Pavelig forrang - Papal primacy
Pavelig forrang , overherredømme og ufejlbarlighed |
---|
Pavelig forrang , også kendt som biskoppen i Rom , er en kristen ekklesiologisk doktrin om respekten og autoriteten, der skyldes paven fra andre biskopper og deres bispesæder . Læren accepteres på et grundlæggende niveau af både den katolske kirke og den østlige ortodokse kirke , selvom de to er uenige om forrangets art.
Den engelske akademiske og katolske præst Aidan Nichols skrev, at "ved roden er det kun ét spørgsmål om stof, der deler de østortodokse og de katolske kirker, og det er spørgsmålet om forrang." Den franske østortodokse forsker Jean-Claude Larchet skrev, at forskelle i fortolkningen af denne doktrin sammen med Filioque- kontroversen har været og forbliver de primære årsager til skisma mellem den katolske kirke og den østlig-ortodokse kirke. I de østortodokse kirker forstår nogle, at biskoppen i Rom har forrang som blot en af større ære, idet han betragter ham som primus inter pares ("først blandt ligemænd") uden effektiv magt over andre kirker. Andre ortodokse kristne teologer anser imidlertid forrang som autoritativ magt: udtryk, manifestation og erkendelse i en biskop af alle biskoppernes magt og af kirkens enhed.
Den katolske kirke tilskriver pavens forrang " fuld, suveræn og universel magt over hele Kirken , en magt, som han altid kan udøve uhindret", en magt, som den også tilskriver hele biskoppernes krop forenet med paven . Den magt, den tillægger pavens primatiske autoritet, har begrænsninger, der er officielle, juridiske, dogmatiske og praktiske.
I Ravenna -dokumentet , der blev udstedt i 2007, erklærede repræsentanter for den ortodokse kirke og den katolske kirke i fællesskab, at både øst og vest accepterer biskoppen af Roms forrang på universelt niveau, men at der er forskellige forståelser for, hvordan forrang skal udøves. og om dets skriftlige og teologiske grundlag.
Dogme inden for latinske og østkatolske kirker
Den katolske dogme af forrang biskoppen af Rom er kodificeret i begge koder i kanonisk ret af den katolske kirke - den latinske Kirke 's 1983 kanoniske lov (1983 CIC) og østlige katolske kirker ' 1990 Code of Canons af Østlige kirker (CCEO). Det andet Vatikaneråds dogmatiske forfatning fra 1964 Lumen gentium (LG) erklærede, at "pavens forrangskraft" er "i kraft af hans embede, det vil sige som Kristi præst og præst i hele Kirken", og er "fuld, øverste og universelle magt over Kirken "som han" altid er fri til at udøve. " Biskoppen i Rom har forrang ifølge John Hardon i katolske ordbog "jurisdiktionens forrang, hvilket betyder besiddelse af fuld og suveræn undervisning, lovgivningsmæssig og sakerdotal magt i den katolske kirke"; det er autoritet "ikke kun i tro og moral, men kirkens disciplin og i kirkens styre."
I 1983 CIC canon 331 er "biskoppen i den romerske kirke" både "Kristi vicar" og "præst for den universelle kirke på jorden." Knut Walf bemærker i Ny kommentar til Code of Canon Law , at denne beskrivelse, "biskop i den romerske kirke", kun findes i denne kanon, og udtrykket romersk pave bruges generelt i 1983 CIC . Ernest Caparros 'et al. Code of Canon Law Kommenterede kommentarer om, at denne kanon vedrører alle individer og grupper af trofaste inden for den latinske kirke, for alle ritualer og hierarkiske rækker, "ikke kun i spørgsmål om tro og moral, men også i alt, hvad der angår disciplinen og regeringen i Kirke i hele verden. " Heinrich Denzinger , Peter Hünermann, et al. Enchiridion symbolorum (DH) siger, at Kristus ikke dannede Kirken som flere forskellige fællesskaber, men forenede sig gennem fuld fællesskab med biskoppen i Rom og erhverv af samme tro med biskoppen i Rom.
Biskoppen i Rom er genstand for højeste autoritet over sui iuris østkatolske kirker. I CCEO canon 45 har biskoppen i Rom "i kraft af sit embede" både "magt over hele kirken" og "almindelig magt forrang over alle eparchies og grupperinger af dem" inden for hver af de østkatolske kirker. Gennem kontoret "som Kirkens øverste præst" er han i fællesskab med de andre biskopper og med hele kirken og har ret til at bestemme, om denne myndighed skal udøves personligt eller kollegialt. Denne "forrang over hele kirken" omfatter forrang over østkatolske patriarker og eparchiale biskopper, over styring af institutter for indviet liv og over retslige anliggender.
Biskoppen i Rom blev også kodificeret i 1917 -kanonloven (1917 CIC) kanoner 218–221.
Udvikling af doktrinen
Den katolske kirke baserer sin lære om pavelig forrang på den forrang blandt apostlene, som Jesus gav Peter i Matt 16: 16-19 :
Salig er du, Simon Bar-Jonah. For kød og blod har ikke åbenbaret dette for jer, men min Fader, som er i himlen. Og jeg siger dig, du er Peter, og på denne klippe vil jeg bygge min kirke, og helvedes porte skal ikke sejre over den. Jeg vil give dig nøglerne til Himmeriget, og hvad du end binder på jorden, skal være bundet i himlen, og hvad du løser på jorden, skal løses i himlen
og i Johannes 21: 15–17 : "Foder mine lam [...] Foder mine får."
Selv om det erkender, at "Det Nye Testamente ikke indeholder nogen eksplicit dokumentation for overførsel af Peters lederskab; og heller ikke overførsel af apostolisk autoritet generelt er meget klar," mener det, at dets lære har en udviklingshistorie, og at dens undervisning om emner som treenigheden er , Kristi guddommelighed og foreningen af hans to naturer i en enkelt person udviklet som et resultat af at udtage konsekvenser af den oprindelige åbenbarede sandhed, der ikke var indlysende i starten: "Takket være Helligåndens hjælp, forståelsen af både virkeligheden og ordene fra troens arv er i stand til at vokse i kirkens liv 'gennem kontemplation og undersøgelse af troende, der grubler over disse ting i deres hjerter'; det er især 'teologisk forskning [som] uddyber viden af åbenbaret sandhed. '"
Derfor ville det være en fejl at forvente at finde den moderne fuldt udviklede doktrin om pavelig forrang i de første århundreder og derved ikke anerkende kirkens historiske virkelighed. Figuren af paven som leder af den verdensomspændende kirke udviklede sig over tid, da biskopens figur som leder af den lokale kirke ser ud til at have vist sig senere end i apostlenes tid.
At de kristne skrifter, der ikke indeholder udskårne svar på spørgsmål som f.eks. Om der er tilgivelse for synder efter dåben, og om spædbørn skal døbes eller ej, gradvist bliver tydeligere i lyset af begivenhederne, er synspunkt udtrykt, når man overvejede doktrinen om pavelig forrang, af kardinal John Henry Newman , der opsummerede sin tanke ved at sige:
[...] kristendommens udvikling har vist sig at have været i overvejelsen af dens guddommelige forfatter, ved et argument parallelt med det, hvormed vi udleder intelligens i den fysiske verdens system. I enhver forstand er behovet og dets forsyning et bevis på design i den synlige skabelse, på samme måde gør hullerne, hvis ordet må bruges, som forekommer i strukturen i Kirkens oprindelige trosbekendelse, sandsynligt, at de udviklinger, der vokser ud af de sandheder, der ligger omkring dem, havde til formål at fylde dem op. "
Forfattere som Nikolay Afanásiev og Alexander Schmemann har skrevet, at udtrykket "præsiderer i agape ", der blev brugt af Romskirken i det brev, som Ignatius af Antiokia henvendte sig til det i begyndelsen af det 2. århundrede, indeholder en definition af denne kirkes universelle forrang; men den katolske forfatter Klaus Schatz advarer om, at det ville være forkert at læse, som udsagn fra den udviklede katolske lære om pavelig forrang, dette brev og det endnu tidligere Første Epistel af Clemens (navnet Clement blev tilføjet først senere), hvori Romerkirken griber ind i spørgsmål om Kirken i Korinth og formaner den i autoritative toner, selv ved at tale i Guds navn. Det var først senere, at udtrykket af Ignatius af Antiokia kunne fortolkes således, at det blev aftalt af repræsentanter for både de katolske og de østortodokse kirker, at "Rom, som den kirke, der 'præsiderer i kærlighed' i henhold til sætningen St. Ignatius af Antiokia ( Til romerne , Prolog), indtog førstepladsen i taxierne , og at biskoppen i Rom derfor var protoserne blandt patriarkerne ”.
Den samme aftale sagde:
I øst- og vestens historie, i det mindste indtil det niende århundrede, blev en række prærogativer anerkendt, altid inden for rammerne af forlig, i henhold til tidens betingelser, for protoserne eller kephale på hver af de etablerede kirkelige niveauer: lokalt, for biskoppen som protokoller for sit bispedømme med hensyn til hans præster og folk; regionalt for protoserne i hver metropol med hensyn til biskopperne i hans provins og for protoserne for hver af de fem patriarkater med hensyn til metropolitanerne i hver omskrift; og universelt, for biskoppen i Rom som protos blandt patriarkerne. Denne sondring af niveauer formindsker ikke hver biskops sakramentale lighed eller hver lokal kirkes katolisitet.
