Padmasambhāva - Padmasambhāva

Padmasambhava
Padmasambhava -statue i Ghyoilisang fredspark, Boudhanath
Født	Indien
Døde	Tibet
Beskæftigelse	Vajra mester
Kendt for	Krediteret med grundlæggelsen af ​​Nyingma -skolen for tibetansk buddhisme

Padmasambhava ("Born from a Lotus"), også kendt som Guru Rinpoche (Precious Guru) og Lotus fra Oḍḍiyāna , var en tantrisk buddhistisk Vajra -mester fra Indien, der muligvis har undervist i Vajrayana i Tibet (ca. 8. - 9. århundrede). Ifølge nogle tidlige tibetanske kilder som Ba -testamentet kom han til Tibet i det 8. århundrede og hjalp med at konstruere Samye -klosteret , det første buddhistiske kloster i Tibet. Der vides dog lidt om den faktiske historiske figur bortset fra hans bånd til Vajrayana.

Padmasambhava kom senere til at blive betragtet som en central skikkelse i buddhismens overførsel til Tibet. Fra omkring det 12. århundrede blev hagiografier om Padmasambhava skrevet. Disse værker udvidede profilen og aktiviteterne i Padmasambhava, der nu ses som at tæmme alle de tibetanske ånder og guder og skjule forskellige hemmelige tekster ( terma ) til fremtidige Tertons. Nyangral Nyima Özer (1124–1192) var forfatter til Zangling-ma (Jeweled Rosenkrans), den tidligste biografi om Padmasambhava. Han er blevet kaldt "en af ​​hovedarkitekterne i Padmasambhava mythos -som først forbandt Padmasambhava med den store perfektion på en højt profileret måde."

I moderne tibetansk buddhisme betragtes Padmasambhava som en Buddha, der blev forudsagt af Buddha Shakyamuni . Ifølge traditionelle hagiografier inkluderer hans elever de store kvindelige mestre Yeshe Tsogyal og Mandarava . Den nutidige Nyingma -skole anser Padmasambhava for at være en grundlæggende figur. Nyingma -skolen fastholder også traditionelt, at dens Dzogchen -slægt har sin oprindelse i Garab Dorje gennem en direkte transmission til Padmasambhava.

I tibetansk buddhisme siges Padmasambhavas lære at omfatte en mundtlig slægt ( kama ) og en slægt af de skjulte skattetekster ( termas ). Tibetansk buddhisme fastslår, at Padmasambhavas termaer opdages af heldige væsener og tertöns ( skattefinder ), når betingelserne er modne for deres modtagelse. Det siges, at Padmasambhava ser ud til tertöns i visionære møder, og hans form visualiseres under guruyoga -praksis, især i Nyingma -skolen. Padmasambhava æres bredt af buddhister i Tibet , Nepal , Bhutan , Himalaya -staterne i Indien og i lande rundt om i verden.

Historie

Ifølge Lewis Doney, mens hans historicitet blev betvivlet af tidligere tibetologer , er det nu "forsigtigt accepteret".

Tidlige kilder

En af de tidligste krønike -kilder til Padmasambhava som historisk skikkelse er Testamentet af Ba ( Dba 'bzhed , ca. 9. – 12. Århundrede), der registrerer grundlæggelsen af Samye -klosteret under kong Trisong Detsen (r. 755–797) /804). Andre tidlige manuskripter fra Dunhuang nævner også en tantrisk mester forbundet med kilaya -ritualer ved navn Padmasambhava, der temmer dæmoner, selvom de ikke forbinder denne figur med Trisong Detsen.

Ifølge Testamente af Ba , Trisong Detsen havde inviteret den buddhistiske abbed og filosof Śāntarakṣita (725-788) til Tibet for at udbrede buddhismen og hjælp fundet den første buddhistiske kloster på Samje ( 'The utænkeligt'). Visse begivenheder som oversvømmelse af et buddhistisk tempel og belysning, der ramte det kongelige palads, havde imidlertid fået nogle til at tro på de lokale guder, at de lokale guder var vrede.

Śāntarakṣita blev sendt tilbage til Nepal, men blev derefter bedt om at vende tilbage, efter at de anti-buddhistiske følelser var faldet. Da han vendte tilbage, bragte Śāntarakṣita Padmasambhava, som var en indisk tantrisk dygtig (muligvis fra Swat -dalen, Pakistan eller Odisha ). Padmasambhavas job var at tæmme de lokale ånder og imponere tibetanerne med hans magiske og rituelle kræfter. De tibetanske kilder forklarer derefter, hvordan Padmasambhava identificerede de lokale guder og ånder, kaldte dem ud og truede dem med sine kræfter. Efter at de var blevet tæmmet, gik konstruktionen af ​​Samye videre. Padmasambhava siges også at have undervist i forskellige former for tantrisk buddhistisk yoga.

Da det kongelige hof begyndte at mistanke om, at Padmasambhava ønskede at tage magten, blev han bedt om at forlade kongen. Ba -testamentet nævner også andre mirakler af Padmasambhava, mest forbundet med tæmning af dæmoner og ånder samt levetidsritualer og vandmagi.

Bevis for, at Padmasambhavas tantriske lære blev undervist i Tibet i det 10. århundrede. Nyt bevis tyder på, at Padmasambhava allerede figurerede i åndelig hagiografi og ritual, og allerede blev set som den oplyste kilde til tantriske skrifter, så mange som to hundrede år før Nyangrel Nyima Özer (1136-1204) den primære kilde til Padmasambhavas traditionelle hagiografi .

