuaginta og de græske oversættelser af Theodotion (en jødisk lærd fra ca. 180 e.Kr.), Aquila af Sinope (en anden jødisk lærd fra ca. 117-138) og Symmachus (en ebionitisk lærd fra ca. 193-211). Origenes var den første kristne lærde, der introducerede kritiske markører til en bibelsk tekst. Han markerede Septuaginta-søjlen i Hexapla ved hjælp af tegn tilpasset fra dem, der blev brugt af tekstkritikere af Great Library of Alexandria : en passage fundet i Septuaginta, som ikke blev fundet i den hebraiske tekst, ville blive markeret med en stjerne (*) og en passage, der blev fundet i andre græske oversættelser, men ikke i Septuaginta, ville være markeret med en obelus (÷).

Diagram, der viser det indbyrdes forhold mellem forskellige betydningsfulde gamle versioner og anmeldelser af Det Gamle Testamente (nogle identificeret ved deres siglum). LXX betegner her den oprindelige Septuaginta.

Hexapla var hjørnestenen i det store bibliotek i Cæsarea, som Origenes grundlagde. Det var stadig midtpunktet i bibliotekets samling på Jeromes tid, som fortæller, at han havde brugt det i sine breve ved flere lejligheder. Da kejser Konstantin den Store beordrede halvtreds komplette kopier af Bibelen til at blive transskriberet og udbredt over hele imperiet, brugte Eusebius Hexapla som hovedkopi til Det Gamle Testamente. Selvom den originale Hexapla er gået tabt, har teksten til den overlevet i adskillige fragmenter, og en mere eller mindre komplet syraisk oversættelse af den græske spalte, lavet af biskop Paul af Tella fra det syvende århundrede, har også overlevet. For nogle sektioner af Hexapla inkluderede Origenes yderligere kolonner, der indeholdt andre græske oversættelser; til Salmernes Bog inkluderede han ikke mindre end otte græske oversættelser, hvilket gjorde dette afsnit kendt som Enneapla ("Nifold"). Origenes producerede også Tetrapla ("Firefold"), en mindre, forkortet version af Hexapla , der kun indeholdt de fire græske oversættelser og ikke den originale hebraiske tekst.

Ifølge Hieronymus' brev 33 skrev Origenes omfattende scholia om bøgerne Exodus , Tredje Mosebog , Esajas , Salme 1-15, Prædikeren og Johannesevangeliet. Ingen af ​​disse scholier har overlevet intakte, men dele af dem blev inkorporeret i Catenaea , en samling af uddrag fra større værker af bibelkommentarer skrevet af kirkefædrene. Andre fragmenter af scholia er bevaret i Origenes' Philocalia og i Pamphilus af Cæsareas undskyldning for Origenes. Stromateis var af lignende karakter, og marginen af ​​Codex Athous Laura , 184, indeholder citater fra dette værk om Romerne 9:23; 1. Korintherbrev 6:14, 7:31, 34, 9:20–21, 10:9, foruden et par andre fragmenter. Origenes komponerede prædikener, der dækkede næsten hele Bibelen. Der er 205, og muligvis 279, prædikener af Origenes, der findes enten i græsk eller i latinske oversættelser.

To sider af Papyrus Bodmer VIII , et tidligt Ny Testamentes fragment fra det tredje eller fjerde århundrede e.Kr. indeholdende Judasbrevet , 1. Peter og 2. Peter . Origenes accepterede de to førstnævnte som autentiske uden spørgsmål, men bemærkede, at sidstnævnte var mistænkt for at være en forfalskning.

De bevarede prædikener er om 1. Mosebog (16), 2. Mosebog (13), 3. Mosebog (16), 4. Mosebog (28), Josva (26), Dommere (9), 1. Sam. (2), Salme 36-38 (9), Højsang (2), Esajas (9), Jeremias (7 græsk, 2 latinsk, 12 græsk og latin), Ezekiel (14) og Lukas (39). Prædikenerne blev prædiket i kirken i Cæsarea, med undtagelse af de to 1. Samuelsbog, som blev forkyndt i Jerusalem. Nautin har hævdet, at de alle blev prædiket i en tre-årig liturgisk cyklus et stykke tid mellem 238 og 244, forud for Kommentaren til Højsangen , hvor Origenes refererer til prædikener om Dommerne, Anden Mosebog, Fjerde Mosebog og et værk om Tredje Mosebog. Den 11. juni 2012 meddelte det bayerske statsbibliotek , at den italienske filolog Marina Molin Pradel havde opdaget niogtyve hidtil ukendte prædikener af Origenes i et byzantinsk manuskript fra det tolvte århundrede fra deres samling. Prof. Lorenzo Perrone fra Bologna Universitet og andre eksperter bekræftede ægtheden af ​​prædikenerne. Teksterne til disse manuskripter kan findes online.

Origenes er hovedkilden til information om brugen af ​​de tekster, der senere blev officielt kanoniseret som Det Nye Testamente . De oplysninger, der blev brugt til at skabe påskebrevet fra det sene fjerde århundrede , som erklærede accepterede kristne skrifter, var sandsynligvis baseret på de lister, der blev givet i Eusebius' Ecclesiatical History HE 3:25 og 6:25, som begge primært var baseret på oplysninger leveret af Origenes . Origenes accepterede ægtheden af ​​1. Johannes , 1. Peters og Judas ' breve uden tvivl og accepterede Jakobsbrevet som autentisk med kun en lille tøven. Han henviser også til 2. Johannes , 3. Johannes og 2. Peter , men bemærker, at alle tre var mistænkt for at være forfalskninger. Origenes kan også have anset andre skrifter for at være "inspirerede", som blev afvist af senere forfattere, herunder Barnabas-brevet , Hermas' hyrde og 1. Clement . "Origenes er ikke ophavsmanden til ideen om bibelsk kanon, men han giver bestemt den filosofiske og litterært-fortolkende underbygning for hele begrebet."

Eksisterende kommentarer

Bøger, der indeholder latinske oversættelser af nogle af Origenes' eksisterende skrifter

Origenes kommentarer skrevet til specifikke skrifter er meget mere fokuserede på systematisk eksegese end hans prædikener. I disse skrifter anvender Origenes den præcise kritiske metodologi, som var blevet udviklet af de lærde fra Mouseion i Alexandria på de kristne skrifter. Kommentarerne viser også Origenes imponerende encyklopædiske viden om forskellige emner og hans evne til at krydshenvise til specifikke ord, og oplister hvert sted, hvor et ord forekommer i skrifterne sammen med alle ordets kendte betydninger, en bedrift, der er blevet endnu mere imponerende af det faktum. at han gjorde dette i en tid, hvor bibelkonkordanser endnu ikke var blevet udarbejdet. Origenes' massive kommentar til Johannesevangeliet , som strakte sig over mere end 32 bind, når den først var færdig, blev skrevet med den specifikke hensigt ikke blot at forklare den korrekte fortolkning af skrifterne, men også at gendrive fortolkningerne af den Valentinianske gnostiske lærer. Heracleon , som havde brugt Johannesevangeliet til at støtte sit argument om, at der virkelig var to guder, ikke én. Af de originale toogtredive bøger i Johanneskommentaren er kun ni bevaret: Bog I, II, VI, X, XIII, XX, XXVIII, XXXII og et fragment af XIX.