Grundlag for påstande om forrang
Peter og Paul
Udviklingen i den tidligere tradition etablerede både Peter og Paulus som forfædre til biskopperne i Rom, fra hvem de modtog deres stilling som overhyrde (Peter) og øverste myndighed om lære (Paul). For at fastslå hendes forrang blandt kirkerne i den vestlige halvdel af imperiet støttede biskopperne i Rom et brev skrevet i 416 af Innocent I til biskoppen af Gubbio for at vise, hvordan underordning til Rom var blevet etableret. Da Peter var den eneste apostel (ingen omtale af Paulus), der havde arbejdet i Vesten, var de eneste personer, der havde etableret kirker i Italien, Spanien, Gallien, Sicilien, Afrika og de vestlige øer biskopper udpeget af Peter eller hans efterfølgere . Da dette var tilfældet, måtte alle menigheder overholde de regler, der var fastsat i Rom.
Forrang for apostelen Peter
På grund af dets tilknytning til Peters formodede position blandt apostlene, omtales den funktion, der inden for den katolske kirke udøves af biskoppen i Rom blandt biskopperne som helhed som Petrine -funktionen, og menes generelt at være af guddommelig institution, i den forstand at de historiske og sociologiske faktorer, der påvirkede dens udvikling, ses som styret af Helligånden. Ikke alle katolske teologer ser en særlig forsynet forsyn som ansvarlig for resultatet, men de fleste ser pavedømmet, uanset dets oprindelse, som nu afgørende for kirkens struktur.
Peters tilstedeværelse i Rom, ikke eksplicit bekræftet i, men i overensstemmelse med Det Nye Testamente, bekræftes eksplicit af Clement fra Rom, Ignatius af Antiokia, Irenaeus af Lyon og andre tidlige kristne forfattere - og intet andet sted har nogensinde påstået at være stedet for hans død. De samme vidner indebærer, at Peter var den virtuelle grundlægger af Romkirken, men ikke dens grundlægger i den forstand at starte et kristent samfund der. De taler også om Peter som den, der indledte dets bispemæssige succession, men taler om Linus som den første biskop i Rom efter Peter, selvom nogle i dag mener, at de kristne i Rom først handlede et enkelt forenet samfund under en enkelt leder århundrede.
Klassisk romersk -katolsk tradition fastholdt, at den universelle forrang for biskoppen i Rom blev guddommeligt indført af Jesus Kristus. Dette stammer fra Petrine -teksterne og fra evangelieberetningerne om Mattæus (16: 17-19) , Lukas (22:32) og Johannes (21: 15-17) i henhold til den romerske tradition, refererer de alle ikke blot til den historiske Peter, men til hans efterfølgere til tidenes ende. I dag er bibelforskere fra mange traditioner enige om, at det er muligt i Det Nye Testamente at se en tidlig tradition, der tilskriver Peter en særlig position blandt Kristi tolv apostle. Kirken byggede sin identitet på dem som vidner, og ansvaret for pastoral ledelse var ikke begrænset til Peter. I Mattæus 16:19 får Peter eksplicit til opgave at "binde og løsne"; senere, i Mattæus 18:18 , lover Kristus direkte alle disciplene, at de vil gøre det samme. På samme måde er det fundament, som Kirken er bygget på, relateret til Peter i Mattæus 16:16 og til hele det apostoliske legeme andre steder i Det Nye Testamente (jf. Ef 2:20 ).
Pauls rolle ved grundlæggelsen af Romkirken
Irenæus af Lyon (AD 189) skrev, at Peter og Paulus havde grundlagt Kirken i Rom og havde udpeget Pave Linus til kontoret af bispesæde , begyndelsen af rækkefølgen af den romerske se. Selvom indførelsen af kristendommen ikke skyldtes dem, "var ankomsten, ministerierne og især Peters og Paulus martyrerier de vigtigste begivenheder, der virkelig udgjorde Roms kirke. Det var fra deres tid, og ikke før, at en ordnet og Mødet ordineret række af biskopper opstod. "
Historisk udvikling
Mens læren om biskop af Roms forrang, i den form, som den i dag opretholdes i den katolske kirke, udviklede sig i løbet af århundreder, ofte som reaktion på udfordringer mod paver, som forfattere begge i øst og West erklærer, at man fra en meget tidlig periode så på Romskirken som referencecenter for hele Kirken. Således skrev Schmemman :
Det er umuligt at benægte, at kirken, selv før de lokale primater dukkede op, havde et økumenisk centrum for enhed og enighed fra de første dage af hendes eksistens. I den apostoliske og jødisk-kristne periode var det Jerusalems kirke og senere Roms kirke-præsiderende i agape , ifølge St. Ignatius af Antiokia. Denne formel og definitionen af den universelle forrang, der er indeholdt i den, er blevet passende analyseret af Fr Afanassieff, og vi behøver ikke gentage hans argument her. Vi kan heller ikke her citere alle vidnesbyrd fra fædre og råd, der enstemmigt anerkender Rom som seniorkirken og centrum for økumenisk enighed. Det er kun af hensyn til partisk polemik, at man kan ignorere disse vidnesbyrd, deres konsensus og betydning.
I deres The See of Peter (1927) noterede ikke-katolske akademiske historikere James T. Shotwell og Louise Ropes Loomis følgende:
Uden tvivl udviklede den romerske kirke meget tidligt noget som en følelse af forpligtelse over for de undertrykte i hele kristenheden. ... Følgelig var der kun ét autoritetsfokus. I år 252 ser det ud til at have været hundrede biskopper i det centrale og sydlige Italien, men uden for Rom var der ikke noget, der satte den ene biskop over den anden. Alle var på et niveau sammen, borgere i Italien, vant til at se til Rom for at få vejledning i alle detaljer i det offentlige liv. Den romerske biskop havde ikke bare ret til at ordinere, men endda lejlighedsvis at vælge biskopper til italienske kirker. ... For kristne i hændelsen var den romerske kirke den eneste, direkte forbindelse med Det Nye Testamentes tidsalder, og dens biskop var den eneste prælat i deres del af verden, i hvis stemme de så ekko af apostlenes tale. Den romerske biskop talte altid som vogter for en autoritær tradition, uden sidestykke. Selv da de østlige kirker insisterede på, at deres traditioner var ældre og ganske så hellige, hvis ikke mere, talte stemmen i Vesten, der ikke var vant til rivalisering derhjemme, uanset protest eller fordømmelse på afstand.
Pave som voldgiftsmand
Den østortodokse teolog Nicholas Afanassieff citerer Irenaeus i Against Heresies 3: 4: 1 som en belysning af, at Rom-kirken i perioden før nicene fungerede som voldgiftsmand ved løsning af tvister mellem lokale kirker. Roms støtte ville sikre succes, mens afslag fra Rom forudbestemte den holdning, de andre kirker ville indtage.
I kølvandet på den decianske forfølgelse blev pave Stephen I (254-257) bedt af Cyprian af Kartago (d. 258) om at løse en tvist mellem Galliens biskopper om, hvorvidt de, der var bortfaldet, kunne forliges og genindlægges til Kristent fællesskab. Cyprian understregede Petrins forrang såvel som kirkens enhed og vigtigheden af at være i fællesskab med biskopperne. For Cyprianus er "biskoppen i Rom direkte Peters arving, mens de andre kun er arvinger indirekte", og han insisterede på, at "Roms kirke er den katolske kirkes rod og matrix". Cyprianus skrev pave Stephen, der bad ham om at instruere biskopperne i Gallien om at fordømme Marcianus af Arles (som nægtede at indrømme dem, der angrede) og vælge en anden biskop i hans sted.
Det var til pave Damasus I (366–384), at Jerome appellerede i 376 for at bilægge en tvist om, hvem der blandt tre rivaliserende fordringer var den legitime patriark af Antiokia.
I ordets strengeste betydning betyder " dekretal " et paveligt rescript ( rescriptum ), et svar fra paven, når han er blevet appelleret til eller hans råd er blevet søgt om et spørgsmål om disciplin. Den ældste bevarede dekretal er et brev fra pave Siricius som svar på en henvendelse fra Himerius , biskop af Tarragona, hvor Siricius afgav afgørelser om femten forskellige punkter om spørgsmål vedrørende dåb, bod, kirkedisciplin og præsternes cølibat.
Quartodeciman kontrovers
Quartodeciman -kontroversen opstod, fordi kristne i den romerske provins Asien ( Vestlige Anatolien ) fejrede påske ved forårets fuldmåne, ligesom den jødiske påske , mens kirkerne i Vesten observerede skikken med at fejre den den følgende søndag ("dagen for vor Frelsers opstandelse ").
I 155 ledede Anicetus , biskop i Rom, et kirkeråd i Rom, der blev overværet af en række biskopper, herunder Polycarp , biskop i Smyrna. Selvom rådet ikke nåede til enighed om spørgsmålet, blev kirkeligt fællesskab bevaret. En generation senere erklærede synoder med biskopper i Palæstina , Pontus og Osrhoene i øst og i Rom og Gallien i vest enstemmigt, at fejringen udelukkende skulle være på søndag. I 193 ledede Victor , biskop i Rom, et råd i Rom og sendte efterfølgende et brev om sagen til Polykrater i Efesos og kirkerne i den romerske provins Asien.
Samme år ledede Polycrates et råd i Efesos, hvor flere biskopper deltog i hele denne provins, som afviste Victor's autoritet og bevarede provinsens påsketradition. Derefter forsøgte Victor at afbryde Polycrates og de andre, der tog denne holdning fra den fælles enhed, men senere vendte hans beslutning efter biskopper, der omfattede Irenaeus af Lyon i Gallien, forbød og anbefalede Victor at indtage sin forgængers mere tolerante holdning, Anicetus.
Denne hændelse nævnes af nogle ortodokse kristne som det første eksempel på overreachning af biskoppen i Rom og modstand fra sådanne fra østlige kirker. Laurent Cleenewerck antyder, at dette kunne argumenteres for at være den første sprække mellem de østlige og vestlige kirker. Ifølge James McCue var Victor's truede ekskommunikation en "intradiocesan affære" mellem to lokale kirker og vedrørte ikke den universelle kirke.