Lewis Doney bemærker, at selvom talrige tekster er forbundet med Padmasambhava, er de mest sandsynlige af disse attributter Mn ngag lta ba'i phreng ba ( The Garland of Views ) , en kommentar til det 13. kapitel i Guhyagarbha -tantraet og Thabs zhags padma 'phreng ( A Noble Noose of Methods, The Lotus Garland ) , en udstilling af Mahayoga . Det tidligere værk er nævnt i Nubchen Sangye Yeshe (c. 9-10th århundrede) og tilskrives Padmasambhava.

Udvikling af mythos

Mens der i det ellevte og tolvte århundrede var flere parallelle fortællinger om vigtige grundfigurer som Padmasambhava, Vimalamitra , Songtsän Gampo og Vairotsana , i slutningen af ​​1100 -tallet voksede Padmasambhava -fortællingen til at dominere de andre og blev den mest indflydelsesrige legende om introduktionen af ​​buddhismen til Tibet.

Den første fulde biografi om Padmasambhava er en terma (skatte tekst), der siges at være blevet afsløret af Nyangrel Nyima Özer (1124-1192 eller 1136 - 1204), abbed i Mawochok Kloster. Denne biografi, "The Copper Palace" (bka 'thang zangs gling ma), var meget indflydelsesrig på Padmasambhava hagiografiske tradition. Fortællingen blev også inkorporeret i Nyima Özers historie om buddhismen, "Flower Nectar: ​​The Essence of Honey" (chos 'byung me tog snying po sbrang rtsi'i bcud) .

Den terton Guru Chöwang (1212-1270) var den næste store bidragyder til Padmasambhava tradition, og kan have været det første hele livshistorie biografi af Yeshe Tsogyal .

Den grundlæggende fortælling om The Copper Palace blev fortsat udvidet og redigeret af tibetanere. I 1300-tallet blev Padmasambhava-hagiografien yderligere udvidet og genovervejet gennem indsatsen fra terton Orgyen Lingpa (1323-c. 1360). Det er i værkerne af Orgyen Lingpa, især hans Padma bka 'thang (Lotus Testamente, 1352), at "11 gerninger" fra Padmasambhava først vises fuldt ud. Den Lotus Testamente er en meget omfattende biografi af Padmasambhava, der begynder med hans ordination under Ananda og indeholder talrige referencer til Padmasambhava som en "anden Buddha."

Hagiografi

Ifølge Khenchen Palden Sherab siges der traditionelt at være ni tusind ni hundrede og ni og halvfems biografier om Padmasambhava. De er kategoriseret i tre måder: De, der vedrører Padmasambhava s Dharmakaya Buddha, disse konti i hans Sambhogakaya natur, og de krøniker hans Nirmanakaya aktiviteter.

Fødsel og tidligt liv

Hagiografier om Padmasambhava, såsom The Copper Palace, skildrer Padmasambhava, der blev født som et otte-årigt barn, der optræder i en lotusblomst, der flyder i Dhanakosha- søen omgivet af et væld af dakinier i kongeriget Oddiyana .

Men der er også andre fødselshistorier, en anden almindelig fortæller, at han blev født fra livmoderen til dronning Jalendra, konen til kong Sakra af Oddiyana og modtog navnet Dorje Duddul (Vajra Demon Subjugator) på grund af de lovende mærker på hans krop blev identificeret som demoner.

Som Nyingma lærd Khenchen Palden Sherab Rinpoche forklarer:

Der er mange historier, der forklarer, hvordan Guru Padmasambhava blev født. Nogle siger, at han øjeblikkeligt dukkede op på toppen af ​​Meteorite Mountain, i Sri Lanka. Andre lærer, at han kom gennem sin mors liv, men de fleste beretninger refererer til en mirakuløs fødsel, der forklarer, at han spontant dukkede op i midten af ​​en lotus. Disse historier er ikke modsigende, fordi meget realiserede væsener forbliver i vid udstrækning af stor ligevægt med perfekt forståelse og kan alt. Alt er fleksibelt, alt er muligt. Oplyste væsener kan optræde på enhver måde, de ønsker eller har brug for.

I Kobberpaladset leder kong Indrabhuti af Oddiyana efter et ønske, der opfylder juvelen og finder Padmasambhava, der siges at være en inkarnation af Buddha Amitabha . Kongen adopterer ham som sin egen søn, og Padmasambhava troner som Lotus -kongen ( Pema Gyalpo ). Padmasambhava dræber imidlertid en af ​​sine ministre med sine khaṭvāṅga -medarbejdere og bliver eksileret fra kongeriget, hvilket giver ham mulighed for at leve som en mahasiddha og dyrke tantra på karnelokaler i hele Indien.

I Himachal Pradesh, Indien ved Rewalsar -søen , kendt som Tso Pema på tibetansk, gav Padmasambhava i hemmelighed tantrisk lære til prinsesse Mandarava , den lokale konges datter. Kongen fandt ud af det og forsøgte at brænde både ham og hans datter, men det siges, at da røgen forsvandt, var de stadig i live og meditation, centreret i en lotus, der stammer fra en sø. Kongen var meget overrasket over dette mirakel og tilbød Padmasambhava både sit rige og Mandarava.

Padmasambhava siges derefter at være vendt hjem med Mandarava, og sammen konverterede de kongeriget til Vajrayana -buddhisme.

De siges også at have rejst sammen til Maratika Cave i Nepal for at dyrke Amitāyus ' ritualer med lang levetid .