Af de originale 25 bøger i Origenes' kommentar til Matthæusevangeliet har kun otte overlevet i den originale græsk (Bøgerne 10-17), der dækker Matthæus 13.36-22.33. En anonym latinsk oversættelse, der begynder på det punkt, der svarer til bog 12, kapitel 9 i den græske tekst og dækker Matthæus 16.13-27.66, har også overlevet. Oversættelsen indeholder dele, der ikke findes på det originale græsk, og mangler dele, der findes i den. Origenes' kommentar til Matthæusevangeliet blev universelt betragtet som en klassiker, selv efter hans fordømmelse, og det blev i sidste ende det værk, der etablerede Matthæusevangeliet som det primære evangelium. Origenes' kommentar til romerbrevet var oprindeligt femten bøger lang, men kun bittesmå fragmenter af den har overlevet i det originale græsk. En forkortet latinsk oversættelse i ti bøger blev produceret af munken Tyrannius Rufinus i slutningen af ​​det fjerde århundrede. Historikeren Socrates Scholasticus registrerer, at Origenes havde inkluderet en omfattende diskussion af anvendelsen af ​​titlen theotokos på Jomfru Maria i sin kommentar, men denne diskussion findes ikke i Rufinus' oversættelse, sandsynligvis fordi Rufinus ikke godkendte Origenes holdning til sagen, hvad end det måtte have været.

Origenes komponerede også en kommentar til højsangen , hvori han tog udtrykkeligt hensyn til at forklare, hvorfor højsangen var relevant for et kristent publikum. Kommentaren til Højsangen var Origenes mest berømte kommentar, og Jerome skriver i sit forord til sin oversættelse af to af Origenes prædikener over Højsangen, at "I sine andre værker udmærker Origenes sædvanligvis andre. I denne kommentar udmærkede han sig. ham selv." Origenes udvidede den jødiske rabbi Akivas eksegese og fortolkede Højsangen som en mystisk allegori, hvor brudgommen repræsenterer Logos og bruden repræsenterer den troendes sjæl. Dette var den første kristne kommentar til at forklare en sådan fortolkning, og den fik ekstrem indflydelse på senere fortolkninger af Højsangen. På trods af dette overlever kommentaren nu kun delvist gennem en latinsk oversættelse af den lavet af Tyrannius Rufinus i 410. Fragmenter af nogle andre kommentarer overlever. Citater i Origenes' Philokalia inkluderer fragmenter af den tredje bog i kommentaren til Første Mosebog. Der er også Ps. i, iv.1, den lille kommentar til højsange, og anden bog i den store kommentar til samme, den tyvende bog i kommentaren til Ezekiel og kommentaren til Hosea. Af de ikke-eksisterende kommentarer er der begrænset dokumentation for deres arrangement.

Om de første principper

Origenes om de første principper var den første systematiske udlægning nogensinde af kristen teologi. Han komponerede den som ung mand mellem 220 og 230, mens han stadig boede i Alexandria. Fragmenter fra bog 3.1 og 4.1-3 af Origenes' græske original er bevaret i Origenes' Philokalia . Et par mindre citater af det originale græske er bevaret i Justinians brev til Mennas . Langt størstedelen af ​​teksten har kun overlevet i en stærkt forkortet latinsk oversættelse produceret af Tyrannius Rufinus i 397. Om de første principper begynder med et essay, der forklarer teologiens natur. Bog 1 beskriver den himmelske verden og inkluderer beskrivelser af Guds enhed, forholdet mellem treenighedens tre personer, den guddommelige ånds natur, fornuften og engle. Anden bog beskriver menneskets verden, inklusive inkarnationen af ​​Logos, sjælen, fri vilje og eskatologi. Bog Tre omhandler kosmologi, synd og forløsning. Fjerde bog omhandler teleologi og fortolkningen af ​​skrifterne.

Mod Celsus

Græsk tekst af Origenes' apologetiske afhandling Contra Celsum , som anses for at være den tidlige kristne apologetiks vigtigste værk

Against Celsus (græsk: Κατὰ Κέλσου; latin: Contra Celsum ), bevaret udelukkende på græsk, var Origenes' sidste afhandling, skrevet omkring år 248. Det er et apologetisk værk, der forsvarer den ortodokse kristendom mod angrebene fra den hedenske filosof i Celensus -filosof . antikkens verden som den tidlige kristendoms største modstander. I 178 havde Celsus skrevet en polemik med titlen Om det sande ord , hvori han havde fremført adskillige argumenter mod kristendommen. Kirken havde reageret ved at ignorere Celsus' angreb, men Origenes' protektor Ambrose gjorde ham opmærksom på sagen. Origenes ønskede oprindeligt at ignorere Celsus og lade sine angreb forsvinde, men en af ​​Celsus' store påstande, som mente, at ingen filosof med respekt for sig selv i den platoniske tradition nogensinde ville være så dum at blive en kristen, provokerede ham til at skrive en genvisning.

I bogen tilbageviser Origenes systematisk hvert af Celsus' argumenter punkt for punkt og argumenterer for et rationelt grundlag for kristen tro. Origenes trækker i høj grad på Platons lære og hævder, at kristendommen og græsk filosofi ikke er uforenelige, og at filosofien indeholder meget, der er sandt og beundringsværdigt, men at Bibelen indeholder langt større visdom, end noget græske filosoffer nogensinde kunne fatte. Origenes reagerer på Celsus' anklage om, at Jesus havde udført sine mirakler ved at bruge magi snarere end guddommelige kræfter ved at hævde, at Jesus, i modsætning til tryllekunstnere, ikke havde udført sine mirakler for at vise, men snarere for at reformere sit publikum. Contra Celsum blev det mest indflydelsesrige af alle tidlige kristne apologetikværker; før den blev skrevet, blev kristendommen af ​​mange set som blot en folkereligion for analfabeter og uuddannede, men Origenes hævede den til et niveau af akademisk respektabilitet. Eusebius beundrede Against Celsus så meget, at han i sin Against Hierocles 1 erklærede, at Against Celsus gav et tilstrækkeligt modspil til al kritik, kirken nogensinde ville møde.

