Paschal mysterium - Paschal mystery

Den Paschal mysterium er et af de centrale begreber i katolske tro i forbindelse med historien om frelse . Ifølge kompendiet for katekismen i den katolske kirke står "Jesu Paschal Mystery, som omfatter hans lidenskab, død, opstandelse og forherligelse, i centrum for den kristne tro, fordi Guds frelsesplan en gang for alle blev gennemført af hans søn Jesu Kristi forløsende død. " Katekismen siger, at i kirkens liturgi "er det hovedsageligt hans eget påske -mysterium, som Kristus betegner og gør nærværende."

Katolske , anglikanske og ortodokse kristne kirker fejrer dette mysterium i påsken . Det mindes og fejres også under hver eukaristi , og især på en søndag, som er ugens pascha.

Etymologi

Ordet paschal svarer til græsk pascha og stammer fra arameisk pasḥā og hebraisk pesaḥ , hvilket betyder "det forbigående". Oprindelsen kendes ikke. Nogle forskere refererer til assyrisk pasah- " blidgøre " eller egyptisk pa-sh -erindring eller pē-sah- "slaget". Bibelen forbinder pesaḥ med pāsaḥ - to bogstavelige betydninger er: "at halte" og udføre en rituel dans omkring et offer ( 1 K 18: 21.26). Billedligt kan det forstås, "at hoppe", "at passere", "til overs". Det refererer til Guds passage påskeaften , da israelitterne forlod Egypten. Gud slog egypternes huse og efterlod israelitterne urørte, det vil sige "passerede".

Det andet ord, mysterium , betragtes i kristen teologi fra det 20. århundrede som et af de vigtigste nøgleord i kristendommen og dens teologi. Det modsætter sig ideerne om gnosticisme , rationalisme og semi-rationalisme og påpeger, at der er guddommelige mysterier (korrekt kaldet), som ikke kan forstås ved blot menneskelig ræsonnement og kun kan afsløres af Gud gennem nåde . I dette betyder mysterium beskriver ikke en idé, der skal låses op eller løses som en roman, men den guddommelige sandhed og liv , som Gud gennem Kirken , sakramenter , Guds ord og tro , indviede de dedicatees. (jf. Ef 1,17ff)

Patristiske åndelige og teologiske aspekter

Den allerførste kendte brug af udtrykket Paschal -mysterium (bogstaveligt talt Mysteriet om Pascha ) blev fundet i melito af Melito fra Sardis On the Pascha skrevet mellem AD 160 og 170:

Forstå derfor, elskede,

hvordan det er nyt og gammelt,
evigt og midlertidigt,
forgængeligt og uforgængeligt,
dødeligt og udødeligt, dette mysterium om Pascha :
gammelt hvad angår kraften,
men nyt med hensyn til Ordet;
midlertidig med hensyn til modellen (gr. stavefejl ),
evig på grund af nåde
forgængelig på grund af slagtning af fårene,
uforgængelige på grund af Herrens liv;
dødelig på grund af begravelsen på jorden,
udødelig på grund af opstandelsen fra de døde

-  På Pascha , 2-3

Ifølge Raniero Cantalamessa OFMCap kan patristisk fortolkning af påskemysteriet i dets store facetter og konstituerende dimensioner opsummeres i fire punkter:

  1. Historie. Historiske begivenheder danner grundlaget for påskens mysterium og mindes i påskens liturgi i påsken
  2. Sakramenter og mystagogik. Historiske begivenheder om Kristi død og opstandelse realiseres i den troende som overgang fra død til liv. Primært opnås det i dåben og eukaristien, men påskens højtidelighed i påsken taget som en helhed er i sig selv et sakrament , påskens sakramentum .
  3. Moralsk og åndeligt liv. Pascha (eller påske) er en transitus - løsrivelse fra det onde, konvertering til det gode og fremskridt i åndeligt liv, indtil den sidste overgang til Guds rige .
  4. Eskatologi. I de første år af kirkens påskehygge blev fejret med en levende forventning om Kristi komme. Efterhånden er kristne fællesskaber kommet til at fokusere på Kristi tilstedeværelse i Kirken som liturgisk forventning til parousien . Paschal eskatologi har også individuel dimension som iver efter den himmelske Pascha. Paschalmysteriet bliver et løfte om evigt liv.