Aktiviteter i Tibet

Padmasambhava hagiografier diskuterer også Padmasambhavas aktiviteter i Tibet, begyndende med invitationen fra kong Trisong Detsen til at hjælpe med grundlæggelsen af ​​Samye. Padmasambhava er afbildet som en stor tantrisk dygtig, der tæmmer ånder og dæmoner og Tibet og gør dem til vogtere for Buddhas Dharma (specifikt er guddommen Pe har blevet beskyttet af Samye). Han siges også at have spredt Vajrayana -buddhismen til befolkningen i Tibet og specifikt introduceret dens praksis med Tantra .

Underkastelse af dæmpende guder og dæmoner er et tilbagevendende tema i buddhistisk litteratur, som også bemærket i Vajrapani og Mahesvara og Steven Heines "Opening a Mountain".

På grund af sin rolle i grundlæggelsen af ​​Samye -klosteret, det første kloster i Tibet, betragtes Padmasambhava som grundlæggeren af Nyingma -skolen ("Ancients") for tibetansk buddhisme. Padmasambhavas aktiviteter i Tibet omfatter praksis med tantriske ritualer for at øge kongens liv samt indlede kong Trisong Detsen i tantriske ritualer.

De forskellige biografier diskuterer også historier om Padmasambhavas vigtigste tibetanske gemal, prinsesse Yeshe Tsogyal (" Knowledge Lake Empress"), der blev hans student, mens han boede i retten i Trisong Deutsen . Hun var blandt Padmasambhavas tre specialstuderende (sammen med kongen og Namkhai Nyingpo ) og er meget æret i Tibet som "buddhismens mor". Yeshe Tsogyal blev en stor mester med mange disciple og betragtes bredt som en kvindelig Buddha.

Padmasambhava skjulte adskillige termaer i Tibet til senere opdagelse med hendes hjælp, mens hun samlede og fremkaldte Padmasambhavas lære ved at stille spørgsmål og derefter nåede buddha i hendes levetid. Mange thangkas og malerier skildrer Padmasambhava med konsortier på hver side, Mandarava til højre og Yeshe Tsogyal til venstre.

Mange af Nyingma -skolens termatekster siges at stamme fra Padmasambhavas og hans elevers aktiviteter. Disse skjulte skattetekster menes at blive opdaget og formidlet, når betingelserne er modne for deres modtagelse. Nyingma -skolen sporer sin afstamning af Dzogchen -lærdomme til Garab Dorje gennem Padmasambhavas termas.

I The Copper Palace, efter Trisong Detsens død, siges Padmasambhava at have rejst til Lanka for at konvertere sine blodtørstige raksasa -dæmoner til Dharma. Hans afsked med ordene taler for tilbedelse af Avalokiteshvara .

Bhutan

Bhutan har mange vigtige pilgrimssteder forbundet med Padmasambhava. Den mest berømte er Paro Taktsang eller "Tiger's Nest" kloster, der er bygget på en ren klippevæg cirka 900 m over gulvet i Paro -dalen. Det blev bygget omkring Taktsang Senge Samdup (stag tshang seng ge bsam grub), hvor Padmasambhava siges at have mediteret.

Han siges at have fløjet dertil fra Tibet på ryggen af Yeshe Tsogyal , som han forvandlede til en flyvende tigress med henblik på turen. Senere rejste han til Bumthang -distriktet for at dæmpe en magtfuld guddom, der blev krænket af en lokal konge. Ifølge legenden kan Padmasambhavas kropsaftryk findes i væggen i en hule ved det nærliggende Kurje Lhakhang -tempel .

Otte manifestationer

De otte manifestationer ses også som Padmasambhavas biografi, der strækker sig over 1500 år. Som Khenchen Palden Sherab Rinpoche siger,

Da Guru Padmasambhava dukkede op på jorden, kom han som et menneske. For at opløse vores tilknytning til dualistiske forestillinger og ødelægge komplekse neurotiske fiksationer udviste han også nogle ekstraordinære manifestationer.

I overensstemmelse hermed siger Rigpa Shedra også, at de otte hovedformer blev antaget af Guru Rinpoche på forskellige punkter i hans liv. Padmasambhavas otte manifestationer eller former (Tib. Guru Tsen Gye ) repræsenterer forskellige aspekter af hans væsen efter behov, såsom vred eller fredelig for eksempel.

De otte manifestationer af Padmasambhava tilhører traditionen Terma, de afslørede skatte (Tib .: ter ma), og er beskrevet og opregnet som følger:

1. Guru Pema Gyalpo (Wylie: gu ru pad ma rgyal-po , Skrt: Guru Padmarāja ) fra Oddiyana , der betyder "Lotus King", kongen af Tripitaka (de tre samlinger af Skriften), manifesterer sig som barn fire år efter Mahaparinirvana af Buddha Shakyamuni , som forudsagt af Buddha. Han er vist med en rødlig pink hud og halv-vred, siddende på en lotus og iført gulorange klæder, en lille damaru i højre hånd og et spejl og en krog i venstre hånd med en topknude indpakket i hvidt og streaming med rød silke.
2. Guru Nyima Ozer (Wylie: gu ru nyi-ma 'od-zer , Skrt: Guru Suryabhasa eller Sūryaraśmi ), der betyder " Solstråle ", Sunray Yogi, semi-vred, manifesterer sig i Indien samtidig med Guru Pema Gyalpo, ofte skildret som en vanvittig visdom vandrende yogi, talrige samtidige emanationer, belyser sindets mørke gennem indsigten fra Dzogchen. Han vises siddende på en lotus med bøjet venstre ben og med en gyldenrød hud, halv-vred med let svulmende øjne, langt hår med knoglepynt, overskæg og skæg, bar på brystet med en tigerhudskørt, højre hånd holder en khatvanga og venstre hånd er i en mudra, der interagerer med solen.
3. Guru Loden Chokse (Wylie: gu ru blo ldan mchog sred ; Skrt: Guru Mativat Vararuci ,) betyder groft sagt "Super vidensindehaver ", fredelig, manifesterer sig efter at Guru Pema Gyalpo forlader Oddiyana for de store charnelgrunde i Indien og for al viden, den Intelligent ungdom, den der samler viden om alle verdener. Han vises siddende på en lotus, hvid hud, iført et hvidt tørklæde med bånd viklet rundt om hovedet og en blågrøn lotus, der pynter sit hår, holder en damaru i højre hånd og en lotusskål i venstre hånd.
4. Guru Padmasambhava (Skrt: Guru Padmasambhava ), der betyder "Lotus Essence", et symbol på åndelig perfektion, fredelig, manifesterer og lærer Mandarava og omdanner negative energier til medfølende og fredelige former. Han er vist med en rig hvid hud, meget fredelig, og bærer en rød munkehue og sidder på en lotus med sin højre hånd i en mudra og venstre hånd, der holder en kraniekop.
5. Guru Shakya Senge (Wylie: shAkya seng-ge , Skrt: Guru Śākyasimha ) fra Bodh Gaya, der betyder "Uovervindelig løve", fredelig, manifesterer sig som Anandas elev og bringer kong Ashoka til Dharma, Sakyas løve, legemliggør tålmodighed og løsrivelse, lærer alle buddhistiske kanoner og tantrisk praksis i de otte Vidyadharas. Han vises på samme måde som Buddha Shakymuni, men med gylden hud i røde munkes klæder, en unishaka, en tiggerskål i venstre hånd og en femkantet vajra i højre hånd.
6. Guru Senge Dradrog (Wylie: gu ru seng-ge sgra-sgrogs , Skrt: Guru Simhanāda ,) der betyder "Løvens brøl", vred, dæmper og pacificerer negative påvirkninger, manifesterer sig i Indien og på Nalanda University , Debatløven, promulgator af Dharma gennem de seks sager af levende væsener. Han er vist som mørkeblå og omgivet af flammer over en lotus, med hugtænder og tre blændende øjne, kranium af kranier og langt hår, der står på en dæmon og holder en flammende vajra i højre hånd, venstre hånd i en underkastelse mudra.
7. Guru Pema Jungne (Wylie: pad ma 'byung-gnas , Skrt: Guru Padmakara ), der betyder "Born from a Lotus", manifesterer sig før hans ankomst til Tibet , Vajrayana Buddha, der lærer folket dharma, legemliggør alle manifestationer og handlinger af at pacificere, øge, magnetisere og underkaste sig. Som den mest afbildede manifestation vises han siddende på en lotus, klædt i tre klæder, under hvilke han bærer en blå skjorte, bukser og tibetanske sko. Han holder en vajra i sin højre hånd og en kranieskål med en lille vase i venstre hånd. En særlig trident kaldet en khatvanga læner sig på venstre skulder, der repræsenterer Yeshe Tsogyal , og han bærer en nepalesisk klædehat i form af en lotusblomst. Således er han repræsenteret, som han må have vist sig i Tibet.
8. Guru Dorje Drolo (Wylie: gu ru rDo-rje gro-lod , Skrt: Guru Vajra ), der betyder "Crazy Wisdom", meget vred, manifesterer sig fem år før Guru Pema Jungne forlader Tibet, 13 emanationer til 13 Tiger's Nests huler, den voldsomme manifestation af Vajrakilaya (vred Vajrasattva) kendt som "Diamond Guts", trøsteren for alle, der præger elementerne med Wisdom-Treasure, subduer for degenererede tider. Han vises mørkerød, omgivet af flammer, iført morgenkåbe og tibetanske sko, conch øreringe, en krans af hoveder, der danser på en tiger, der symboliserer Tashi Kyeden , der også er dans.

Padmasambhavas forskellige sanskritnavne er bevaret i mantraer som dem, der findes i Yang gsang rig 'dzin youngs rdzogs kyi blama guru mtshan brgyad bye brag du sgrub pa ye shes bdud rtsi'i sbrang char zhe bya ba .

Ikonografi og attributter

Ikonografi

Generel

• Han har et ansigt og to hænder.
• Han er vred og smilende.
• Han brænder storslået med pragt af de store og mindre mærker.

Hoved

• På hovedet bærer han en lotushat med fem kronblade, som har
  • Tre punkter, der symboliserer de tre kajakker,
  • Fem farver, der symboliserer de fem kajakker,
  • En sol og måne, der symboliserer dygtige midler og visdom,
  • En vajra -top for at symbolisere urokkelig samadhi,
  • En gribers fjer for at repræsentere realiseringen af ​​den højeste udsigt.
• Hans to øjne er vidt åbne i et gennemtrængende blik.
• Han har det ungdommelige udseende af et otte-årigt barn.

Hud

• Hans teint er hvidt med et skær af rødt.