Første råd i Nicea
Det første råd i Nicea blev indkaldt af den romerske kejser Konstantin I i 325. Canon IV udtaler: "En biskop skal vælges af alle biskopperne i provinsen, eller i det mindste af tre, resten giver ved brev deres samtykke; men dette valg skal bekræftes af Metropolitan. " Karl Josef von Hefele siger, at dette sandsynligvis var et svar på Melitius fra Lycopolis , der "havde nomineret biskopper uden samtykke fra de andre biskopper i provinsen og uden godkendelse fra metropoliten Alexandria og dermed havde medført et skisma. Dette canon havde til formål at forhindre gentagelse af sådanne overgreb. "
Konstantinopels første råd og dets kontekst
Den begivenhed, der ofte anses for at have været den første konflikt mellem Rom og Konstantinopel, blev udløst af forhøjelsen af Konstantinopels stol til en æresposition, kun anden for Rom med den begrundelse, at den som hovedstad i det østlige romerske imperium var var nu "Det nye Rom ". Dette blev bekendtgjort i det første råd i Konstantinopel (381), canon 3, der afgjorde: "Biskoppen i Konstantinopel skal imidlertid have æresprerogativet efter biskoppen i Rom, fordi Konstantinopel er Nyt Rom." Thomas Shahan siger, at ifølge Photius godkendte pave Damasus rådet i Konstantinopel, men han tilføjer, at hvis nogen del af rådet blev godkendt af denne pave, kunne det kun have været dens revision af Nicene Creed , som det var tilfældet også da Gregor den Store anerkendte det som et af de fire generelle råd, men kun i dets dogmatiske ytringer.
Den øgede involvering af østlige kejsere i kirkelige anliggender og fremskridt i søen i Konstantinopel over søerne i Antiokia, Alexandria og Jerusalem førte efterfølgende biskopper i Rom til at forsøge en skarpere definition af deres kirkelige stilling over for de andre biskopper. Den første dokumenterede brug af beskrivelsen af Sankt Peter som den første biskop i Rom, snarere end som den apostel, der bestilte sin første biskop, stammer fra 354, og sætningen "den apostolske stol", der refererer til den samme apostel, begyndte at være udelukkende brugt af Romstolen, en anvendelse, der også findes i handlingerne fra Council of Chalcedon . Fra pave Damasus 'tid blev teksten i Mattæus 16:18 ("Du er Peter og på denne klippe vil jeg bygge min kirke") brugt til at understøtte romersk forrang. Pave Innocent I (401–417) hævdede, at alle større sager skulle forbeholdes Roms besøg og skrev: ”Alle skal bevare det, som apostlenes prins Peter leverede til kirken i Rom, og som den har overvåget indtil nu , og der må ikke tilføjes eller indføres noget, der mangler denne autoritet, eller som stammer fra sit mønster et andet sted. " Pave Boniface I (418–422) erklærede, at Roms kirke stod over for kirkerne i hele verden "som hovedet for medlemmerne", en erklæring, der blev gentaget af delegaterne fra pave Leo I til Chalcedons råd i 451.
Forholdet til biskopper i andre byer
Udover Rom blev Jerusalem også holdt stor prestige i den tidlige kirke, både fordi Jesu korsfæstelse og opstandelse fandt sted der på grund af det første århundredes råd i Jerusalem . Tilhængere af Jesus blev først omtalt som "kristne" (såvel som "katolske") i Antiokia og var sammen med Alexandria vigtig i tanken om den tidlige kirke. Det er imidlertid vigtigt at bemærke, at de tre vigtigste apostolske sæder i den tidlige kirke (dvs. Antiokia -stolen , Alexandria -stolen og Romstolen ) var direkte relateret til Peter . Før han blev biskop i Rom, var Peter biskop af Antiokia. Derudover grundlagde hans discipel Mark kirken i Alexandria.
Leo I
Læren om sedes apostolica (apostolisk se) hævder, at enhver biskop i Rom, som Peters efterfølger, besidder den fulde autoritet, der er givet til denne position, og at denne magt er ukrænkelig med den begrundelse, at den blev oprettet af Gud selv og derfor ikke var bundet til ethvert individ. I overensstemmelse med normen i romersk lov, at en persons juridiske rettigheder og pligter blev overdraget til hans arving, lærte pave Leo I (440–461), at han som Peters repræsentant lykkedes Peters magt og autoritet, og han antydede, at det var gennem Peter, at de andre apostle modtog styrke og stabilitet fra Kristus. Leo argumenterede for, at apostelen Peter fortsatte med at tale til det kristne samfund gennem sine efterfølgere som biskop i Rom. Pave Gelasius I (492–496) udtalte: "Den velsignede apostels Peter's se har ret til at ophæve, hvad der er blevet bundet af domme fra enhver pave uanset, idet den har ret til at dømme hele kirken. Det er heller ikke lovligt for enhver at bedømme dens dom, da kanoner har villet, at den kan appelleres til fra nogen del af verden, men at ingen må have lov til at appellere fra den. "
Den historiske og juridiske udvikling af "den romerske paves forrang" fra pave Gregor I (590–604) til pave Clemens V (1305–1314) var en læremæssig udvikling i troværdigheden af depositum fidei ( depositum for tro ).
Rådet i Reims
I 1049 vedtog Rådet for Reims , kaldet af pave Leo IX , en dogmatisk erklæring om den romerske paves forrang som Peters efterfølger: " declaratum est quod solus Romanae sedis pontifex universalis Ecclesiae Primas esset et Apostolicus " (bogstavelig oversættelse er "det blev erklæret, at kun biskoppen/paven i Romstolen er primaten i den universelle kirke og apostolisk").
Øst-vest skisma
Striden om romerske biskoppers autoritet nåede et klimaks i år 1054, da arven fra pave Leo IX ekskommunikerede patriark af Konstantinopel Michael I Cerularius . Leo IX var imidlertid død, før legaten udstedte denne ekskommunikation, fratog legaten dens autoritet og derved gjorde ekskommunikationen teknisk ugyldig. Tilsvarende var en ceremoni for ekskommunikation af Leo IX derefter udført af Michael I lige så ugyldig, da man ikke posthumt kan ekskommuniseres. Denne begivenhed førte til skisma fra de græsk-rite og latin-rite kirker. I sig selv havde det ikke den virkning at ekskommunikere tilhængerne af de respektive kirker, da ekskutationer fra tit til tat, selv hvis de havde været gyldige, kun ville have gyldigt de navngivne personer. På tidspunktet for ekskommunikationerne betragtede mange nutidige historikere, herunder byzantinske kronikere, ikke begivenheden som væsentlig.
Post-skisma periode
Andet råd i Lyon (1272–1274)
Den 31. marts 1272 kaldte pave Gregorius X det andet råd i Lyon til at handle på et løfte fra den byzantinske kejser Michael VIII Palaiologos om at genforene den østlige kirke med Vesten. I ønsket om at afslutte øst-vest-skismaet, der delte Rom og Konstantinopel , havde Gregorius X sendt en ambassade til Michael VIII, som havde erobret Konstantinopel og satte en stopper for resterne af det latinske imperium i øst.
Den 29. juni 1274 (festen for Peter og Paul, pavens festlige fest), fejrede Gregory X messe i Johannes Kirke, hvor begge sider deltog. Rådet erklærede, at den romerske kirke besad "den øverste og fulde forrang og autoritet over den universelle katolske kirke."
Rådet var tilsyneladende en succes, men gav ikke en varig løsning på skismaet. Michaels død i december 1282 satte en stopper for unionen i Lyon. Hans søn og efterfølger Andronikos II Palaiologos afviste fagforeningen.
Reformation
Pavens forrang blev igen anfægtet i 1517, da Martin Luther begyndte at prædike mod adskillige skikke i den katolske kirke, herunder nogle omrejsende broderes overgreb, der involverede aflad. Da pave Leo X nægtede at støtte Luthers holdning, hævdede Luther tro på en " usynlig kirke " og kaldte paven Antikrist .
Luthers afvisning af pavens forrang førte til starten af den protestantiske reformation , hvor mange protestantiske sekter brød fra den katolske kirke. Den engelske kirke brød også ud fra den katolske kirke på dette tidspunkt, selv om det var af andre årsager end Martin Luther og protestanterne.
Første Vatikanråd
Læren om pavelig forrang blev videreudviklet i 1870 ved Det første Vatikankoncil , hvor ultramontanisme opnåede sejr over conciliarisme med udtalelsen af pavelig ufeilbarlighed ( pavens evne til at definere dogmer fri for fejl ex cathedra ) og pavelig overherredømme, dvs. øverste, fulde, umiddelbare og universelle almindelige jurisdiktion for paven.
Det første Vatikanråds dogmatiske forfatning Pastor aeternus erklærede, at "i Guds disposition har den romerske kirke præget af almindelig magt over alle de andre kirker." Dette råd bekræftede også dogmet om pavelig ufejlbarlighed og besluttede, at "det ufejlbarlige" i det kristne samfund strakte sig til paven selv, i hvert fald når han talte om trosspørgsmål.
Vatikanet I definerede en todelt forrang for Peter - en i pavelig undervisning i tro og moral ( ufejlbarlighedens karisme ) og den anden en jurisdiktionsprioritet, der involverer regering og disciplin i Kirken - underkastelse af både at være nødvendig for katolsk tro og frelse.
Vatikanet I afviste ideerne om, at pavelige dekret har "ingen kraft eller værdi, medmindre det bekræftes af en ordre fra den sekulære magt", og at pavens beslutninger kan appelleres til et økumenisk råd "som til en myndighed højere end den romerske pave."