Andre skrifter

Mellem 232 og 235, mens han var i Cæsarea i Palæstina, skrev Origenes On Prayer , hvoraf den fulde tekst er blevet bevaret på det originale græsk. Efter en introduktion om bønnens formål, nødvendighed og fordel, slutter han med en eksegese af Fadervor , som afsluttes med bemærkninger om den stilling, det sted og den holdning, der skal indtages under bønnen, samt om bønneklasserne. Om Martyrium , eller formaningen til martyrium , også bevaret i sin helhed på græsk, blev skrevet noget tid efter begyndelsen af ​​forfølgelsen af ​​Maximinus i første halvdel af 235. Heri advarer Origenes mod enhver bagatellisering med afgudsdyrkelse og understreger lidelsens pligt. martyrium mandigt, mens han i anden del forklarer betydningen af ​​martyrium.

Papyrus opdaget ved Tura i 1941 indeholdt de græske tekster af to hidtil ukendte værker af Origenes. Ingen af ​​værkerne kan dateres præcist, selvom begge sandsynligvis er skrevet efter forfølgelsen af ​​Maximinus i 235. Det ene er On the Pascha . Den anden er Dialogue with Heracleides , en optegnelse skrevet af en af ​​Origenes stenografer af en debat mellem Origenes og den arabiske biskop Heracleides, en kvasi-monarkianist , der lærte, at Faderen og Sønnen var den samme. I dialogen bruger Origenes sokratisk spørgsmål til at overtale Heracleides til at tro på "Logos-teologien", hvor Sønnen eller Logos er en separat enhed fra Gud Faderen. Debatten mellem Origenes og Heracleides, og Origenes' svar i særdeleshed, er blevet bemærket for dens usædvanligt hjertelige og respektfulde karakter i sammenligning med Tertullians meget hårdere polemik eller det fjerde århundredes debatter mellem trinitarianere og arianere.

Forsvundne værker omfatter to bøger om opstandelsen , skrevet før On First Principles , og også to dialoger om det samme tema dedikeret til Ambrose. Eusebius havde en samling på mere end hundrede breve fra Origenes, og listen over Hieronymus taler om flere bøger med hans epistler. På nær nogle få fragmenter er der kun bevaret tre bogstaver. Den første, delvist bevaret i den latinske oversættelse af Rufinus, er henvendt til venner i Alexandria. Det andet er et kort brev til Gregory Thaumaturgus , bevaret i Philocalia . Det tredje er et brev til Sextus Julius Africanus , der eksisterer på græsk, som svar på et brev fra Africanus (også bevaret) og forsvarer ægtheden af ​​de græske tilføjelser til Daniels Bog. Forfalskninger af Origenes' skrifter lavet i hans levetid diskuteres af Rufinus i De adulteratione librorum Origenis . Dialogus de recta in Deum fide , Philosophumena tilskrevet Hippolytus af Rom og Commentary on Job af Julian den Arier er også blevet tilskrevet ham.

Visninger

Kristologi

Origenes skriver, at Jesus var "den førstefødte af hele skabningen [som] antog et legeme og en menneskelig sjæl." Han troede fuldt og fast på, at Jesus havde en menneskelig sjæl og afskyede docetisme (den lære, som fastslog, at Jesus var kommet til Jorden i åndelig form snarere end en fysisk menneskelig krop). Origenes forestillede sig Jesu menneskelige natur som den ene sjæl, der forblev tættest på Gud og forblev fuldkommen tro mod ham, selv når alle andre sjæle faldt væk. Ved Jesu inkarnation blev hans sjæl smeltet sammen med Logos, og de "blandede sig" for at blive ét. Således var Kristus ifølge Origenes både menneskelig og guddommelig, men ligesom alle menneskelige sjæle eksisterede Kristi menneskelige natur fra begyndelsen.

Origenes var den første, der foreslog løsesumsteorien om forsoning i dens fuldt udviklede form, selvom Irenæus tidligere havde foreslået en prototypisk form for den. Ifølge denne teori var Kristi død på korset en løsesum til Satan i bytte for menneskehedens befrielse. Denne teori hævder, at Satan blev narret af Gud, fordi Kristus ikke kun var fri for synd, men også den inkarnerede Guddom, som Satan manglede evnen til at slavebinde. Teorien blev senere udvidet af teologer som Gregor af Nyssa og Rufinus af Aquileia . I det ellevte århundrede kritiserede Anselm af Canterbury løsesumsteorien sammen med den tilhørende Christus Victor -teori, hvilket resulterede i teoriens tilbagegang i Vesteuropa. Teorien har ikke desto mindre bevaret noget af sin popularitet i den østlige ortodokse kirke .

Kosmologi og eskatologi

Edens have med menneskets fald ( ca. 1617) af Peter Paul Rubens og Jan Brueghel den ældre . Origenes baserede sin lære om sjæles præeksistens på en allegorisk fortolkning af skabelseshistorien i Første Mosebog .

En af Origenes hovedlære var doktrinen om sjæles præeksistens , som mente, at før Gud skabte den materielle verden, skabte han et stort antal ulegemlige " åndelige intelligenser " (ψυχαί). Alle disse sjæle var først hengivne til deres Skabers kontemplation og kærlighed, men efterhånden som den guddommelige ilds inderlighed afkøledes, blev næsten alle disse intelligenser til sidst kede af at betragte Gud, og deres kærlighed til ham "kølede af" (ψύχεσθαι ). Da Gud skabte verden, blev de sjæle, der tidligere havde eksisteret uden kroppe, inkarnerede. De, hvis kærlighed til Gud aftog mest, blev dæmoner . De, hvis kærlighed aftog moderat, blev menneskesjæle, for til sidst at blive inkarneret i kødelige kroppe. De, hvis kærlighed mindskede mindst, blev engle . En sjæl, der imidlertid forblev fuldkommen hengiven til Gud, blev gennem kærlighed ét med Guds Ord ( Logos ). Logos tog til sidst kød og blev født af Jomfru Maria , og blev Gud-mennesket Jesus Kristus .

Origenes har måske eller måske ikke troet på den platoniske lære om metempsychosis ("sjælenes transmigrering"; dvs. reinkarnation ). Han afviser udtrykkeligt "den falske doktrin om transmigration af sjæle til kroppe", men dette kan kun referere til en bestemt form for transmigration. Geddes MacGregor har argumenteret for, at Origenes må have troet på metempsykose , fordi det giver mening inden for hans eskatologi og aldrig udtrykkeligt benægtes i Bibelen. Roger E. Olson afviser dog synspunktet om, at Origenes troede på reinkarnation som en New Age- misforståelse af Origenes lære. Det er sikkert, at Origenes afviste den stoiske doktrin om evig tilbagevenden , selvom han påstod eksistensen af ​​en række ikke-identiske verdener.