Kjole

• På kroppen bærer han en hvid vajraundertøj. Oven på dette, i lag, en rød kappe, en mørkeblå mantrayana -tunika, et rødt klostersjal dekoreret med et gyldent blomstermønster og en rødbrun kappe af silkebrokade.
• På kroppen bærer han en silkemantel, Dharma -kjoler og kjole.
• Han er iført den mørkeblå kjole fra en mantraudøver, et munks røde og gule sjal, en konges rødbrune kappe og den røde kappe og de hemmelige hvide klæder fra en bodhisattva.

Hænder

• I sin højre hånd holder han en femkantet vajra i hjertet.
• Hans venstre hånd hviler i gestaltningen af ​​ligevægt,
• I sin venstre hånd holder han en kraniekop fyldt med nektar, der indeholder levetidsvasen, der også er fyldt med nektar af dødsløs visdom og prydet ovenpå af et ønskeopfyldende træ.

Khatvanga

Den khaṭvāńga er en særlig guddommelig egenskab af Padmasambhava og uløseligt forbundet med hans ikonografiske repræsentation. Det er en danda med tre afskårne hoveder, der betegner de tre kajaer (de tre kroppe af en Buddha, dharmakaya, sambhogakaya og nirmanakaya), kronet af en trishula og klædt med et skær af Himalaya Rainbow eller Five Pure Lights of Mahabhuta . Ikonografien bruges i forskellige tantriske cyklusser af praktiserende læger som symboler på skjulte betydninger i transmitteret praksis.

• Vugget i sin venstre arm holder han den trekantede khatvanga (trident), der symboliserer prinsessekonsorten Mandarava , en af ​​hans to hovedkonserter. der vækker lyksaligheden og tomhedens visdom, skjult som den trekantede khatvanga-trident. Andre kilder siger, at khatvanga repræsenterer Lady Yeshe Tsogyal , hans primære gemal og hoveddiscipel.
• Dens tre punkter repræsenterer essensen, naturen og medfølende energi (ngowo, rangshyin og tukjé).
• Under disse tre ben er tre afskårne hoveder, tørre, friske og rådne, der symboliserer dharmakaya, sambhogakaya og nirmanakaya.
• Ni jernringe, der pryder tandene, repræsenterer de ni yanas.
• Femfarvede strimler af silke symboliserer de fem visdomme
• Khatvangaen er også prydet med hårløg fra døde og levende mamoer og dakinier, som et tegn på, at mesteren underkuede dem alle, da han praktiserede stramninger i de otte store charnelgrunde.

Sæde

• Han sidder med sine to fødder i den kongelige kropsholdning.

Omkringliggende

• Overalt omkring ham, inden for et gitter af femfarvet lys, vises de otte vidyadharas i Indien, de tjuefem disciple i Tibet, de tre rødderes guder og et hav af ed-bundne beskyttere

Der er yderligere ikonografier og betydninger i mere avancerede og hemmelige stadier.

Egenskaber

Det rene paradis

Hans Pureland Paradise er Zangdok Palri (det kobberfarvede bjerg).

Samantabhadra og Samantabhadri

Padmasambhava sagde:

Min far er den iboende bevidsthed, Samantabhadra (sanskrit; Tib. ཀུན་ ཏུ་ བཟང་ པོ). Min mor er virkelighedens ultimative sfære, Samantabhadri (sanskrit; Tib. ཀུན་ ཏུ་ བཟང་ མོ). Jeg tilhører kaste af ikke-dualitet i bevidsthedssfæren. Mit navn er Glorious Lotus-Born. Jeg er fra alle fænomeners ufødte sfære. Jeg indtager begreber om dualitet som min kost. Jeg handler på samme måde som de tre gange Buddhaer.

En anden oversættelse af Guru Rinpoche's erklæring er:

Min far er visdom, og min mor er tomhed.

Mit land er Dharma.

Jeg er ingen kast og ingen trosbekendelse.

Jeg støttes af forvirring; og jeg er her for at ødelægge begær, vrede og dovenskab.

-Guru Padmasambhava

Praksis forbundet med Padmasambhava

Fra de tidligste kilder til i dag har Padmasambhava været tæt forbundet med Kila ( phurba ) dolk og også med guddom Vajrakilaya (en meditationsguddom baseret på kila).

Vajra Guru -mantraet

Den Vajra Guru mantra er:

oṃ āḥ hūṃ vajra guru padma siddhi hūṃ

Som de fleste sanskritmantraer i Tibet demonstrerer den tibetanske udtale dialektisk variation og er generelt Om Ah Hung Benza Guru Pema Siddhi Hung .

I de tibetanske buddhistiske traditioner, især i Nyingma , anses Vajra Guru -mantraet for at være et kraftfuldt mantra, der skaber fællesskab med de tre Vajras i Padmasambhavas sindestrøm og ved hans nåde , alle oplyste væsener. Tertön fra 1300 -tallet Karma Lingpa skrev en berømt kommentar til mantraet.