Paul Collins hævder, at "(doktrinen om pavelig forrang som formuleret af Det Første Vatikankoncil) har ført til udøvelse af utrammede pavemagt og er blevet en stor anstødssten i økumeniske forhold til de ortodokse (der anser definitionen for at være kætteri) og protestanter. "
Vatikanet I blev tvunget til at bryde for tidligt af sekulær politisk udvikling i 1870 og efterlod det en lidt ubalanceret ekklesiologi. "I teologien var spørgsmålet om pavelig forrang så meget i forgrunden, at Kirken i det væsentlige fremstod som en centralt styret institution, som man var dogged i at forsvare, men som kun stødte på en eksternt", ifølge kardinal Joseph Ratzinger (den senere pave Benedikt XVI) .
Østortodoks syn
Den østortodokse kirke anser biskoppen i Rom for at være primus inter pares . Mange teologer mener også, at Peter er den klippe , som Jesus henviser til i Mattæus 16:18 .
Men i Mattæus 16:18 blev nøglerne ikke kun givet Peter, men alle apostlene lige meget. En sådan fortolkning, hævdes det, er blevet accepteret af mange kirkefædre ; Tertullian , Hilary af Poitiers , John Chrysostomus , Augustinus .
Det er blevet argumenteret for, at Kirkens råd ikke betragtede pavelige beslutninger som bindende. Det tredje økumeniske råd blev kaldt, selvom pave Celestine I fordømte Nestorius som en kætter, som Michael Whelton, katolsk konvertere til ortodoksi, hævder viser, at rådet ikke betragtede den pavelige fordømmelse som endegyldig.
Den katolske kardinal og teolog Yves Congar udtalte
Østen accepterede aldrig den normale jurisdiktion i Rom, og den underkastede sig heller ikke de vestlige biskoppers dom. Dens appeller til Rom om hjælp var ikke forbundet med en anerkendelse af princippet om romersk jurisdiktion, men var baseret på den opfattelse, at Rom havde den samme sandhed, det samme gode. Østen beskyttede nidkært sin autonome livsstil. Rom greb ind for at sikre iagttagelse af lovregler, for at opretholde troens ortodoksi og for at sikre fællesskab mellem de to dele af kirken, romerne ser repræsentere og personificere Vesten ... Øst undgik at basere denne forrang på arv og den stadig levende tilstedeværelse af apostelen Peters. Der blev opnået en modus vivendi , der varede, omend med kriser, ned til midten af det ellevte århundrede.
21. århundredes forhold til andre kristne trossamfund
I dokumentet Svar på nogle spørgsmål vedrørende visse aspekter af doktrinen om Kirken den 29. juni 2007 gentog kongregationen for troslæren , at efter den katolske kirkes opfattelse de kristne samfund, der var født ud af den protestantiske reformation, og som mangel på apostolisk succession i ordenens sakrament er ikke "Kirker" i den rette forstand. De østlige kristne kirker, der ikke er i fællesskab med Rom, såsom den østlige ortodokse kirke , orientalsk ortodoksi og den assyriske østkirke , er kirker i den rette forstand og søsterkirker i de katolske bestemte kirker , men siden fællesskab med paven er et af de interne konstituerende principper for en bestemt kirke, mangler de noget i deres tilstand, mens den eksisterende opdeling på den anden side betyder, at den universalitet, der er passende for Kirken, styres af efterfølgeren til Sankt Peter og biskopperne i fællesskab med ham realiseres nu ikke i historien.
Bestræbelser på forsoning
Anglikansk-romersk-katolske internationale kommission
Den anglikansk-romersk katolske internationale kommissions (ARCIC) erklæring fra Venedig (1976) siger, at ministeriet for biskoppen i Rom blandt hans bror biskopper blev "fortolket" som Kristi vilje for sin kirke; dens betydning blev "analogt" sammenlignet med Peters stilling blandt apostlene.
I modsætning til mange andre reformationskirker har den anglikanske kirke aldrig opgivet en mulig rolle for den romerske forrang, så længe biskoppen i Rom er korrekt forstået, fortolket og implementeret. Ministeriet for biskoppen i Rom bør ikke være en hindring, men snarere bør fungere som et muligt instrument for den ultimative kristne enhed. Den ortodokse anglikanisme erkender i dag, at pavedømmet udvikler sig hurtigt og en dag kan modtages af den anglikanske kirke som midler til at forsone alle kirker. En de facto anerkendelse af det historiske pavelige ministerium eksisterer allerede i den anglikanske kommunion, der gennem hele sin historie har fastholdt, at den romerske pave besidder en station af primus inter pares , "først blandt ligemænd", en forrang for ære og ærbødighed, men ikke kompetence eller personlig ufejlbarlighed.
Kommunion med biskoppen i Rom indebærer ikke underkastelse af en myndighed, der ville kvæle de lokale kirkers særpræg. Formålet med bispefunktionen for biskoppen i Rom er at fremme kristent fællesskab i trofasthed mod apostlenes lære.
Fælles gudstjeneste med ærkebiskoppen af Canterbury
Ved en fælles gudstjeneste under det første officielle besøg af den daværende ærkebiskop af Canterbury, Robert Runcie , i Vatikanet, appellerede Runcie til anglikanere om at overveje at acceptere pavelig forrang i en genforenet kirke. På samme tid understregede pave Johannes Paul II , at hans embede må være mere end et figurhoved.
Ut unum sint
John Paul II inviterede i Ut Unum Sint sin opslagsværk fra 1995 om engagement i økumenisme, "præster og teologer" i kirker og kirkelige fællesskaber, der ikke var i fuld fællesskab med den katolske kirke, til at foreslå, hvordan man udøver pavelig forrang på måder, der snarere ville forene end opdele.
Fælles internationale kommission for teologisk dialog
I oktober 2007 enedes den fælles internationale kommission for teologisk dialog mellem den katolske kirke og den ortodokse kirke om, at paven har forrang blandt alle biskopper i Kirken, noget som har været universelt anerkendt af begge kirker siden det første råd i Konstantinopel i 381 (da de stadig var en kirke) selvom uenigheder om omfanget af hans autoritet stadig er ved.
Dokumentet "tegner en analogi mellem de tre fællesskabsniveauer: lokalt, regionalt og universelt, som hver især passende har et 'første' med rollen som at fremme fællesskab for at begrunde begrundelsen for, hvorfor det universelle niveau også skal have en forrang. Den formulerer princippet om, at forrang og forlig er indbyrdes afhængige og gensidigt nødvendige. " Når man taler om "broderlige forhold mellem biskopper" i løbet af det første årtusinde, hedder det, at "disse forhold, mellem biskopperne selv, mellem biskopperne og deres respektive protoi (firsts), og også blandt protoi selv i den kanoniske orden ( taxier ) var vidne til af den gamle kirke, næret og konsolideret kirkeligt fællesskab. " Det bemærker, at begge sider er enige ", at Rom, som kirken, der 'præsiderer i kærlighed' i henhold til sætningen St. Ignatius af Antiokia, indtog førstepladsen i taxierne (orden), og at biskoppen i Rom derfor var protos (første) blandt patriarkerne. De er imidlertid uenige om fortolkningen af de historiske beviser fra denne æra angående biskoppen i Rom som protos , en sag, der allerede blev forstået på forskellige måder i det første årtusinde "; og "selv om forrang på universelt niveau accepteres af både øst og vest, er der forståelsesforskelle med hensyn til den måde, det skal udøves på, og også med hensyn til dets skriftlige og teologiske grundlag".
Drøftelserne fortsatte i Aghios Nikolaos , Kreta (et udkast til udvalg) i september – oktober 2008; i Paphos , Cypern , i oktober 2009; og Wien , Østrig i september 2010. Hegumen Filipp Ryabykh, vicechef for den russisk -ortodokse kirkeafdeling for eksterne kirkelige relationer sagde
Den kendsgerning, at paven i Rom hævder universel jurisdiktion, er simpelthen i strid med den ortodokse ekklesiologi, der lærer, at den ortodokse kirke, samtidig med at troens og kirkens enhed bevares, ikke desto mindre består af flere [autocephalous] lokale kirker
Et udkast til en tekst fra 2008 om emnet "Biskopens rolle i Rom i kirkens kommunion i det første årtusinde" udarbejdet af Den Fælles Internationale Kommission for Teologisk Dialog Mellem Den Katolske Kirke og Den Ortodokse Kirke blev lækket i 2010, som Wien møde bedt om at blive revideret og forstærket. Dette dokument siger, at "katolikker og ortodokse er enige om, at Rom -kirken fra apostolisk tid er blevet anerkendt som den første blandt de lokale kirker, både i øst og i vest." Begge sider er enige om, at "seernes forrang går forud for biskoppernes forrang og er kilden til sidstnævnte". Mens han var i Vesten, blev "positionen som biskoppen i Rom blandt biskopperne forstået ud fra Peters stilling blandt apostlene ... Østen havde en tendens til at forstå hver biskop som efterfølgeren for alle apostlene, herunder Peter" ; men disse temmelig forskellige forståelser "eksisterede sammen i flere århundreder indtil slutningen af det første årtusinde uden at forårsage brud på fællesskabet".
Modstand mod læren
Den amerikanske religiøse forfatter Stephen K. Ray, en baptist, der konverterede til katolicisme, hævder, at "Der er lidt i kirkens historie, der er blevet mere stærkt anfægtet end Peters og Romestolenes forrang. Historien er fyldt med eksempler på autoritet forkastet, og kirkens historie er ikke anderledes. "
Doktrinerne om pavelig forrang og pavelig overherredømme er måske de største hindringer for økumenisk indsats mellem den katolske kirke og de andre kristne kirker. De fleste øst -ortodokse kristne ville for eksempel være ganske villige til at tildele biskoppen i Rom den samme respekt, respekt og autoritet, som man tillægger enhver østortodoks patriark, men modstå at give ham særlig autoritet over alle kristne. Mange grene af protestanter er ganske villige til at give paven en særlig moralsk lederskabsposition, men mener, at ifølge en mere formel autoritet til paven end det ville være i konflikt med det protestantiske princip om solus Christus , dvs. at der ikke kan være mellemled mellem en kristen og Gud bortset fra Kristus. (f.eks. baptister, lutheranere, metodister og mange andre).