Katolsk undervisning

For at understrege betydningen af ​​påske -mysteriet siger Compendium of the Catechism of the Catholic Church, at "Paschal Mystery of Jesus, som omfatter hans lidenskab, død, opstandelse og glorificering, står i centrum for den kristne tro, fordi Guds redningsplan blev gennemført en gang for alle ved hans søn Jesu Kristi forløsende død. "

Det andet Vatikankoncil

Ifølge pave Benedikt XVI er rådets vigtigste og væsentligste budskab "påskemysteriet som centrum for, hvad det er at være kristen og derfor af det kristne liv, det kristne år, de kristne årstider". Udtrykket Mysterium paschale blev gentagne gange brugt under Det andet Vatikankoncil (1963–65) som en meningsfuld betegnelse for den kristne forløsning, der blev forkyndt og nu opnået i liturgien . Rådsfædre støttede frugten af ​​arbejdet i forskere fra den liturgiske bevægelse , nærmere bestemt Dom Odo Casel og hele Maria Laach Abbey. Udtrykket frelsens mysterium kom til rådsdokumenterne uden en vis modstand eller misforståelse. Nogle fædre udtrykte tvivl om, at det var en vag og kimær ide, dens ortodoksi var tvivlsom, og at den blev ignoreret af god teologi . Til sidst besluttede Rådet at bekræfte betydningen af ​​udtrykket. Det afspejles især i forfatningen om liturgien Sacrosanctum Concilium . I begyndelsen af ​​1. kapitel, hvor rådsdokumentet taler om genoprettelse og promovering af liturgien , vises paschalmysteriet som den måde, Kristus har forløst menneskeheden:

Guds vidunderlige gerninger blandt folk i Det Gamle Testamente var kun en optakt til Kristi Herrens værk i at forløse menneskeheden og give fuldkommen ære til Gud. Han udførte sin opgave hovedsageligt ved påskemysteriet om hans velsignede lidenskab, opstandelse fra de døde og den herlige opstigning, hvorved "han døde, ødelagde vores død og, da han rejste sig, han genoprettede vores liv". For det var fra Kristi side, da han sov dødens søvn på korset, at der opstod "hele kirkens vidunderlige sakrament"

-  Constitution Sacrosanctum Concilium 5; jfr. n. 10, 47, 61

Post-conciliar magistraldokumenter

Efter Andet Vatikankoncil er udtrykket påskmysterium blevet brugt af katolske kirkes magistrium som et af grundbegreber om kristen tro og liv.

Den katolske kirkes katekismus siger, at "Paschal -mysteriet om Kristi kors og opstandelse står i centrum for den gode nyhed, som apostlene og kirken efter dem skal forkynde for verden. Guds frelsesplan blev gennemført 'en gang for alt 'ved hans søn Jesu Kristi forløsende død. " (CCC 571)

Ved forklaringen af ​​kirkens sakramentalsystem eller den sakramentale økonomi dedikerer katekismen et kapitel om påskemysteriet i kirkens tidsalder. Det lærer, at "I kirkens liturgi er det hovedsageligt hans eget påske -mysterium, som Kristus betegner og gør nærværende. I løbet af sit jordiske liv bekendtgjorde Jesus sit påske -mysterium ved sin lære og forudså det ved sine handlinger. Når hans time kommer, han udlever historiens unikke begivenhed, som ikke går bort: Jesus dør, bliver begravet, opstår fra de døde og sidder ved Faderens højre hånd 'en gang for alle'.