Ifølge den store tertön Jamyang Khyentse Wangpo er mantraets grundbetydning:

Det begynder med OṂ ĀḤ HŪṂ, som er frøstavelser i de tre vajras (af krop, tale og sind). VAJRA betegner dharmakāya, da den [ligesom den adamantinske vajra] ikke kan 'skæres' eller ødelægges ved udformninger af den konceptuelle tanke. GURU betegner sambhogakāya , som er 'tungt' ladet med kvaliteterne ved de syv aspekter af forening. PADMA betegner Nirmanakaya , den strålende bevidsthed om visdom dømmekraft opstår som lotus familien af oplyste tale. Ved at huske kvaliteterne hos den store guru i Oḍḍiyāna , som er uadskillelig fra disse tre kāyas , beder vi med den kontinuerlige hengivenhed, der er den iboende fremvisning af sindets natur, fri for udformning af konceptuel tanke. Alle de ypperste og almindelige bedrifter - SIDDHI - opnås ved kraften i denne bøn og ved at tænke: “HŪṂ! Må de blive skænket min sindestrøm i dette øjeblik! ”

Den syv linjebøn

The Seven Line Prayer to Padmasambhava (Guru Rinpoche) er en berømt bøn, der reciteres af mange tibetanere dagligt og siges at indeholde Dzogchens mest hellige og vigtige lære. Det er som følger:

Hūṃ! I den nordvestlige del af landet Oḍḍiyāna ( hang orgyen yul gyi nubjang tsam )

I hjertet af en lotusblomst, ( pema gesar dongpo la )

Udrustet med de mest vidunderlige opnåelser, ( yatsen chok gi ngödrub nyé )

Du er kendt som 'Lotus-født', ( pema jungné shyé su drak )

Omgivet af mange værter af ḍākinīs ( khor du khandro mangpö kor )

Følger i dine fodspor, ( khyé kyi jesu dak drub kyi )

Jeg beder til dig: Kom, inspirer mig med din velsignelse! ( jingyi lab chir shek su sol )

guru padma siddhi hūṃ

Jamgon Ju Mipham Gyatso komponerede en berømt kommentar til Seven Line Prayer kaldet White Lotus . Det forklarer bønnens betydning i fem betydningsniveauer, der har til formål at katalysere en erkendelsesproces. Disse skjulte lærdomme beskrives som modning og uddybning, i tid, med undersøgelse og med kontemplation. Der er også en kortere kommentar af Tulku Thondup.

Cham Dances

Padmasambhavas liv er bredt skildret i Cham -danse, som er maskerede og udklædte danse forbundet med religiøse festivaler i den tibetanske buddhistiske verden. I Bhutan udføres dansene under de årlige religiøse festivaler eller tshechu .

Terma cykler

Der er mange Terma -cykler , der menes at indeholde lære af Padmasambhava. Ifølge tibetansk tradition var Bardo Thodol (almindeligvis omtalt som den tibetanske dødsbog) blandt disse skjulte skatte, efterfølgende opdaget af en tibetansk terton , Karma Lingpa (1326–1386).

Tantriske cyklusser relateret til Padmasambhava praktiseres ikke kun af Nyingma , de gav endda anledning til en ny udløber af Bön, der opstod i det 14. århundrede kaldet den nye Bön. Fremtrædende figurer på Sarma (ny oversættelse) skoler som Karmapas og Sakya afstamningshoveder har praktiseret disse cykler og lært dem. Nogle af de største tertoner, der afslørede lære relateret til Padmasambhava, har været fra Kagyu- eller Sakya -slægterne. Dalai Lamas skjulte søtempel bag Potala -paladset , kaldet Lukhang , er dedikeret til Dzogchen -lærdomme og har vægmalerier, der viser de otte manifestationer af Padmasambhava.

Konsortier

Mange af de studerende, der var samlet omkring Padmasambhava, blev avancerede Vajrayana -tantriske praktikere og blev oplyste. De fandt og forplantede også Nyingma -skolen . Den mest fremtrædende af disse omfatter Padmasambhavas fem største kvindelige konsorter, ofte omtalt som visdom dakinis , og hans tyve fem hovedelever sammen med kong Trisong Detsen.

De fem hovedkonserter eller fem visdom dakinis

Padmasambhava havde fem vigtigste kvindelige tantriske konsortier, der begyndte i Indien før sin tid i Tibet og derefter også i Tibet. Set fra et ydre eller måske endda historisk eller mytologisk perspektiv blev disse fem kvinder fra hele Sydasien kendt som de fem konserter. At kvinderne kommer fra meget forskellige geografiske regioner forstås som en mandala , en støtte til Padmasambhava i udbredelsen af dharma i hele regionen.

Men når de forstås ud fra et mere indre tantrisk perspektiv, forstås de samme kvinder ikke som almindelige kvinder, men som visdom dakinis . Fra dette synspunkt er de kendt som "Five Wisdom Dakinis" (Wylie: Ye-shes mKha-'gro lnga ). Hver af disse konserter menes at være en udstråling af den tantriske yidam , Vajravārāhī . Som en forfatter skriver om disse forhold:

Men i virkeligheden var han [Padmasambhava] aldrig adskilt fra de fem emanationer fra Vajravarahi: Body-emanation, Mandarava ; Taleudgivelsen, Yeshe Tsogyal ; Sindets udstråling, Shakyadema; kvaliteterne, Kalasiddhi; og aktivitetsfrembringelsen, Trashi [sic] Chidren.

Sammenfattende var de fem konserter/visdom dakinier:

• Yeshe Tsogyal af Tibet , som var den udstråling af Vajravarahi 's Tale ( tibetansk : gsung ; sanskrit : VAK );
• Mandarava af Zahor, nordøst Indien , som var den udstråling af Vajravarahi krop (tibetansk: sku ; sanskrit: kaya );
• Belwong Kalasiddhi af nordvestlige Indien , som var den udstråling af Vajravarahi 's Kvalitet (tibetansk: hin-tan , sanskrit: guna );
• Belmo Sakya Devi fra Nepal , der var udledningen af Vajravarahis sind (tibetansk: bøller ; sanskrit: citta ); og
• Tashi Kyeden (eller Kyedren eller Chidren), undertiden kaldet Mangala, fra Bhutan og Tiger's Nest- huler, er en udstråling af Vajravarahis aktivitet (tibetansk: phrin-las ; sanskrit: karma ). Tashi Kyeden er ofte afbildet med Guru Dorje Drolo .