Protestantisk syn
Emnet om pavedømmet og dets autoritet er blandt de største forskelle mellem den katolske kirke og mange andre kristne trossamfund. For dem, der holder fast ved læren om sola scriptura , anses Bibelen for at være den eneste autoritet om kristen lære og teologi.
Michael H. Crosby, en kendt religionsvidenskabelig ekspert, siger i sin bog Repair My House: Becoming a "Kingdom" Catholic , at Matthew 16: 18–19 ikke understøtter den autoritet, Peter har givet, og at nøglerne ikke blev givet til Peter alene men for hele kirken. Nogle oversættelser af Bibelen, som St. John Chrysostomos skrifter , mente, at Jesus betragtede den proklamation, som Peter havde fremsat, som en tro og sten. Sammenlignet med andre katolske oversættelser, der siger, at selvom Peter er "klippen", understøtter den ikke eksklusiv autoritet, og Peter troede selv, at Jesus var kirkens hjørnesten ( 1 Peter 2: 7 ). Det siges af apostelen Paulus i et brev, der minder om begivenhederne i rådet i Galaterbrevet 2, at Jakob den Retfærdige og apostlen Peter i Jerusalems råd bidrager til rådets beslutning ( Apostelgerninger 15 ).
Oppositionargumenter fra kirkeråd
- Ikke ét Økumenisk Råd blev kaldt af en pave; alle blev kaldt af byzantinske kejsere . De kirkefædrene 'skrifter og den økumeniske råd aldrig tale om nogen pavelig valg. "Dokumenter fra den tidlige kirke blev aldrig dateret af en pave, og helt sikkert havde de tidlige fædre aldrig måtte underkaste deres private fortolkninger Vatikanets imprimatur."
- The Council of Carthage (419): Saint Augustine og Saint Aurelius i dette råd fordømte pave Zosimus for at blande sig i den afrikanske kirkes jurisdiktion ved at forfalske teksten fra Canon 5 fra det første råd i Nicea . De advarede yderligere pave Zosimus og senere pave Celestine I om ikke at "indføre verdens tomme stolthed i Kristi Kirke" og "holde deres romerske næser ude af afrikanske anliggender". Rådet fastslog, at ingen biskop må kalde sig "Præstefyrsten" eller "Højeste Præst" (Canon 39). Det fastslog også, at hvis nogen af de afrikanske præster ikke appellerede til afrikanske myndigheder, men i stedet krydsede Middelhavet for at indgive deres appel "blev det samme ipso facto kastet ud af præsterne". (Canon 105)
- Det Koncilet i Chalkedon (451): Rådet fastslog, at biskopper i Rom og Konstantinopel var på lige fod, nyder de "samme" kirkelige hædersbevisninger (Canon 28). Pave Leo I godkendte alle dette kanons kanoner med undtagelse af Canon 28, som han hævdede som ulovlig. Dette "hellige, store og universelle råd" henvendte sig ganske enkelt til biskoppen i Rom som "ærkebiskop Leo".
- Det andet råd i Konstantinopel (553): " Pave Vigilius skrev en afhandling til hjemmeforbrug, men det femte økumeniske råd tvang straks denne romerske biskop til at trække sine kættersyn tilbage , og hans efterfølger, pave Pelagius , godkendte officielt denne østlige afgørelse".
- Det tredje råd i Konstantinopel (680–681): Rådet fordømte pave Honorius posthumt "Til Honorius, kætteren, anathema" og meddelte den daværende levende biskop i Rom, at hans forgænger "officielt var blevet anatematiseret af den katolske kirke: som kætter , som en synder ", og" som en faldet fra troen ".
- Før øst -vest -skismaet lærte alle biskopper i Rom, at de økumeniske råd var over enhver individuel biskop, så der er "intet grundlag for at tale om et pavedømme eller endda om pavedommens fremgang i disse dage eller dem, der følger" .
Mens biskoppen i Rom kæmpede for overherredømme med biskoppen af Konstantinopel, finder vi ud af, at de østlige kejsere stadig bevarede en enorm magt. Næsten et århundrede efter pave Gregorius finder vi pave Agatho (678–681), der underviser "at kejser Augustus som den øverste pave for den katolske kirke var langt bedre kvalificeret til at fortolke Bibelen end biskoppen i Rom:" Deres Højhed er uforligneligt dygtigere at trænge ind i betydningen af de hellige skrifter end vor ydmyghed. '”På dette tidspunkt bøjede paverne sig eller kravlede endda på knæ for de østlige kejsere, og det var kejserne, der havde titlen" Højeste Pontiff ".
Råd i Jerusalem. (2021b, 24. marts). I Wikipedia. https://da.wikipedia.org/wiki/Council_of_Jerusalems forrang for Peter. (2021, 25. marts). I Wikipedia. https://da.wikipedia.org/wiki/Primacy_of_Peter Crosby, MH (2012). Reparer mit hus: Bliver en "riget" katolik. Orbis bøger.
Se også
- Kollegialitet (katolsk kirke)
- Forlig
- Dogme i den katolske kirke
- Donation af Konstantin
- Første Vatikanråd
- Gregoriansk reform
- Pavens historie
- Neo-ultramontanisme
- Pavelig ufejlbarlighed
- Pontifex Maximus
- Roman Curia
- Tjener for Guds tjenere
- Midlertidig magt (pavelig)
- Teologiske forskelle mellem den katolske kirke og den østlig -ortodokse kirke
- Ultramontanisme
- Unam Sanctam
- Translatio imperii
Noter
Referencer
Citater
Kilder
- Augustin af Hippo (1888). Wikisource . . I Schaff, Philip; Wace, Henry (red.). Et udvalgt bibliotek af Nicene og post-nicene fædre til den kristne kirke . Serie 1. 7 (amerikansk red.). Buffalo: kristen litteratur. Traktat 10 - via
- Augustin af Hippo (1887). Wikisource . . I Schaff, Philip; Wace, Henry (red.). Et udvalgt bibliotek af Nicene og post-Nicene fædre til den kristne kirke . Serie 1. 4 (amerikansk red.). Buffalo: Christian Literature - via
- Augustin af Hippo (1887). Wikisource . . I Schaff, Philip; Wace, Henry (red.). Et udvalgt bibliotek af Nicene og post-Nicene fædre til den kristne kirke . Serie 1. 2 (amerikansk red.). Buffalo: Christian Literature - via
- Augustin af Hippo (1888). Wikisource . . I Schaff, Philip; Wace, Henry (red.). Et udvalgt bibliotek af Nicene og post-Nicene fædre til den kristne kirke . Serie 1. 7 (amerikansk red.). Buffalo: kristen litteratur. Traktat 124 - via
- En eller flere af de foregående sætninger inkorporerer tekst fra denne kilde, som er i offentligheden : Bachofen, Charles A. (1918). "En kommentar til den nye lov om kanonisk lov". En kommentar til den nye lov i kanonloven . 2 (3. udgave). St. Louis, MO; London: B. Herder -bog. s. 207–216. hdl : 2027/hvd.ah4gvz . LCCN 19004568 .
-
Beal, John P; Coriden, James A; Green, Thomas J, red. (2000). Ny kommentar til Code of Canon Law (red. Red.). New York: Paulist Press. ISBN 978-0-8091-0502-1. Mangler eller er tom
|title=
( hjælp )- Walf, Knut. " Kirkens øverste myndighed ". I Beal et al. (2000) , s. 423–453, oversat af Ronny Jenkins.
- Boadt, Lawrence (2008). St. Pauls liv . Mahwah, NJ: Paulist Press. s. 88 . ISBN 978-0-8091-0519-9.
- Caparros, Ernest; Thériault, Michel; Thorn, Jean, red. (1993). "Canon 331" . Canon Law Code annoteret: Latin-engelsk udgave af Code of Canon Law og engelsksproget oversættelse af den 5. spansksprogede udgave af kommentaren udarbejdet under ansvar af Instituto Martín de Azpilcueta . Montreal: Wilson & Lafleur. s. 272–273. ISBN 978-2-89127-232-2.
- Carlton, Clark (1999). Sandheden: hvad enhver romersk katolik burde vide om den ortodokse kirke . Salisbury, MA: Regina Orthodox Press. ISBN 978-0-9649141-8-6.
- Carson, Donald A. (1984). Ekspositorens bibelkommentar: med den nye internationale version . 2 . Grand Rapids, MI: Zondervan. ISBN 978-0-310-49961-9.
- Den katolske kirke (1999) [© 1998]. "Codex Iuris Canonici" . Code of canon law: ny engelsk oversættelse . IntraText. Washington, DC: Canon Law Society of America. ISBN 978-0-943616-79-7 - via vatican.va.
- Den katolske kirke (1992). "CCEO - Indholdsfortegnelse - IntraText CT" . Code of Canons of the Eastern Churches . IntraText. Washington, DC: Canon Law Society of America. ISBN 978-0-943616-52-0 - via intratext.com.
- Katolsk kirke. Kongregationen for troslæren (31. oktober 1998). "Forrang for Peters efterfølger i Kirkens mysterium" . vatican.va . Vatikanet. Arkiveret fra originalen den 8. december 2010.
- Katolsk kirke. Menighed for Troens Lære; Levada, William (29. juni 2007). Svar på nogle spørgsmål vedrørende visse aspekter af Læren om Kirken . vatican.va . Vatikanet.