Origenes mente, at hele verden i sidste ende ville blive konverteret til kristendommen, "da verden konstant får flere sjæle i besiddelse." Han mente, at Himmeriget endnu ikke var kommet, men at det var enhver kristens pligt at gøre rigets eskatologiske virkelighed til stede i deres liv. Origenes var en universalist , som foreslog, at alle mennesker i sidste ende kunne opnå frelse, men først efter at være blevet renset for deres synder gennem "guddommelig ild". Dette var naturligvis, i tråd med Origenes' allegoriske fortolkning, ikke bogstavelig ild, men snarere den indre kvaler ved at kende sine egne synder. Origenes var også omhyggelig med at fastholde, at universel frelse blot var en mulighed og ikke en endelig doktrin. Jerome citerer Origenes som angiveligt at have skrevet, at "efter evigheder og den ene genoprettelse af alle ting, vil Gabriels tilstand være den samme som Djævelens, Paulus' som Kajfas , den for jomfruer som den for prostituerede." Hieronymus var imidlertid ikke over at bevidst ændre citater for at få Origenes til at virke mere som en kætter, og Origenes siger udtrykkeligt i sit brev til venner i Alexandria , at Satan og hans dæmoner ikke ville blive inkluderet i den endelige frelse.

Etik

Esaus og Jakobs fødsel ( ca. 1360–1370) af Mester af Jean de Mandeville. Origenes brugte den bibelske historie om Esau og Jakob til at understøtte hans teori om, at en sjæls frie vilje handlinger begået før inkarnation bestemmer betingelserne for personens fødsel.

Origenes var en ivrig tilhænger af fri vilje , og han afviste på det kraftigste den Valentinske idé om valg . I stedet mente Origenes, at selv ulegemelige sjæle har magten til at træffe deres egne beslutninger. Ydermere, i sin fortolkning af historien om Jakob og Esau , argumenterer Origenes for, at den tilstand, som en person bliver født i, faktisk afhænger af, hvad deres sjæle gjorde i denne præ-eksisterende tilstand. Ifølge Origenes er den overfladiske uretfærdighed i en persons tilstand ved fødslen – hvor nogle mennesker er fattige, andre rige, nogle er syge og andre raske – faktisk et biprodukt af, hvad personens sjæl havde gjort i den præ-eksisterende tilstand. . Origenes forsvarer den frie vilje i sine fortolkninger af tilfælde af guddommelig forudviden i skrifterne, idet han argumenterer for, at Jesu viden om Judas' fremtidige forræderi i evangelierne og Guds viden om Israels fremtidige ulydighed i den deuteronomistiske historie kun viser, at Gud vidste, at disse begivenheder ville ske på forhånd. Origen konkluderer derfor, at de personer, der var involveret i disse hændelser, stadig tog deres beslutninger af egen fri vilje.

Origenes var en ivrig pacifist , og i sin Against Celsus argumenterede han for, at kristendommens iboende pacifisme var et af de ydre mest bemærkelsesværdige aspekter af religionen. Mens Origenes indrømmede, at nogle kristne tjente i den romerske hær, påpegede han, at de fleste ikke gjorde det, og han insisterede på, at deltagelse i jordiske krige var imod Kristi vej. Origenes accepterede, at det nogle gange var nødvendigt for en ikke-kristen stat at føre krige, men insisterede på, at det var umuligt for en kristen at kæmpe i en sådan krig uden at kompromittere hans eller hendes tro, da Kristus absolut havde forbudt vold af enhver art. Origenes forklarede volden fundet i visse passager i Det Gamle Testamente som allegorisk og påpegede passager i Det Gamle Testamente, som han tolkede som støttende for ikke-vold, såsom Salme 7:4-6 og Klagesangene 3:27-29. Origenes fastholdt, at hvis alle var fredelige og kærlige som kristne, så ville der ikke være krige, og imperiet ville ikke have brug for et militær.

Hermeneutik

For hvem, der har forstand, vil tro, at den første, anden og tredje dag og aftenen og morgenen eksisterede uden sol og måne og stjerner? Og at den første dag så at sige også var uden himmel? Og hvem er så tåbelig at tro, at Gud på en husmands måde plantede et paradis i Eden mod øst og anbragte et livstræ i det, synligt og håndgribeligt, så man smagte frugten ved kropslige tænder fået liv? Og igen, at man var delagtig i godt og ondt ved at tygge det, der blev taget fra træet? Og hvis det siges, at Gud går i paradiset om aftenen, og at Adam gemmer sig under et træ, så formoder jeg ikke, at nogen tvivler på, at disse ting billedligt indikerer visse mysterier, idet historien har fundet sted i tilsyneladende og ikke bogstaveligt.

—  Origenes, om de første principper IV.16

Origenes baserer sin teologi på de kristne skrifter og appellerer ikke til platonisk lære uden først at have understøttet sit argument med et skriftligt grundlag. Han så skrifterne som guddommeligt inspirerede og var forsigtig med aldrig at modsige sin egen fortolkning af, hvad der stod i dem. Ikke desto mindre havde Origenes en forkærlighed for at spekulere ud over, hvad der eksplicit er angivet i Bibelen, og denne vane placerede ham ofte i det tågede område mellem streng ortodoksi og kætteri.

Ifølge Origenes er der to slags bibelsk litteratur, som findes i både Det Gamle og Nye Testamente: historia ("historie eller narrativ") og nomotesia ("lovgivning eller etisk forskrift"). Origenes siger udtrykkeligt, at Det Gamle og Det Nye Testamente skal læses sammen og efter de samme regler. Origenes lærte endvidere, at der var tre forskellige måder, hvorpå skriftsteder kunne fortolkes. "Kødet" var den bogstavelige, historiske fortolkning af passagen; "sjælen" var det moralske budskab bag passagen; og "ånden" var den evige, ulegemlige virkelighed, som passagen formidlede. I Origenes' eksegese repræsenterer Ordsprogenes Bog , Prædikeren og Højsangen perfekte eksempler på henholdsvis skriftens kropslige, sjælelige og åndelige komponenter.