"Hans påskemysterium er en reel begivenhed, der fandt sted i vores historie, men det er unikt: alle andre historiske begivenheder sker én gang, og derefter går de bort, opslugt i fortiden. Kristi påskmysterium kan derimod ikke kun forblive i fortiden, fordi han ved sin død ødelagde døden, og alt hvad Kristus er - alt hvad han gjorde og led for alle mennesker - deltager i den guddommelige evighed, og overskrider således alle tider, mens han blev gjort til stede i dem alle. korset og opstandelsen bliver og trækker alt mod livet. " (CCC 1085)

Det forklarer også, at "Paschal -mysteriet har to aspekter: ved sin død befrier Kristus os fra synden; ved sin opstandelse åbner han vejen til et nyt liv for os. Dette nye liv er frem for alt berettigelse, der genindfører os i Guds nåde , 'så at da Kristus blev oprejst fra de døde ved Faderens herlighed, også vi kunne vandre i nyt liv.' Begrundelse består i både sejr over døden forårsaget af synd og ny deltagelse i nåde. adoption, så mennesker bliver Kristi brødre. " (CCC 654)

I 1992 brev Communionis notio fra Congregation for the Doctrine of the Faith til biskopperne om Kirken forstået som fællesskab, forklares påskens mysterium som de midler, hvormed Guds initiativ blev udført for at bringe Kristi disciple og i sandhed til hele menneskeheden gave fællesskab .

Johannes Paul II skrev i sit brev om at holde Herrens dag hellig, at det at fejre søndag er at præsentere nådene ved påske -mysteriet, som er højdepunktet i frelseshistorien :

Paschal Mystery of Christ er den fulde åbenbaring af mysteriet om verdens oprindelse, klimaks i frelsens historie og forventning om den eskatologiske opfyldelse af verden. Det, Gud opnåede i skabelsen og udførte for sit folk i udvandringen, har fundet sit fulde udtryk i Kristi død og opstandelse, selvom dens endelige opfyldelse først kommer i Parousia , når Kristus vender tilbage i herlighed. I ham er sabbatens "åndelige" betydning fuldt ud realiseret, som den hellige Gregor den Store erklærer: "For os er den sande sabbat vores Forløser, vor Herre Jesus Kristus."

-  Dø Domini , 18

Dokumentet Instrumentum Laboris , udstedt før synoden om eukaristien (2005), talte om opfattelsen af ​​det eukaristiske mysterium blandt de troende. I mange udviklede lande ser kristne ikke eukaristien som en fejring af påskens mysterium. De har en tendens til at opfatte det som simpelthen opfyldelsen af ​​en søndagsforpligtelse og et måltid af fællesskab. Paschalmysteriet , fejret på en blodløs måde på alteret , er meget mere en kilde til åndelig styrke for de kristne, der lever i en situation med lidelse, krige og naturkatastrofer osv.

Under synoden i 2005 understregede pave Benedikt XVI og biskopper behovet for, at de trofaste går dybere ind i det mysterium, der fejres . De opfordrede til en proces med mystagogik, dvs. indvielse i Frelsens mysterium. Ifølge pavens formaning, der blev offentliggjort efter synoden, skulle indvielse i liturgiens mysterium respektere tre elementer:

  • Fortolkning af begivenhederne i Jesu liv og især påske -mysteriet i forhold til hele Det Gamle Testamentes historie .
  • Introduktion til betydningen af ​​ritualernes tegn og fagter. I en højteknologisk tidsalder forstår folk dem ikke længere.
  • Beskyttelse af ritualernes indvirkning bør have på det kristne liv i alle dets dimensioner - arbejde og ansvar, tanker og følelser, aktivitet og ro .

Pave opfordrede nye samfund og bevægelser til at hjælpe med den praktiske gennemførelse af dette program i sogne :

Hvert kristent samfund kaldes for at være et sted, hvor folk kan blive undervist i mysterierne fejret i tro. I denne henseende opfordrede synodefædrene til større inddragelse af fællesskaber med indviet liv , bevægelser og grupper, der ved deres specifikke karismer kan give ny fremdrift til kristen dannelse. Også i vores tid skænker Helligånden frit sine gaver for at opretholde Kirkens apostoliske mission, som har til opgave at sprede troen og bringe den til modenhed.