- Katolsk kirke. Vatikanrådet I (18. juli 1870). Første dogmatiske forfatning om Kristi kirke: Pastor aeternus (IntraText red.). Rom: ogulogos SpA (offentliggjort 2007) . Hentet 25. maj 2015 - via IntraText Digital Library.Oversættelse taget fra Tanner, Norman P., red. (1990). Dekret fra de økumeniske råd . London: Sheed & Ward. ISBN 978-0-87840-490-2.
- Katolsk kirke. Vatikanrådet II; Paul VI (21. november 1964). Lumen gentium . Vatikanet.
- "Økumeniske forhandlinger når delvis enighed om pavelig forrang" . catholicculture.org . Manassas, VA: Trinity Communications. 14. november 2007. Arkiveret fra originalen den 5. december 2010 . Hentet 22. januar 2009 .
- Clapsis, Emmanuel (2000). Ortodoksi i samtale: Ortodokse økumeniske engagementer . Genève: Kirkernes Verdensråd. ISBN 978-2-8254-1337-1.Genoptrykt i "Papal primacy" . goarch.org . New York: Græsk -ortodokse ærkebispedømme i Amerika. Arkiveret fra originalen den 3. december 2008.
- Cleenewerck, Laurent (red.). "En ortodoks kristen historisk tidslinje" . orthodoxanswers.org . Eureka, CA: St. Innocent Orthodox Church. Arkiveret fra originalen den 23. december 2010 . Hentet 4. november 2012 . Denne tertiære kilde genbruger oplysninger fra andre kilder, men navngiver dem ikke.
- Cleenewerck, Laurent (2009). Hans Broken Body: Forståelse og helbredelse af skismaet mellem de romersk -katolske og østortodokse kirker (revideret red.). Euclid University Press. ISBN 978-0-615-18361-9. Hentet 28. oktober 2012 .
- Colina, Jesús (23. oktober 2009). "Ortodoks-katolsk kommission studerer Peters forrang" . zenit.org . Arkiveret fra originalen den 27. oktober 2009 . Hentet 25. september 2010 .
- Collins, Paul (24. oktober 1997). "Stress på pavelig forrang førte til overdreven slagkraft for en pave blandt ligemænd" . natcath.org . National katolsk reporter . Hentet 20. januar 2009 .
- Congar, Yves (1984). Mangfoldighed og fællesskab . Oversat af John Bowden. London: SMC Press. s. 26–27. ISBN 978-0-334-00311-3.
- Denne artikel indeholder tekst fra denne kilde, der er i det offentlige område : Council of Chalcedon (1900). . I Schaff, Philip; Wace, Henry (red.). Et udvalgt bibliotek af Nicene og post-nicene fædre til den kristne kirke . Serie 2. 14 (amerikansk red.). Buffalo: Christian Literature - via Wikisource .
- D'Agostino, Michele G. (2008). Il primato della sede di Roma i Leone IX (1049–1054): studio dei testi latini nella controversia greco-romana nel periodo pregregoriano . Storia della Chiesa (på italiensk). 24 . Cinisello Balsamo, IT: San Paolo. ISBN 978-88-215-6062-0.
- Davis, Leo D. (1990). De første syv økumeniske råd (325-787): deres historie og teologi . Teologi og livserier. 21 . Collegeville, MN: Liturgisk Press. ISBN 978-0-8146-5616-7.
- Denzinger, Heinrich; Hünermann, Peter; et al., red. (2012). "Kompendium af trosbekendelser, definitioner og erklæringer om tro og moral" Enchiridion symbolorum: et kompendium af trosbekendelser, definitioner og erklæringer fra den katolske kirke (43. udgave). San Francisco: Ignatius Press. ISBN 978-0-89870-746-5.
- Dvornik, Francis (1966). Byzans og den romerske forrang . New York: Fordham University Press. ISBN 9780823207015.
- Dvornik, Francis (1979). Byzans og den romerske forrang . Oversat af Edwin A. Quain (2. tryk med rettelser red.). New York: Fordham University Press. ISBN 978-0-8232-0701-5.
- Eusebius Pamphili. Wikisource . . I Schaff, Philip; Wace, Henry (red.). Et udvalgt bibliotek af Nicene og post-Nicene fædre til den kristne kirke . Serie 2. 1 (amerikansk red.). Buffalo: Christian Literature - via
- Evans, Gillian R. (1986). Tanken om Gregor den Store . Cambridge studier i middelalderens liv og tanke, 4. serie. 2 (Genoptryk red.). Cambridge [ua]: Cambridge University Press (udgivet 1999). ISBN 978-0-521-30904-2.
- Farmer, David H., red. (2004) [2003]. "Peter (1)" . Oxford -helgenordbogen . Oxford paperback reference (5. udgave). Oxford [ua]: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-860949-0.
- Første anglikansk -romersk -katolske internationale kommission (1977). Godkendt erklæring om autoritet i kirken . Autoritet i Kirken I, 24. august - 2. september 1976. Venedig, IT. Arkiveret fra originalen den 26. maj 2015.
- Første anglikansk -romersk -katolske internationale kommission (3. september 1981). Godkendt erklæring om autoritet i kirken . Autoritet i Kirken II, 24. august - 2. september 1981. Windsor, GB. Arkiveret fra originalen den 27. maj 2015.
- Gregor I (1895). Wikisource . . I Schaff, Philip; Wace, Henry (red.). Et udvalgt bibliotek af Nicene og post-nicene fædre til den kristne kirke . Serie 2. 12 (amerikansk red.). Buffalo: kristen litteratur. Brev 33 (til Mauricius Augustus) - via
- Gregor I (1895). Wikisource . . I Schaff, Philip; Wace, Henry (red.). Et udvalgt bibliotek af Nicene og post-Nicene fædre til den kristne kirke . Serie 2. 12 (amerikansk red.). Buffalo: kristen litteratur. Brev 43 (til Eulogius) - via
- Guettée, René François Wladimir (1866). Pavedømmet dens historiske oprindelse og primitive forhold til de østlige kirker . New York: Minos Publishing. OCLC 263029067 .
- Hardon, John A. (2013). "Forrang" . Katolsk ordbog: en forkortet og opdateret udgave af Moderne katolske ordbog . New York: Billede. s. 400–401. ISBN 978-0-307-88634-7.
- Hilary af Poitiers (1898). Wikisource . . I Schaff, Philip; Wace, Henry (red.). Et udvalgt bibliotek af Nicene og post-Nicene fædre til den kristne kirke . Serie 2. 9 (amerikansk red.). Buffalo: Christian Literature - via
- Timeer, Jacques, red. (1981). "Anselme de Saint-Remy, Histoire de la Dédicace de Saint-Remy ". La Champagne bénédictine: bidrag à l'Année saint Benoît (480–1980) . Travaux de l'Academie Nationale de Reims (på fransk og latin). 160 . Reims: Academie Nationale de Reims. OCLC 11808869 .
- Hovorun, Kirill (12. august 2010). Skrevet i Lviv-Kiev. "Først og fremmest må en afbalanceret holdning vedrørende spørgsmålet om forrang i kirken accepteres" . risu.org.ua (interview). Interviewet af Taras Antoshevskyy. Lviv, UA: Religiøs informationstjeneste i Ukraine. Ukrainsk katolske universitet (offentliggjort 17. august 2010). Arkiveret fra originalen den 20. august 2010.
- L'Huillier, Peter (1996). De gamle råds kirke: de fire første økumeniske råds disciplinære arbejde . Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 978-0-88141-007-5.
- Ignatius af Antiokia (1885). Wikisource . . I Schaff, Philip; et al. (red.). De Ante-nikænske Fathers: skrifter fædrene ned til AD 325 . 1 (amerikansk red.). Buffalo: Christian Literature - via
- Irenaeus (1885). Wikisource . . I Schaff, Philip; et al. (red.). De Ante-nikænske Fathers: skrifter fædrene ned til AD 325 . 1 (amerikansk red.). Buffalo: Christian Literature - via
- John Chrysostom (1889). Wikisource . . I Schaff, Philip; Wace, Henry (red.). Et udvalgt bibliotek af Nicene og post-nicene fædre til den kristne kirke . Serie 1. 14 (amerikansk red.). Buffalo: Christian Literature - via
- Fælles international kommission for den teologiske dialog mellem den romersk -katolske kirke og den ortodokse kirke (13. oktober 2007). Skrevet på Ravenna, IT. Ekklesiologiske og kanoniske konsekvenser af kirkens sakramentale natur: kirkeligt fællesskab, forsoning og autoritet . Tiende plenarforsamling, 8. - 15. oktober 2007. Vatikanstaten. Arkiveret fra originalen den 17. november 2007.
- Fælles international kommission for teologisk dialog mellem den katolske kirke og den ortodokse kirke (3. oktober 2008). Biskopens rolle i Rom i kirkens kommunion i det første årtusinde . 27. september - 4. oktober 2008 (upubliceret uofficielt udkast). Aghios Nikolaos, Kreta, Grækenland.Lækket i "Rollen som biskoppen i Rom i kirkens kommunion i det første årtusinde" . chiesa.espresso.repubblica.it (lækket uofficielt udkast). Rom: Gruppo Editoriale L'Espresso. 23. januar 2010. Arkiveret fra originalen 30. januar 2010.
- Johannes Paul II (25. maj 1995). "Ut unum sint" . Vatikanstaten: Libreria Editrice Vaticana.
- Jones, Chandler H. (11. november 2008). "Anglikansk katolicisme og den pavelige forrang" . philorthodox.blogspot.com . Arkiveret fra originalen den 8. juli 2011.