Selvom der er meget få kilder om Kalasiddhis, Sakya Devis og Tashi Kyedrens liv, er der eksisterende biografier om både Yeshe Tsogyal og Mandarava, der er blevet oversat til engelsk og andre vestlige sprog.

Femogtyve Konger og Emner

Padmasambhava har femogtyve hovedelever ( tibetansk : རྗེ་ འབངས་ ཉེར་ ལྔ , Wylie : rje 'bangs nyer lnga ) i Tibet i Nyingma -skolens tidlige oversættelsesperiode. Disse studerende kaldes også "Femogtyve Konge og undersåtter" og "Kongen og 25" i Chimphu . På Dudjom Rinpoches liste og i andre kilder inkluderer disse:

• Kong Trisong Detsen ( tibetansk : ཁྲི་ སྲོང་ ལྡེའ ུ་ བཏཟན , Wylie : khri srong lde'u btzan )

• Denma Tsémang ( tibetansk : ལྡན་ མ་ རྩེ་ མང , Wylie : ldan ma rtse mang )
• Nanam Dorje Dudjom, Dorje Dudjom fra Nanam ( tibetansk : རྡོ་ རྗེ་ བདུད་ འཇོམ , Wylie : rdo rje bdud 'joms ) (billede på Wikimedia commons)
• Drokben Khyechung Lotsawa ( tibetansk : ཁྱེའ ུ་ ཆུང་ ལོ་ ཙཱ་ བ , Wylie : khye'u chung lo tsā ba )
• Lasum Gyelwa Changchup, Gyalwa Changchub of Lasum ( tibetansk : ལ་ སུམ་ རྒྱལ་བ་ བྱང་ ཆུབ , Wylie : la sum rgyal ba byang chub ) (billede på Wikimedia commons)
• Gyalwa Choyang ( tibetansk : རྒྱལ་བ་ མཆོག་ དབྱངས , Wylie : rgyal ba mchog dbyangs )
• Dre Gyelwei Lodro, Gyalwe Lodro fra Dré ( tibetansk : རྒྱལ་ བའི་ བློ་ གྲོས , Wylie : rgyal ba'i blo gros )
• Nyak Jnanakumara, Jnanakumara fra Nyak ( tibetansk : གཉགས་ ཛཉའ་ ན་ ཀུ་ མ་ ར , Wylie : gnyags dzny 'na ku ma ra )
• Kawa Paltsek ( tibetansk : སྐ་ བ་ དཔལ་ བརྩེགས , Wylie : ska ba dpal brtsegs )
• Karchen Za, Khandro Yeshe Tsogyal prinsessen af ​​Karchen ( tibetansk : མཁར་ ཆེན་ བཟའ་ མཚོ་ རྒྱལ , Wylie : mkhar chen bza 'mtsho rgyal )
• Langdro Konchok Jungue, Konchog Jungné of Langdro ( tibetansk : ལང་ གྲོ་ དཀོན་ མཆོག་ འབྱུང་ གནས , Wylie : lang gro dkon mchog 'byung gnas )
• Sogdian Lhapel, Lhapal the Sokpo ( tibetansk : སོག་ པོ་ ལྷ་ དཔལ , Wylie : sog po lha dpal )
• Namkhai Nyingpo ( tibetansk : ནམ་མཁའི་ སྙིང་ པོ , Wylie : nam mkha'i snying po )
• Nanam Zhang Yeshe De ( tibetansk : ཞང་ ཡེ་ ཤེས་ སྡེ , Wylie : zhang ye shes sde )
• Lhalung Pelgi Dorje, Lhalung Pelgyi Dorje ( tibetansk : ལྷ་ ལུང་ དཔལ་ གྱི་ རྡོ་ རྗེ , Wylie : lha lung dpal gyi rdo rje )

• Shuphu Pelgi Senge, Palgyi Senge ( tibetansk : དཔལ་ གྱི་ སེང་ གེ , Wylie : dpal gyi seng ge )
• Karchen Palgyi Wangchuk ( tibetansk : དཔལ་ གྱི་ དབང་ ཕྱུག , Wylie : dpal gyi dbang phyug )
• Odren Pelgi Wangchuk, Palgyi Wangchuk of Odren ( tibetansk : འོ་ དྲན་ དཔལ་ གྱི་ དབང་ ཕྱུག , Wylie : ' o dran dpal gyi dbang phyug )
• Palgyi Yeshe ( tibetansk : དཔལ་ གྱི་ ཡེ་ ཤེས , Wylie : dpal gyi ye shes )
• Ma Rinchen-chok, Rinchen Chok of Ma ( tibetansk : རྨ་ རིན་ ཆེན་ མཆོག , Wylie : rma rin chen mchog )
• Nubchen Sangye Yeshe ( tibetansk : སངས་ རྒྱས་ ཡེ་ ཤེས , Wylie : synger rgyas ye shes ), reinkarneret som Terton Tsasum Lingpa
• Shubu Palgyi Senge ( tibetansk : ཤུད་ བུ་ དཔལ་ གྱི་ སེང་ གེ , Wylie : shud bu dpal gyi seng ge )
• Vairocana, Vairotsana , den store oversætter ( tibetansk : བཻ་ རོ་ ཙ་ ན , Wylie : bai ro tsa na )
• Yeshe Yang ( tibetansk : ཡེ་ ཤེས་ དབྱངས , Wylie : I er dbyangs )
• Gyelmo Yudra Nyingpo, Yudra Nyingpo of Gyalmo ( tibetansk : ག་ ཡུ་ སྒྲ་ སྙིང་ པོ , Wylie : g.yu sgra snying po )