-  Formaning Sacramentum Caritatis , 64

Blandt de nye fællesskaber i det indviede liv, der bidrager til den kristne dannelse, er der f.eks. Fællesskabet af St. John , Lammets fællesskab , Klosterbrødre i Jerusalem og andre. Paven talte også om nye bevægelser og grupper, der arbejder inden for kristen dannelse. Blandt internationalt aktive er der f.eks. Charismatic Renewal , Communion and Liberation , Community of the Beatitudes , Community of the Chemin Neuf , Community of Sant'Egidio , Emmanuel Community , Focolare Movement , Neocatechumenal Way , Opus Dei , etc. Disse samfund, bevægelser og grupper er opstået i det 20. århundrede med begrundelsen for Andet Vatikanråds fornyelse af Kirken.

På grund af den historiske kontekst af nominalisme, der blev fremmet af William Ockham , er protestantisk nadver blevet mere et broderligt måltid end en fejring af påskens mysterium. "Abendmahl" under den evangeliske gudstjeneste i Dreikönigskirche, Frankfurt .

Paschal mysterium og traditionalisterne

Begrebet påske -mysterium kritiseres af traditionalisterne. I henhold til adressen til Superior of the Society of St. Pius X , biskop Bernard Fellay (2001), teologien om "paasmysteriet" minimerer forløsningens mysterium, fordi det kun betragter nadveren i sit forhold til " mysterium ", og fordi den forestilling, den gør om" mindesmærket "ændrer messens offeropgave, og som følge heraf gør den post-forsonende liturgi farligt fjernt fra den katolske lære . Kort. Joseph Ratzinger og Jonathan Robinson CO viser, at traditionalisterne satte sig selv i en falsk position, idet de overså det faktum, at Vatikanets 2. lære om dette emne genoprettede en dybt traditionel lære, central for kristen tanke og erfaring.

Protestantisk opfattelse

Det protestantiske syn på nåde og frelse blev påvirket meget af nominalisme af William Ockhams barbermaskine . Efter Martin Luthers mening var Ockham den eneste skolastiker, hvis undervisning var værd at studere. Afvisning af traditionel metafysik , og især det universelle , banede vejen til moderne empiri . I denne nominalistiske protestantiske opfattelse af forholdet mellem Gud og skabelsen bliver Guds mysterium fuldstændig uopnåelig af menneskelig fornuft, selvom det er oplyst af tro . Selvom traditionel forståelse af troens mysterium er, at den guddommelige åbenbaring kan bruge menneskeligt ord og på en eller anden måde assimilere Guds ord for at indlede mennesket i mysteriet om det guddommelige liv, ifølge Louis Bouyer udelukker det protestantiske synspunkt en sådan tilgang. Åbenbaring af frelsens mysterium for mennesket er forenelig med traditionel filosofi, ligesom Thomisme , og uforenelig med det protestantiske syn på nåde, påvirket af nominalisme.

Paschal Lamb med banneret, der symboliserer Kristi opstandelse. Stained Glass, anglikansk katedral i Guildford , Surrey , England .

Teologisk refleksion

Paschalmysteriet omfatter flere begivenheder ved Jesu bortgang fra denne verden. De er centrale i den kristne trosbekendelse .

Jesu korsfæstelse og nedstigning til de døde

Jesus ofrede sit liv ved frit at acceptere døden på korset og blive lagt i en grav. Ved at opleve døden og overvinde den i opstandelsen forsikrer Kristus os om, at vi vil have evigt liv med Gud, ligesom vi også gennem Kristi præstation som vores repræsentant vil sejre over døden og gå over i evigt liv med opstandelsen af ​​det forherligede legeme.

Opstandelsen

Tre dage efter at han døde og blev begravet, mener den kristne tro, at Jesus blev oprejst fra de døde med et nyt og forherliget legeme. Alle fire evangelier i Det Nye Testamente gør klart rede for opstandelsen. Denne begivenhed er kernen i troen på Kristus (se 1 Kor 15: 3-5).