- Justinian I (2009) [bekendtgjort 545-03-18]. "Roman 131: om kirkelige kanoner og privilegier" (PDF) . I Blume, Fred H .; Kearley, Timothy (red.). Kommenteret Justinian -kode . Oversat af Fred H. Blume (elektronisk version af 2. udgave). Laramie, WY: University of Wyoming College of Law. OCLC 189852432 . Arkiveret (PDF) fra originalen den 31. maj 2015 . Hentet 31. maj 2015 .
- Kelly, John ND (2010). "Gregory I, St" . I Walsh, Michael J. (red.). Oxfords ordbog over paver . Oxford paperback reference (2. udgave). Oxford [ua]: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-929581-4.
- Knox, Ellis L. (1999). "Pavedømmet" . the-orb.net . Online ressourcebog til middelalderstudier. OCLC 35987956 . Arkiveret fra originalen den 18. september 2003.
- Lançon, Bertrand (2000). Rom i sen antik: hverdag og byændringer, AD 312-609 . Oversat af Antonia Nevill. New York: Routledge. ISBN 978-0-415-92975-2.
-
Larchet, Jean-Claude (2006). "Spørgsmålet om den romerske forrang i tanken om den hellige Maximus Bekenderen" . I Kasper, Walter (red.). Petrins ministerium: katolikker og ortodokse i dialog: akademisk symposium afholdt i det pavelige råd for fremme af kristen enhed . Oversat af Brian Farrell. Paulist Press. ISBN 978-0-8091-4334-4.
Spørgsmålet om den romerske paves forrang har været og er, sammen med spørgsmålet om Filioque, en af hovedårsagerne til adskillelse mellem den latinske kirke og de ortodokse kirker og en af de vigtigste hindringer for deres forening.
- Larson, James (2003). "Vatikanet I og den pavelige forrang" . catholicculture.org . Manassas, VA: Trinity Communications. Arkiveret fra originalen den 26. maj 2015.Genoptryk af "En redegørelse for Vatikanets 1. lære om pavelig forrang i dens dogmatiske forfatning af Kristi Kirke (pastor Aeternus) ". Homiletic & Pastoral Review : 50–55. Juni 2003. ISSN 0018-4268 .
- Lossky, Vladimir (1976) [1957]. Østkirkens mystiske teologi . Oversat af medlemmer af Fellowship of St. Alban og St. Sergius (genoptryk red.). Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 978-0-913836-31-6.
- Mansi, Giovanni D. , red. (1902) [1774]. "Concilium Remense". Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio (på latin). 19 (faxred.). Paris: H. Welter. OCLC 682472075 .
- Matt, Michael J., red. (21. marts 2011). "En erklæring om forbehold vedrørende den forestående saliggørelse af pave Johannes Paul II" . remnantnewspaper.com (Andragende). Forest Lake, MN: Den resterende avis. Arkiveret fra originalen den 25. marts 2011.
- McBrien, Richard P. (2008). Kirken: katolicismens udvikling . New York: HarperCollins. s. 99 . ISBN 978-0-06-124521-3.
- McCarthy, James G. (1995). Evangeliet ifølge Rom: sammenligning af katolsk tradition og Guds ord . Eugene, OR: Høsthus. ISBN 978-1-56507-107-0.
- McCue, James (1964). "Den romerske forrang i det andet århundrede og problemet med udvikling af dogme". Teologiske studier . 25 (2): 161–96. doi : 10.1177/004056396402500201 . S2CID 170727668 .
- Merle d'Aubigné, Jean Henri (1846). Reformationens historie i det sekstende århundrede . 1 . Oversat af David D. Scott. Edinburgh: Blackie og søn. s. 27 . Hentet 1. november 2011 . Dette arbejde findes i mange revisioner.
-
Meyendorff, John, red. (1995) [1963]. Peters forrang: essays i ekklesiologi og den tidlige kirke (genoptrykt og rev. Red.). Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 978-0-88141-125-6.
- Afanassieff, Nicholas. "Kirken, der præsiderer i kærlighed". I Meyendorff (1995) .
- Kesich, Veselin. "Peters forrang i Det Nye Testamente og den tidlige tradition". I Meyendorff (1995) .
- Schmemann, Alexander. "Ideen om forrang i ortodoks ekklesiologi". I Meyendorff (1995) .
- Miller, J. Michael (1980). Pavens guddommelige ret i nyere økumenisk teologi . Analecta Gregoriana. 218 . Rom: Gregorian University Press. ISBN 9788876521898. ISSN 0066-1376 . OCLC 7634405 .
- Misner, Paul (1976). Pavedømme og udvikling: Newman og pavens forrang . Studier i den kristne tankes historie. 15 . Leiden: Brill. ISBN 978-90-04-04466-1.
- Newman, John Henry (1888) [1845]. Et essay om udviklingen af den kristne lære (6. udgave). London; New York: Longmans, grøn. s. 148 –166. OCLC 676797352 .
- Nordamerikansk ortodoks-katolsk teologisk konsultation (24. oktober 2009). Skrevet i Washington, DC. "Et fælles svar til Den Fælles Internationale Kommission for Den Teologiske Dialog Mellem Den Romersk -Katolske Kirke og Den Ortodokse Kirke vedrørende Ravenna -dokumentet ' Ekklesiologiske og Kanoniske Konsekvenser af Kirkens Sakramentale Natur: Ecclesial Communion, Conciliarity and Authority ' " . scoba.us . New York: Standing Conference of the Canonical Orthodox Bishops in the Americas . Arkiveret fra originalen den 12. juni 2010.
- Nichols, Aidan (2010). Rom og de østlige kirker: en undersøgelse af skisma (2. udgave). San Francisco: Ignatius Press. ISBN 978-1-58617-282-4.
- Nichols, Terence L. (1997). Det kan alle være ét: hierarki og deltagelse i Kirken . Collegeville, MN: Liturgisk Press. ISBN 978-0-8146-5857-4.
- O'Malley, John W. (2010) [2009]. En historie om paverne: fra Peter til i dag . Lanham, MD: Rowland & Littlefield. ISBN 978-1-58051-227-5.
- Ott, Ludwig (1960). Bastible, James (red.). Grundlaget for katolsk dogme . Oversat af Patrick Lynch (4. udgave). St. Louis, MO: B. Herder. OCLC 1265696 .
- P (pseud. Af ukendt) (juli 1995). "Pave Gregor den Store og" Universal Bishop "kontroversen" . biblicalcatholic.com . Arkiveret fra originalen den 11. august 2014.
- Phan, Peter C. (2000). "En nordamerikansk ekklesiologi: opnåelsen af Patrick Granfield" . I Phan, Peter C. (red.). Kirkens gave: en lærebog om ekklesiologi til ære for Patrick Granfield, OSB . Collegeville, MN: Liturgisk Press. ISBN 978-0-8146-5931-1.
- Schilling, Johannes (2005). "Pave, pavedømme" . I Fahlbusch, Erwin; Bromiley, Geoffrey W. (red.). Encyclopedia of Christianity . 4 . Oversat af Geoffrey W. Bromiley. Grand Rapids, MI: Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2416-5.
- Shaw, Russell (2000). "Kampen om forrang" . catholicculture.org . Manassas, VA: Trinity Communications.Genoptryk af "Kampen om forrang". Krisen : 25–27. Januar 2000. ISSN 1535-332X .
- Shotwell, James T .; Loomis, Louise Ropes (1927). Stolens Peter . Optegnelser over civilisation, kilder og undersøgelser. New York: Columbia University Press. OCLC 614952967 .
- Speciale, Alessandro (25. september 2011). "Ratzingers økumenisme mellem lys og skygger" . vaticaninsider.lastampa.it . Torino, IT: La Stampa. Arkiveret fra originalen den 31. juli 2013.
- Ray, Stephen K. (1999). På denne klippe: Sankt Peter og Roms forrang i skriften og den tidlige kirke . Moderne apologetisk bibliotek. San Francisco: Ignatius Press. ISBN 978-0-89870-723-6.
- Reilly, Patrick J. (2005). "Undervisning i dødshjælp" . catholicculture.org . Manassas, VA: Trinity Communications. Arkiveret fra originalen den 20. september 2014.Genoptryk af Reilly, Patrick J. (juni 2005). "Undervisning i dødshjælp". Krisen : 28–35. ISSN 1535-332X .
- Sánchez, Jesús Hortal (1968). De Initio potestatis primatialis Romani pontificis: investigatio historisk-Juridica et tempore Sancti Gregorii Magni usque ad tempus Clementis V . Analecta Gregoriana (på latin). 167 . Rom: Editrice Pontificia Università Gregoriana. OCLC 864705 .
- Schatz, Klaus (1996). "Primats udvikling i de første fem århundreder" . Pavelig forrang: fra dens oprindelse til i dag . Oversat af John A. Otto og Linda M. Maloney. Collegeville, MN: Liturgisk Press. ISBN 978-0-8146-5522-1.
- Schimmelpfennig, Bernhard (1992). Pavedømmet . Oversat af James Sievert. New York: Columbia University Press. s. 27 . ISBN 978-0-231-07515-2.
- Shahan, Thomas (1908). "Det første råd i Konstantinopel" . I Herbermann, Charles (red.). Katolsk encyklopædi . 4 . New York: Robert Appleton Company.
- Sherrard, Philip (1978). Kirke, pavedømme og skisma: en teologisk undersøgelse . London: SPCK ISBN 978-0-281-03620-2.
- Tajra, Harry W. (1994). Pauls martyrium: historisk og juridisk kontekst, traditioner og legender . Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament, 2. 67 . Tübingen: Mohr. ISBN 978-3-16-146239-9. ISSN 0340-9570 .
- Tertullian (1885). Wikisource . . I Schaff, Philip; et al. (red.). De Ante-nikænske Fathers: skrifter fædrene ned til AD 325 . 4 (amerikansk red.). Buffalo: Christian Literature - via
- Thompson, Ernest T. (1965). Gennem tiderne: en historie om den kristne kirke . Covenant life pensum. Richmond, VA: CLC Press.