Origenes så den "åndelige" fortolkning som den dybeste og vigtigste betydning af teksten og lærte, at nogle passager slet ikke havde nogen bogstavelig betydning, og at deres betydninger var rent allegoriske. Ikke desto mindre understregede han, at "de passager, der er historisk sande, er langt flere end dem, der er sammensat med rent åndelige betydninger" og brugte ofte eksempler fra kropslige realiteter. Origenes lagde mærke til, at beretningerne om Jesu liv i de fire kanoniske evangelier indeholder uforsonlige modsigelser, men han hævdede, at disse modsætninger ikke underminerede den åndelige betydning af de pågældende passager. Origenes idé om en dobbelt skabelse var baseret på en allegorisk fortolkning af skabelseshistorien fundet i de to første kapitler af Første Mosebog . Den første skabelse, beskrevet i 1. Mosebog 1:26, var skabelsen af ​​urånderne, som er skabt "i Guds billede" og derfor er ulegelige ligesom ham; den anden skabelse beskrevet i 1. Mosebog 2:7 er, når de menneskelige sjæle får æteriske, åndelige legemer, og beskrivelsen i 1. Mosebog 3:21 af, at Gud klæder Adam og Eva i "hudtunikaer" refererer til forvandlingen af ​​disse åndelige legemer til kropslige kroppe. dem. Således repræsenterer hver fase en nedbrydning fra den oprindelige tilstand af ulegemlig hellighed.

Teologi

Origenes bidrog væsentligt til udviklingen af ​​treenighedsbegrebet og var blandt de første til at udnævne Helligånden som et medlem af Guddommen, men han var også en underordnet , som lærte, at Faderen var Sønnen overlegen, og Sønnen var højere end Helligånden.

Origenes' opfattelse af Gud Faderen er apofatisk - en fuldkommen enhed, usynlig og ulegemlig, der overskrider alt materielt, og derfor ufattelig og uforståelig. Han er ligeledes uforanderlig og transcenderer rum og tid. Men hans magt er begrænset af hans godhed, retfærdighed og visdom; og skønt helt fri for nødvendighed, tvang hans godhed og almagt ham til at åbenbare sig selv. Denne åbenbaring, Guds ydre selvudstråling, udtrykkes af Origenes på forskellige måder, idet Logos kun er en af ​​mange. Åbenbaringen var Guds første skabelse (jf. Ordsprogene 8:22), for at give mulighed for kreativ formidling mellem Gud og verden, en sådan formidling var nødvendig, fordi Gud som uforanderlig enhed ikke kunne være kilden til en mangfoldig skabelse .

Logos er det rationelle kreative princip, der gennemsyrer universet. Logos virker på alle mennesker gennem deres evne til logik og rationel tankegang, og leder dem til sandheden om Guds åbenbaring. Efterhånden som de gør fremskridt i deres rationelle tænkning, bliver alle mennesker mere som Kristus. Ikke desto mindre bevarer de deres individualitet og bliver ikke indordnet i Kristus. Skabelsen blev kun til gennem Logos, og Guds nærmeste tilgang til verden er kommandoen om at skabe. Mens Logos i det væsentlige er en enhed, forstår han en mangfoldighed af begreber, så Origenes betegner ham på platonisk vis som "essenser af essenser" og "ideer om ideer".

Origenes bidrog væsentligt til udviklingen af ​​ideen om treenigheden . Han erklærede Helligånden for at være en del af Guddommen og fortolkede lignelsen om den tabte mønt til at betyde, at Helligånden bor i hvert eneste menneske, og at Helligåndens inspiration var nødvendig for enhver form for tale om Gud. . Origenes lærte, at aktiviteten af ​​alle tre dele af Treenigheden var nødvendig for en person for at opnå frelse.

I et fragment, som Rufinus har bevaret i hans latinske oversættelse af Pamphilus 's Defense of Origenes , ser Origenes ud til at anvende sætningen homoúsios (ὁμοούσιος; "af samme stof") på forholdet mellem Faderen og Sønnen. Men Williams udtaler, at det er umuligt at verificere, om citatet, der bruger ordet homoousios , overhovedet kommer fra Pamphilus, endsige Origenes.

I andre passager afviste Origenes troen på, at Sønnen og Faderen var én hypostase som kættersk. Ifølge Rowan Williams , fordi ordene ousia og hypostasis blev brugt synonymt på Origenes tid, ville Origenes næsten helt sikkert have afvist homoousios, som en beskrivelse af forholdet mellem Faderen og Sønnen, som kættersk.

Ikke desto mindre var Origenes en subordinationist , hvilket betyder, at han mente, at Faderen var Sønnen overlegen, og Sønnen var Helligånden overlegen, en model baseret på platoniske proportioner . Hieronymus optegner, at Origenes havde skrevet, at Gud Faderen er usynlig for alle væsener, inklusive selv Sønnen og Helligånden, og at Sønnen også er usynlig for Helligånden. På et tidspunkt antyder Origenes, at Sønnen blev skabt af Faderen, og at Helligånden blev skabt af Sønnen, men på et andet tidspunkt skriver han, at "Hidtil har jeg ikke været i stand til at finde nogen passage i skrifterne, der Helligånden er et skabt væsen." På det tidspunkt, hvor Origenes levede, var ortodokse synspunkter om treenigheden endnu ikke blevet formuleret, og underordning blev endnu ikke betragtet som kættersk. Faktisk var stort set alle ortodokse teologer før den ariske strid i sidste halvdel af det fjerde århundrede til en vis grad underordnet. Origenes' subordinationisme kan have udviklet sig ud af hans bestræbelser på at forsvare Guds enhed mod gnostikerne.

Indflydelse på den senere kirke

Athanasius af Alexandria , vist stående i dette oliemaleri fra 1876 af Vasily Surikov , var dybt påvirket af Origenes lære.

Før kriserne

Origenes ses ofte som den første store kristne teolog. Selvom hans ortodoksi var blevet afhørt i Alexandria, mens han levede, førte Origenes tortur under den decianske forfølgelse til, at pave Dionysius af Alexandria rehabiliterede Origenes hukommelse der, og hyldede ham som en martyr for troen. Efter Origenes død blev Dionysius en af ​​de fremmeste fortalere for Origenes teologi. Enhver kristen teolog, der kom efter ham, var påvirket af hans teologi, enten direkte eller indirekte. Origenes bidrag til teologien var dog så omfattende og komplekse, at hans tilhængere ofte fremhævede drastisk forskellige dele af hans lære på bekostning af andre dele. Dionysius understregede Origenes' subordinationistiske synspunkter, hvilket fik ham til at benægte treenighedens enhed, hvilket forårsagede kontroverser i hele Nordafrika. Samtidig lærte Origenes' anden discipel Theognostus af Alexandria , at Faderen og Sønnen var "af ét stof".

I århundreder efter hans død blev Origenes betragtet som ortodoksiens bastion, og hans filosofi definerede praktisk talt den østlige kristendom . Origenes var æret som en af ​​de største af alle kristne lærere; han var især elsket af munke, som så sig selv som fortsættende i Origenes asketiske arv. Som tiden skred frem, blev Origenes imidlertid kritiseret under standarden for ortodoksi i senere epoker, snarere end standarderne for hans egen levetid. I begyndelsen af ​​det fjerde århundrede kritiserede den kristne forfatter Methodius af Olympus nogle af Origenes mere spekulative argumenter, men var ellers enig med Origenes på alle andre punkter i teologien. Peter af Antiokia og Eustathius af Antiokia kritiserede Origenes som kættersk.