Også, men ikke opført i 25:

• Vimalamitra ( tibetansk : དྲུ་ མེད་ བཤེས་ གཉེན , Wylie : dru med bshes gnyen )
• Tingdzin Zangpo ( tibetansk : ཏིང་ འཛིན་ བཟང་ པོ , Wylie : ting 'dzin bzang po ) (billede på Wikimedia commons)

Ud over Yeshe Tsogyal blev 15 andre kvindelige praktikere dygtige Nyingma -mestre i denne tidlige oversættelsesperiode for Nyingma -skolen:

• Tsenamza Sangyetso
• Shekar Dorjetso
• Tsombuza Pematso
• Melongza Rinchensho
• Ruza Tondrupma
• Shubuza Sherampa
• Yamdrokza Choki Dronma
• Oceza Kargyelma
• Dzemza Lhamo
• Barza Lhayang
• Chokroza Changchupman
• Dronma Pamti Chenmo
• Rongmenza Tsultrim-dron
• Khuza Peltsunma
• Trumza Shelmen

Galleri

• 

  Guru Pema Jungne fra et vægmaleri.

• 

  Padmasambhava -statue i Hemis -klosteret , Ladakh , Indien.

• 

  Den hellige statue af Guru Padmasambhava ved Samdruptse, Namchi , Sikkim , Indien.

• 

  Indgang til Dawa Puk, Guru Rinpoches hule, Yerpa , 1993.

• 

  Statue af Guru Rinpoche i hans meditationshule i Yerpa , Tibet

• 

  Mantra fra Padmasambhava i tibetansk skrift.

Biografier på engelsk

• Guru Pema Her og Nu: Mythologien om Lotus Born . Keith Dowman. Createspace, 2015.
• Padmasambhava kommer til Tibet . Yeshe Tsogyal & Tarthang Tulku . Dharma Publishing, 2009.
• The Lotus-Born: The Life Story of Padmasambhava . Yeshe Tsogyal . Oversat af Erik Pema Kunsang . Shambhala Publications , 1993
• The Life & Liberation of Padmasambhava (Del I & II) . Yeshe Tsogyal . Oversat til fransk af Gustave-Charles Toussaint. Oversat til engelsk af Kenneth Douglas og Gwendolyn Bays. Dharma Publishing, 1978.
• Legenden om den store stupa og Lotus Born Gurus livshistorie . Orgyen Chokgyur Lingpa . Oversat af Keith Dowman . Dharma Publishing, 1973.
• Guru Rinpoché: Hans liv og tider . Ngawang Zangpo. Snow Lion Publications, 2002.
• Den Vajra Garland og Lotus Garden: Treasure Biografier af Padmakara og Vairochana . Jamgön Kongtrul Lodrö Thaye . Oversat af Yeshe Gyamtso. KTD Publications, 2005.
• Livet i Padmasambhava . Taranatha . Oversat af Cristiana de Falco. Shang Shung Publications, 2005.
• The Condensed Chronicle af Orgyen Padma . Oversat af Tony Duff. Padma Karpo Oversættelsesudvalg, 2004.
• Biografi om Orgyen Guru Pema Jungne . Afsløret af Adzom Drukpa. Oversat af Padma Samye Ling . Udgivet af Dharma Samudra (begrænset).
• Den Store Tertön . Chokgyur Lingpa & Phakchok Rinpoche . Akara, 2016.
• Følger i dine fodspor: Lotus-født guru i Nepal . Jamgön Kongtrul & Neten Chokling Rinpoche & Lhasey Lotsawa Translations. Rangjung Yeshe Publishing, 2019.
• Følger i dine fodspor: Lotus-født guru i Indien . Lhasey Lotsawa. Rangjung Yeshe, 2021.
• En kort biografi om Padmasambhava, af Jamgon Kongtrul , i Dakini Teachings . Oversat af Erik Pema Kunsang. Rangjung Yeshe Publishing, 1999.
• En stor skat af velsignelser , s. 10–33. Rigpa, 2016.
• Dzogchen og Padmasambhava . Sogyal Rinpoche . Rigpa International, 1990.
• Den tibetanske bog om den store frigørelse . Oversat af W. Evans-Wentz . OUP , 2000.

Se også

• Padmasambhava Mahavihara kloster
• Khenchen Palden Sherab
• Boudhanath
• Dzogchen
• Vanvittig visdom
• Dudjom Rinpoche
• Thinley Norbu
• Yeshe Tsogyal
• Mandarava
• Trisong Detsen
• Vairotsana
• Śāntarakṣita
• Vimalamitra
• Garab Dorje
• Bardo Thodol
• Terma (religion)
• Terton
• Oddiyana
• Samye
• Epos af kong Gesar

Noter

Referencer

Citater

Kilder

• Padmasambhava. Råd fra Lotus-Born: En samling af Padmasambhavas råd til Dakini Yeshe Tsogyal og andre nære disciple . Med Tulku Urgyen Rinpoche. Rangjung Yeshe Publications, 2013.

eksterne links

• Citater relateret til Padmasambhāva på Wikiquote
• Medier relateret til Padmasambhava ( kategori ) på Wikimedia Commons