- Ware, Timothy (1993). Den ortodokse kirke . Penguin religion og mytologi (Ny red.). London [ua]: Penguin Books. ISBN 978-0-14-014656-1.
- Webster, William A. "Kirkefædrenes fortolkning af Matthæus -klippen 16:18: en historisk tilbagevisning af romersk katolicismes påstande" . the-highway.com . Arkiveret fra originalen den 25. juni 2002.Muligvis baseret på Webster, William A. (1995). Romkirken ved historiens bar . Edinburgh: Banner of Truth Trust. s. 43 – ff. ISBN 978-0-85151-673-8.
- Wetterau, Bruce (1994). "Verdenshistorie" . Verdenshistorie: en ordbog over vigtige mennesker, steder og begivenheder fra oldtiden til i dag . New York: H. Holt. ISBN 978-0-8050-2350-3.
- Wijngaards, John (11. oktober 2012). "Jubilæumserklæring om autoritet i den katolske kirke" . churchauthority.org (andragende). Wijngaards Institute for Catholic Research. Arkiveret fra originalen den 15. oktober 2012.
- En eller flere af de foregående sætninger indeholder tekst fra denne kilde, der er i det offentlige område : Woywod, Stanislaus (1948) [© 1943]. Smith, Callistus (red.). En praktisk kommentar til Code of canon law . 1 (Rev. og enl. Red.). New York: JF Wagner. hdl : 2027/mdp.35112104152493 . OCLC 746242376 .
- Whelton, Michael (1998). To veje: pavelig monarki, kollegial tradition . Salisbury, MA: Regina Orthodox Press. ISBN 978-0-9649141-5-5.
- "Katolikker og ortodokse diskuterer rollen som paven i Rom i Wien -møde" . 02varvara.wordpress.com . 24. september 2010. Arkiveret fra originalen 18. juli 2011 . Hentet 26. maj 2015 . Denne tertiære kilde genbruger oplysninger fra andre kilder uden at anføre dem i detaljer. Oversat fra "-: 1000- "Католики og православные пытаются преодолеть главную причину 1000-летнего раскола в Церкви[Katolikker og ortodokse forsøger at overvinde hovedårsagen til 1000 års skisma i Kirken]. interfax-religion.ru (på russisk). Moskva. 21. september 2010. Arkiveret fra originalen den 18. oktober 2010 . Hentet 26. maj 2015 .
Bibliografi
- Anastos, Milton V. (2001). Vryonis, Speros; Goodhue, Nicholas (red.). Aspekter af Byzans sind: politisk teori, teologi og kirkelige forbindelser med Stolen i Rom . Variorum indsamlede undersøgelser. 717 . Burlington, VT: Ashgate. ISBN 978-0-86078-840-9.
- Miller, Maureen C., red. (2005). "Annales Romani Beskrivelse af Sutri -synoden ca. 1046 og Bonizo af Sutri Beskrivelse af synoden i Sutri ca. 1085 ". Magt og det hellige i investeringskonfliktens tidsalder: en kort historie med dokumenter . New York: St. Martins Press. ISBN 978-0-312-40468-0.
- Benson, Edward White (1897). Cyprian: hans liv, hans tid, hans arbejde . New York: Macmillan. OCLC 697711774 .
- Braaten, Carl E .; Jenson, Robert W., red. (2001). Kirkens enhed og det pavelige embede: en økumenisk dialog om Johannes Paul II's encyklika Ut unum sint . Grand Rapids, MI: WB Eerdmans. ISBN 978-0-8028-4802-4.
- Carlton, Clark (1997). Troen: forståelse af ortodoks kristendom: en ortodoks katekisme . Tro -serien. Salisbury, MA: Regina Orthodox Press. ISBN 978-0-9649141-1-7.
- Chrestou, Panagiotes K. (2005). Dragas, George D. (red.). Græsk -ortodoks patologi: en introduktion til studiet af kirkefædrene . Ortodoks teologisk bibliotek. 2 . Oversat af George D. Dragas. Rollinsford, NH: Orthodox Research Institute. ISBN 978-1-933275-04-8.
- Congar, Yves (1959). Efter ni hundrede år: baggrunden for skismaet mellem de østlige og vestlige kirker . New York: Fordham University Press. ISBN 978-0-585-23800-5.
- Denny, Edward (1912). Papalisme En afhandling om pavens påstande som anført i encykliske Satis Cognitum. London: Rivingtons. hdl : 2027/uc1. $ b776343 . OCLC 693306249 .
- DeVille, Adam AJ (2011). Ortodoksi og det romerske pavedømme: Ut Unum Sint og udsigterne til øst-vest-enhed . Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press. ISBN 978-0-268-02607-3.
- Chapman, John (1928). Undersøgelser om det tidlige pavedømme . London: Sheed & Ward. OCLC 422117622 .
- Empie, Paul C .; Murphy, T. Austin, red. (1974). Pavelig forrang og den universelle kirke . Lutheranere og katolikker i dialog. 5 . Minneapolis, MN: Augsburg Publishing House. ISBN 978-0-8066-1450-2.
- FitzGerald, Kyriaki Karidoyanes (2006). Kommunister: en teologi om autentiske relationer . Fornem foredragsrække. Berkeley, CA: InterOrthodox Press. ISBN 978-1-932401-08-0.
- Hasler, August B. (1981). Hvordan paven blev ufejlbarlig: Pius IX og overtalelsespolitik . Oversat af Peter Heinegg. Garden City, NY: Doubleday. ISBN 978-0-385-15851-0.
- Herrin, Judith (2007). Byzantium: det overraskende liv i et middelalderrig . Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-13151-1.
- Hinson, E. Glenn (1995). Kirken sejrer: en kristendomshistorie frem til 1300 . Macon, GA: Mercer University Press. ISBN 978-0-86554-436-9.
- Kelly, John ND (1995). Gylden mund: historien om John Chrysostomos, asket, prædikant, biskop . Ithaca, NY: Cornell University Press. ISBN 978-0-8014-3189-0.
- Meyendorff, John (1989). Kejserlig enhed og kristne splittelser: Kirken 450-680 e.Kr. Kirken i historien. 2 . Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 978-0-88141-056-3.
- Morrison, John H. (1884). Disquisitioner og noter om evangelierne: Matthew (4. udgave). Boston: American Unitarian Association. OCLC 866896706 .
- Neill, Stephen (1990). Chadwick, Owen (red.). En historie om kristen mission . Kirkens pingvinhistorie. 6 (2. udgave). London [ua]: Penguin Books. ISBN 978-0-14-013763-7.
- Palladius Helenopolitanus (1985). Meyer, Robert T. (red.). Dialog om St. John Chrysostomos liv . Gamle kristne forfattere: Fædrenes værker i oversættelse. 45 . Oversat af Robert T. Meyer. Mahwah, NJ: Newman Press. ISBN 978-0-8091-0358-4.
- Papadakis, Aristeides (1997) [1983]. Kris i Byzantium: Filioque-kontroversen i patriarkatet af Gregor II på Cypern (1283-1289) (Rev. red.). Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780881411768.
- Papadakis, Aristeides; Meyendorff, John (1994). Den kristne Øst og stigningen i pavedømmet: kirken 1071-1453 e.Kr. . Kirken i historien. 4 . Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 978-0-88141-058-7.
- Patsavos, Lewis J. (2003). Åndelige dimensioner af de hellige kanoner . Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press. ISBN 978-1-885652-68-3.
- Pennington, Arthur R. (1883). Pavens epoker: fra dens stigning til pave Pius IXs død i 1878 . New York: EP Dutton. OCLC 844615469 .
- Puller, Frederick W. (1900). De primitive helgener og Stolen i Rom (3., rev. Og enl. Red.). London [ua]: Longmans, Green. OCLC 679956657 .
- Romanides, John (2004). Dragas, George D. (red.). En oversigt over ortodokse patristiske dogmatikere . Ortodoks teologisk bibliotek. 1 . Oversat af George D. Dragas. Rollinsford, NH: Orthodox Research Institute. ISBN 978-0-9745618-4-4.
- Runciman, Steven (1977). Det byzantinske teokrati . Weil forelæsninger, 1973. Cambridge; New York: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-21401-8.
- Schaeffer, Frank (1994). Dans alene: jagten på ortodoks tro i falsk religions tid . Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press. ISBN 978-0-917651-36-6.
- Ignatius af Antiokia (1919) [1900]. Ignatius 'breve: biskop af Antiokia . Oversættelser af kristen litteratur, serie I, græske tekster. Oversat af James H. Srawley (3. udgave). London: Society for Promoting Christian Knowledge. OCLC 608472045 .
- Stephens, William RW (1883). Saint John Chrysostom, hans liv og tid: en skitse af kirken og imperiet i det fjerde århundrede (3. udgave). London: J. Murray. OCLC 499596765 .
- Vasileios af Stavronikita (1984). Indgangssalme: liturgi og liv i den ortodokse kirke . Moderne græske teologer. 1 . Oversat af Elizabeth Briere. Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. s. 52–53. ISBN 978-0-88141-026-6.
- Whelton, Michael (2006). Paver og patriarker: et ortodoks perspektiv på romersk -katolske påstande . Ben Lomond, CA: Conciliar Press. ISBN 978-1-888212-78-5.
eksterne links
- Herbermann, Charles, red. (1913). Katolsk encyklopædi . New York: Robert Appleton Company. .
- "Synodalitet og forrang i løbet af det første årtusinde: Mod en fælles forståelse for tjeneste for kirkens enhed (Chieti, 21. september 2016)" . www.vatican.va . Hentet 20. maj 2020 .