Både ortodokse og heterodokse teologer hævdede at følge den tradition, Origenes havde etableret. Athanasius af Alexandria , den mest fremtrædende tilhænger af den hellige treenighed ved det første koncil i Nicaea , var dybt påvirket af Origenes, og det samme var Basil of Caesarea , Gregory of Nyssa og Gregory of Nazianzus (de såkaldte " Cappadocian Fathers "). . Samtidig påvirkede Origenes dybt Arius af Alexandria og senere tilhængere af arianismen . Selvom omfanget af forholdet mellem de to diskuteres, troede mange ortodokse kristne i antikken, at Origenes var den sande og ultimative kilde til det ariske kætteri.

Første oprindelige krise

St. Hieronymus i hans studie (1480), af Domenico Ghirlandaio . Selvom han oprindeligt var studerende på Origenes' lære, vendte Jerome sig imod ham under den første origenesiske krise. Han forblev ikke desto mindre påvirket af Origenes' lære hele sit liv.

Den første origenistiske krise begyndte i slutningen af ​​det fjerde århundrede, faldende sammen med begyndelsen af ​​klostervæsenet i Palæstina. Den første anledning til kontroversen kom fra den cyprianske biskop Epiphanius af Salamis , som var fast besluttet på at udrydde alle kætterier og tilbagevise dem. Epiphanius angreb Origenes i sine anti-kætterske afhandlinger Ancoratus (375) og Panarion (376), og kompilerede en liste over lærdomme, som Origenes havde forfægtet, som Epiphanius betragtede som kættersk. Epiphanius' afhandlinger portrætterer Origenes som en oprindeligt ortodoks kristen, der var blevet korrumperet og forvandlet til en kætter af ondskaben ved "græsk uddannelse". Epiphanius protesterede især mod Origenes' subordinationisme, hans "overdrevne" brug af allegorisk hermeneutik og hans vane med at foreslå ideer om Bibelen "spekulativt som øvelser" snarere end "dogmatisk".

Epiphanius bad Johannes, biskoppen af ​​Jerusalem , om at fordømme Origenes som kætter. John nægtede med den begrundelse, at en person ikke med tilbagevirkende kraft kunne dømmes som kætter, efter at personen allerede var død. I 393 fremsatte en munk ved navn Atarbius en anmodning om at få Origenes og hans skrifter censureret. Tyrannius Rufinus , en præst ved klostret på Oliebjerget , som var blevet ordineret af Johannes af Jerusalem og var en langvarig beundrer af Origenes, afviste anmodningen direkte. Rufinus' nære ven og kollega Jerome , som også havde studeret Origenes, kom dog til at tilslutte sig andragendet. Omkring samme tid introducerede John Cassian , en østlig munk, Origenes' lære til Vesten.

I 394 skrev Epiphanius til Johannes af Jerusalem og bad igen om, at Origenes blev fordømt, og insisterede på, at Origenes skrifter nedgjorde menneskelig seksuel reproduktion og anklagede ham for at have været en enkratit . John afviste endnu en gang denne anmodning. I 395 havde Jerome allieret sig med anti-origenisterne og tryglet Johannes af Jerusalem om at fordømme Origenes, en bøn som John endnu en gang afviste. Epiphanius lancerede en kampagne mod Johannes og prædikede åbent, at Johannes var en afviger fra originalen. Det lykkedes ham at overtale Hieronymus til at bryde fællesskabet med Johannes og ordinerede Hieronymus' bror Paulinianus til præst på trods af Johannes' autoritet.

I 397 udgav Rufinus en latinsk oversættelse af Origen's On First Principles . Rufinus var overbevist om, at Origenes oprindelige afhandling var blevet interpoleret af kættere, og at disse interpolationer var kilden til de heterodokse læresætninger, der findes i den. Han modificerede derfor i høj grad Origenes tekst og udelod og ændrede alle dele, der var uenige med samtidens kristne ortodoksi. I introduktionen til denne oversættelse nævnte Rufinus, at Hieronymus havde studeret under Origenes' discipel Didymus den Blinde , hvilket antydede, at Hieronymus var en tilhænger af Origenes. Jerome var så oprørt over dette, at han besluttede at producere sin egen latinske oversættelse af Om de første principper , hvori han lovede at oversætte hvert ord nøjagtigt, som det var skrevet, og blotlægge Origenes' kætteri for hele verden. Jeromes oversættelse er gået tabt i sin helhed.

I 399 nåede den oprindelige krise Egypten. Pave Theophilus af Alexandria var sympatisk over for Origenes tilhængere, og kirkehistorikeren Sozomen fortæller, at han åbent havde prædiket den origenistiske lære om, at Gud var ulegemlig. I sit Festbrev fra 399 fordømte han dem, der troede, at Gud havde en bogstavelig, menneskelignende krop, og kaldte dem analfabeter "enkle". En stor hob af alexandrinske munke, der betragtede Gud som antropomorf, gjorde optøjer i gaderne. Ifølge kirkehistorikeren Socrates Scholasticus lavede Theophilus en pludselig omdrejning og begyndte at fordømme Origenes for at forhindre et oprør. I 400 indkaldte Theophilus et råd i Alexandria, som fordømte Origenes og alle hans tilhængere som kættere for at have lært, at Gud var ulegemlig, hvilket de dekreterede modsige den eneste sande og ortodokse holdning, som var, at Gud havde en bogstavelig, fysisk krop, der lignede den. af et menneske.

Theophilus stemplede Origenes som "hydraen af ​​alle kætterier" og overtalte pave Anastasius I til at underskrive koncilets brev, som primært fordømte læren fra de nitriske munke forbundet med Evagrius Ponticus . I 402 fordrev Theophilus origenistiske munke fra egyptiske klostre og forviste de fire munke kendt som " Tall Brothers ", som var ledere af det nitriske samfund. John Chrysostom , patriarken af ​​Konstantinopel , bevilgede Tall Brothers asyl, en kendsgerning, som Theophilus brugte til at orkestrere Johannes' fordømmelse og fjernelse fra sin stilling ved synoden i Oak i juli 403. Da John Chrysostom var blevet afsat, genoprettede Theophilus normale forbindelser med origenistmunkene i Egypten og den første origenistiske krise sluttede.

Anden oprindelige krise

Kejser Justinian I , vist her i et moderne mosaikportræt fra Ravenna , fordømte Origenes som kætter og beordrede alle hans skrifter til at blive brændt.