Himmelfarten og ophøjelsen

Fyrre dage efter opstandelsen steg den opstandne Kristus til Faderen i himlen, Guds domæne. Derfra vil Kristus, der er skjult for vores øjne, komme igen i herlighed ved tidens ende for at dømme de levende og de døde. Gennem Kristi himmelfart og ophøjelse har menneskeheden fået det ubrydelige løfte om evigt liv med Gud.

Gennem påske -mysteriet er alt blevet retfærdiggjort og gjort rigtigt i Kristus med Gud. Jesus kom for at opfylde og fuldende Guds pagt og for at sikre alt, at Guds kærlighed er evig og konstant.

"Når Jesus virkelig dør og bliver begravet, hvordan skulle vi så blive fyldt med undren! Problemet over Kristi død viker problemfrit for opstandelsens glæde, da påsken går op for os" (Compendium, 126).

Det særlige ved påske -mysteriet

Paschalmysteriet er en enestående begivenhed, der aldrig kan gentages, fortrydes, ændres, korrigeres, erstattes, sidestilles eller erstattes. Den er til stede på alle tidspunkter og alle steder, mens den overskrider rum-tid . Dens virkninger, såsom at give syndere anger , er universelle og tidløse. Det har endegyldigt gennemført alt det følgende: forløst hele skabelsen, besejret alt ondt, frembragt kirken og alt, der vedrører den, indviet den messianske tidsalder , afsluttet Satans herredømme over menneskeheden ved at indvie Guds rige , opfyldte Det Gamle Testamente, og fik Jesu menneskehed til at deltage i tilstanden, almagt og autoritet fra den anden person i treenigheden.

Referencer

Bibliografi

  • Balthasar, Hans Urs , (1993) Mysterium Paschale: Mysterium of Easter , Aidan Nichols OP (oversættelse og introduktion), Grand Rapids, Michigan, USA: WB Eerdmans, s. 297 ISBN  0-8028-0147-1
  • Bonnard, Pierre Émile OP , (1988) påske, i: Dictionary of Biblical Theology , Xavier Léon-Dufour (red.), Tredje rev. udgave, Pasay, Filippinerne - London: Paulines - Goeffrey Chapman, s. 406-409.
  • Bouyer, Louis , (1951) Paschal -mysteriet. Meditationer på de sidste tre dage i Holy Week , London.
  • Bouyer L., (1956) Protestantismens ånd og former , AV Littledale (trnasl.), London - Glasgow: Collins, s. 285.
  • Bouyer L. (1965), Liturgien genoplivet. En doktrinær kommentar til den forsonlige forfatning om liturgien . London: A Libra Book, 1965, s. 107.
  • Cantalamessa, Raniero OFMCap , (1993) Introduktion i påsken i den tidlige kirke. An Anthology of Jewish and Early Christian Texts , Quigley SJ, JT Lienhard SJ (oversættere og redaktører), Collegville, Minnesota: The Liturgical Press, s. 1–23, ISBN  0-8146-2164-3
  • Füglister, Notker, (1969) Påske, i: Sacramentum Mundi , bind. 4, New York - London: Herder and Herder - Burns & Oates, s. 352-357, ISBN  0 223 97630 X
  • Gilson, Étienne , (1955, denne udgave 1985), History of Christian Philosophy in the Middle Ages , London: Sheed and Ward, s. 829, ISBN  0 72204114 4
  • Johannes Paul II , (1998) Apostolisk brev om at holde Herrens dag hellig " Dies Domini " ; se teksten online: APOSTOLIC LETTER DIES DOMINI . Adgangsdato: 2012-03-12.
  • Paschal -mysteriet: gamle liturgier og patristiske tekster , (1969) A. Hamman (redaktør), Staten Island, NY: Alba House, s.230
  • Rahner K. , Mystery, i: Sacramentum Mundi , bind. 4, New York - London: Herder and Herder - Burns & Oates, s. 133-136, ISBN  0 223 97630 X

eksterne links