Den anden oprindelige krise fandt sted i det sjette århundrede, under højden af ​​den byzantinske klostervæsen . Selvom den anden origenistiske krise ikke er nær så veldokumenteret som den første, ser den ud til primært at have vedrørt læren fra Origenes senere tilhængere, snarere end hvad Origenes havde skrevet. Origenes' discipel Evagrius Ponticus havde slået til lyd for kontemplativ, noetisk bøn , men andre klostersamfund prioriterede askese i bøn, idet de lagde vægt på faste, arbejde og vagter. Nogle origenistiske munke i Palæstina, omtalt af deres fjender som "Isochristoi" (betyder "dem, der ville påtage sig lighed med Kristus"), understregede Origenes' lære om sjæles forudeksistens og mente, at alle sjæle oprindeligt var lige med Kristi og ville blive lige igen ved tidens ende. En anden fraktion af origenister i den samme region insisterede i stedet på, at Kristus var "lederen af ​​mange brødre", som det først-skabte væsen. Denne fraktion var mere moderat, og de blev af deres modstandere omtalt som "Protoktistoi" ("først skabte"). Begge fraktioner anklagede den anden for kætteri, og andre kristne anklagede dem begge for kætteri.

Protoktistoi appellerede til kejser Justinian I om at fordømme kætteriets Isochristoi gennem Pelagius, den pavelige apocrisarius . I 543 forelagde Pelagius Justinian dokumenter, herunder et brev, der fordømmer Origenes skrevet af patriark Mennas af Konstantinopel , sammen med uddrag fra Origenes om de første principper og adskillige anathemata mod Origenes. En indenlandsk synode, der blev indkaldt til at behandle spørgsmålet , konkluderede, at Isochristois lære var kættersk, og da Origenes blev set som den ultimative skyldige bag kætteriet, fordømte Origenes også som kætter. Kejser Justinian beordrede, at alle Origenes skrifter skulle brændes. I vest opførte Decretum Gelasianum , som blev skrevet engang mellem 519 og 553, Origenes som en forfatter, hvis skrifter kategorisk skulle forbydes.

I 553, i de tidlige dage af det andet koncil i Konstantinopel (det femte økumeniske råd), da pave Vigilius stadig nægtede at deltage i det på trods af, at Justinian holdt ham som gidsel, ratificerede biskopperne ved koncilet et åbent brev, som fordømte Origenes som lederen af ​​Isochristoi. Brevet var ikke en del af rådets officielle handlinger, og det gentog mere eller mindre ediktet udstedt af synoden i Konstantinopel i 543. Det citerer anstødelige skrifter, der tilskrives Origenes, men alle de skrifter, der henvises til i det, er faktisk skrevet af Evagrius Ponticus. Efter rådets officielle åbning, men mens pave Vigillius stadig nægtede at deltage, præsenterede Justinian biskopperne for problemet med en tekst kendt som De tre kapitler , som angreb den antiokenske kristologi.

Biskopperne udarbejdede en liste over anathemata mod den kætterske lære indeholdt i De tre kapitler og dem, der er forbundet med dem. I den officielle tekst til den ellevte anathema er Origenes fordømt som en kristologisk kætter, men Origenes navn forekommer slet ikke i Homonoia , det første udkast til anathemata udstedt af det kejserlige kancelli , og det optræder heller ikke i versionen af forligsprocedure, der til sidst blev underskrevet af pave Vigillius, lang tid efter. Disse uoverensstemmelser kan tyde på, at Origenes navn kan være blevet indsat retrospektivt i teksten efter koncilet. Nogle myndigheder mener, at disse anathemata tilhører en tidligere lokal synode. Selv hvis Origenes navn optrådte i den originale tekst af anathemaet, var den lære, der blev tilskrevet Origenes, og som er fordømt i anathemaet, faktisk ideer fra senere origenister, som havde meget lidt forankring i noget, som Origenes faktisk havde skrevet. Faktisk var paver Vigilius, Pelagius I , Pelagius II og Gregor den Store kun klar over, at det femte koncil specifikt beskæftigede sig med De tre kapitler og nævner ikke origenisme eller universalisme, og de talte heller ikke, som om de kendte til dens fordømmelse - selvom Gregor den Store var modstander af universalisme.

Efter anathemas

Hvis ortodoksi var et spørgsmål om hensigt, kunne ingen teolog være mere ortodoks end Origenes, ingen mere hengiven til den kristne tros sag.

-  Henry Chadwick , lærd af tidlig kristendom, i Encyclopædia Britannica

Som et direkte resultat af de talrige fordømmelser af hans arbejde har kun en lille brøkdel af Origenes omfangsrige skrifter overlevet. Ikke desto mindre udgør disse skrifter stadig et enormt antal græske og latinske tekster, hvoraf meget få endnu er blevet oversat til engelsk. Mange flere skrifter har overlevet i brudstykker gennem citater fra senere kirkefædre. Selv i slutningen af ​​det 14. århundrede producerede Francesc Eiximenis i hans Llibre de les dones ellers ukendte citater fra Origenes, som kan være bevis på andre værker, der overlevede ind i den sene middelalderperiode. Det er sandsynligt, at skrifterne, der indeholder Origenes mest usædvanlige og spekulative ideer, er gået tabt til tiden, hvilket gør det næsten umuligt at afgøre, om Origenes faktisk havde de kætterske synspunkter, som anathemas mod ham tilskrev ham. Ikke desto mindre forblev kirken, på trods af dekreterne mod Origenes, forelsket i ham, og han forblev en central skikkelse af den kristne teologi gennem det første årtusinde. Han blev ved med at være æret som grundlæggeren af ​​bibelsk eksegese, og enhver i det første årtusinde, der tog fortolkningen af ​​skrifterne alvorligt, ville have haft kendskab til Origenes' lære.

Sankt Origenes den lærde
portræt af Guillaume Chaudière (1584)
Lærer og teolog
Født	c. 185 Alexandria
Døde	c. 253 Dæk
Ærede i	Evangelisk kirke i Tyskland , anglikansk nadver , reformeret tradition
Fest	27. april
Egenskaber	selvkastration, klostervane
Kontrovers	Manglende formel kanonisering, anklager om kætteri

Jeromes latinske oversættelser af Origenes prædikener blev meget læst i Vesteuropa gennem middelalderen, og Origenes lære havde stor indflydelse på den byzantinske munk Maximus Confessor og den irske teolog John Scotus Eriugena . Siden renæssancen har debatten om Origenes' ortodoksi fortsat raset. Basilios Bessarion , en græsk flygtning, der flygtede til Italien efter Konstantinopels fald i 1453, producerede en latinsk oversættelse af Origenes Contra Celsum , som blev trykt i 1481. Stor kontrovers brød ud i 1487, efter at den italienske humanistforsker Giovanni Pico della Mirandola udstedte afhandling, der argumenterer for, at "det er mere rimeligt at tro, at Origenes blev frelst, end han blev fordømt." En pavelig kommission fordømte Pico's holdning på grund af anathemas mod Origenes, men først efter at debatten havde fået betydelig opmærksomhed.

Den mest fremtrædende fortaler for Origenes under renæssancen var den hollandske humanistforsker Desiderius Erasmus , der betragtede Origenes som den største af alle kristne forfattere og skrev i et brev til John Eck , at han lærte mere om kristen filosofi fra en enkelt side af Origenes end fra ti sider af Augustin . Erasmus beundrede især Origenes for hans mangel på retoriske opblomstringer, som var så almindelige i andre patristiske forfatteres skrifter. Erasmus lånte i høj grad fra Origenes forsvar af den frie vilje i On First Principles i hans afhandling fra 1524 om fri vilje , som nu betragtes som hans vigtigste teologiske arbejde. I 1527 oversatte og udgav Erasmus den del af Origenes' kommentar til Matthæusevangeliet , der kun overlevede på græsk, og i 1536 udgav han den mest komplette udgave af Origenes skrifter, der nogensinde var blevet udgivet på det tidspunkt. Mens Origenes vægt på den menneskelige indsats for at opnå frelse appellerede til renæssancehumanisterne, gjorde det ham langt mindre tiltalende for reformationens tilhængere. Martin Luther beklagede Origenes' forståelse af frelsen som uopløseligt mangelfuld og erklærede "i hele Origenes er der ikke et ord om Kristus." Som følge heraf beordrede han, at Origenes' skrifter blev forbudt. Ikke desto mindre havde den tidligere tjekkiske reformator Jan Hus hentet inspiration fra Origenes for hans opfattelse af, at kirken er en åndelig realitet snarere end et officielt hierarki, og Luthers samtidige, den schweiziske reformator Huldrych Zwingli , hentede inspiration fra Origenes til sin fortolkning af eukaristien som symbolsk.

I det syttende århundrede var den engelske Cambridge-platonist Henry More en hengiven origenist, og selvom han afviste begrebet universel frelse, accepterede han de fleste af Origenes andre lære. Pave Benedikt XVI udtrykte beundring for Origenes og beskrev ham i en prædiken som en del af en serie om kirkefædrene som "en skikkelse afgørende for hele udviklingen af ​​kristen tankegang", "en sand 'maestro'" og "ikke kun en strålende teolog, men også et eksemplarisk vidne om den lære, han videregav". Han afslutter prædikenen med at invitere sine tilhørere til at "byde denne store trosmesters lære velkommen i jeres hjerter". Moderne protestantiske evangelikale beundrer Origenes for hans lidenskabelige hengivenhed til skrifterne, men bliver ofte forvirrede eller endda rystede over hans allegoriske fortolkning af dem, som mange mener ignorerer den bogstavelige, historiske sandhed bag dem.

Origenes er ofte kendt for at være en af ​​de få kirkefædre, der ikke generelt betragtes som en helgen. Ikke desto mindre er der bemærkelsesværdige personer, der omtalte Origenes som St. Origenes. Dette inkluderer anglikanere som Edward Welchman , John Howson ; og Sir Winston Churchill .; Calvinister som Pierre Bayle , Georges-Louis Liomin og Heinrich Bullinger ; Orientalske ortodokse som pave Shenouda III af Alexandria , Fr. Tadros Yakoup Malaty og det koptisk-ortodokse bispedømme i det sydlige USA . Den evangeliske kirke i Tyskland fejrer den 27. april som Origenes festdag.

Oversættelser

Se også

• Adamantius (Pseudo-Origen)
• Allegoriske fortolkninger af Platon
• Beskrivelser i oldtiden af ​​henrettelseskorset
• Alle troendes præstedømme

Noter

Referencer

Bibliografi

Yderligere læsning

• Bigg, Charles. De kristne platonister i Alexandria . 1886, revideret 1913.
• Edwards, Mark (2009). Katolicitet og kætteri i den tidlige kirke . Ashgate. ISBN 9780754662914.
• Martens, Peter. Origenes og Skriften: Konturerne af det eksegetiske liv. Oxford: Oxford University Press, 2012.
• Morgan, Brandon (15. august 2014). "'We Will All Be Changed': Materialitet, Opstandelse og Reaping Spiritual Bodies in Origenes Peri Archon " (PDF) . American Theological Enquiry . 7 (2): 13-19. Arkiveret fra originalen den 3. september 2014.
• Pelikan, Jaroslav. Fremkomsten af ​​den katolske tradition: 100–600 . Chicago: University of Chicago Press, 1977.
• Scheck, Thomas P. (2016). Origenes og retfærdiggørelsens historie: arven fra Origenes' kommentar til romerne . Universitetet i Notre Dame Pess. ISBN 978-0-268-09302-0.
• von Balthasar, Hans Urs . Origen, Spirit and Fire: En tematisk antologi af hans skrifter . Washington, DC: Catholic University of America Press, 1984.
• Westcott, BF " Origenes ", Dictionary of Christian Biography .
• Williams, Rowan . "Origen: Between Orthodoxy and Heresy", i WA Bienert og U. Kuhneweg, red., Origeniana Septima , 1999, s. 3-14.

eksterne links

• Analyse og kritik
  • Moderne
    • koptisk kirke på Origenes
    • Den todelte romersk-katolske meditation over Origenes af pave Benedikt XVI: 25. april 2007 og 2. maj 2007 .
  • Gammel
    • Anathemaerne mod Origenes
    • Evagrius Ponticus og Origenes fordømmelse
• Afledte resuméer
  • Edwards, Mark J. "Origen" . I Zalta, Edward N. (red.). Stanford Encyclopedia of Philosophy .
  • Edward Moore, Origen Entry in Internet Encyclopedia of Philosophy
  • Harnack, Adolf (1911). "Origen"  . Encyclopædia Britannica . Vol. 20 (11. udgave). s. 270–273.
  •  Legetøj, Crawford Howell (1905). "Origen" . The Jewish Encyclopedia . Vol. 9. s. 433-434.
  • Origen fra New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge
• Bibliografi
  • EarlyChurch.org.uk Omfattende bibliografi og onlineartikler.
• Originale tekster
  • Græsk og latinsk opera Omnia af Migne Patrologia Graeca, med analytiske indekser og konkordanser (Lexicon Proprium)
• Andre ressourcer
  • Tabel over Origenes værker med links til tekster og oversættelser
  • Morwenna Ludlow - forelæsning om Origen for St John's College, Nottingham , 13. juni 2016
  • Værker af Origen på LibriVox (lydbøger i det offentlige domæne)