Pedi mennesker - Pedi people

Pedi mennesker
Bapedi
Pedi Living Culture Route, Limpopo, Sydafrika (2417712111) .jpg
Pedi Living Culture Route
Limpopo, Sydafrika
Samlet befolkning
5.174.000
Regioner med betydelige befolkningsgrupper
 Sydafrika 4.972.000
 Botswana 14.000
Sprog
Først Sprog
nordsotho (Sepedi)
andetsprog
engelsk , andre sydafrikanske bantu sprog
Religion
Kristendom , afrikansk traditionel religion
Relaterede etniske grupper
andre Sotho-Tswana-mennesker
Pedi
Person Mopedi
Mennesker Bapedi
Sprog Sepedi
Land Bopedi

Den Pedi / p ɛ d jeg / eller Bapedi / b æ p ɛ d i / (også kendt som nordsotho eller Basotho ba Leboa og Marota eller Bamaroteng ) - er en sydafrikanske etnisk gruppe , der taler Pedi eller Sepedi , en dialekt tilhørende den Sotho-Tswana enthnolinguistiske gruppe . Nordsotho er et begreb, der bruges til at referere til et af Sydafrikas 11 officielle sprog. Nordsotho eller Sesotho sa Leboa består af 30 dialekter, hvoraf Pedi er en af ​​dem.

De BaPedi mennesker næsten udelukkende findes i Sydafrika 's nordøstlige provinser , som er Limpopo , og dele af det nordlige Mpumalanga . Der er forvirring om sondringen mellem BaPedi -folk og stammer, der henvises til Nordsotho ( Basotho ba Lebowa). På den ene side er en militær forklaring, at BaPedi -folket på et tidspunkt blev magtfulde under en magtfuld konge, der herskede over et stort stykke jord. I løbet af denne periode erobrede en magtfuld hær af BaPedi mindre stammer og erklærede altafgørende for dem. På den anden side er en anden forklaring, at efter nedgangen i et af BaPedi -riget adskilte nogle stammer sig fra kongedømmet, deraf brugen af ​​udtrykket Nordsotho. En årsag til adskillelse kan være relateret til magtkampen, der har raset i mange år mellem de forskellige fraktioner i BaPedi -riget. I år 2020 afsagde dommer Ephraim Makgoba en afgørelse om rivaliseringen mellem medlemmer af BaPedi's traditionelle råd.

Magtadskillelsen mellem de nordlige Sotho -stammer og det engang magtfulde BaPedi -rige blev mere levende under fragmenteringen af ​​det nordlige Transvaal. Lebowa Bantustan udøvede politisk, økonomisk og social magt i 1980'erne ved hjælp af apartheidregeringen. Lebowa Bantustan blev inkorporeret i Sydafrika i 1994. Andre nordlige Sotho -stammer findes i Sydafrikas nordvestlige provinser og taler forskellige andre dialekter. Eksempler på stammer med variationer af Nordsotho findes i Seshego, Magoebaskloof, Lebowakgomo, Ga Mamabolo, Ga Mothiba, Ga Dikgale og Ga Mothapo for at nævne nogle få. Nogle klaner i stammer, der taler variationer af det nordlige Sotho, kan spores tilbage til Kalanga-Tswana-Sotho-gruppen, der stammer fra tidligere stater som Great Zimbabwe og Butua.

Pedierne er af Tswana-oprindelse og er efterkommere af Kgatla ( Bakgatla ) en Tswana-talende klan, der migrerede til 'Bopedi' , det nuværende Limpopo omkring 1700'erne. Pedis hjerte er kendt som Sekhukhuneland og ligger mellem Olifants og Steelpoort -floden, også kendt som Lepelle og Tubatse. Pedierne var de første af Sotho-Tswana-folkene, der blev kaldt Basotho, navnet stammer fra swazi- ordet uku shunta, der refererede til deres tøjstil, Pedierne tog navnet med stolthed og andre lignende grupper begyndte at omtale sig selv som Sothos.

Historie

Sydafrika i 1885.
En Pedi -kvinde, der ammer. Alfred Duggan-Cronin. Sydafrika, begyndelsen af ​​det 20. århundrede. The Wellcome Collection, London

Proto -Sotho -folk vandrede sydpå fra den store søregion i Østafrika og tog deres vej sammen med nutidens vestlige Zimbabwe gennem på hinanden følgende bølger i fem århundreder med den sidste gruppe af Sotho -højttalere , Hurutse, der bosatte sig i regionen vest for Gauteng omkring 16. århundrede århundrede. Det er fra denne gruppe, at Pedi/Maroteng stammer fra Tswana -talende Kgatla -udløber. I omkring 1650 bosatte de sig i området syd for Steelpoort -floden, hvor sproglig og kulturel homogenitet i flere generationer udviklede sig til en vis grad. Først i sidste halvdel af 1700 -tallet udvidede de deres indflydelse over regionen og etablerede Pedi -overordnet ved at bringe mindre nabohøvdinger under deres kontrol.

Under migrationer i og omkring dette område begyndte grupper af mennesker med forskellig oprindelse at koncentrere sig om dikgoro eller herskende atomgrupper. De identificerede sig gennem symbolsk troskab til totemiske dyr som tau ( løve ), kolobe ( gris ) og kwena ( krokodille ).

Marota Empire/ Pedi Kingdom

Den Pedi statsdannelse under kong Thulare (c. 1780-1820) bestod af jord, der strakte sig fra nutidens Rustenburg til Lowveld i vest og så langt sydpå som Vaal floden . Pedi-magt blev undergravet under Mfecane af Ndwandwe- angribere fra sydøst. En periode med forskydning fulgte, hvorefter politiet blev re-stabiliseret under Thulares søn Sekwati.

Sekwati efterfulgte Thulare som overordnet chef for Pedi i det nordlige Transvaal ( Limpopo ) og var ofte i konflikt med Matabele under Mzilikazi og plyndret af zuluerne og swazierne . Sekwati har også deltaget i talrige forhandlinger og kampe om kontrol over jord og arbejdskraft med de afrikaanssprogede landmænd (boere), der siden havde bosat sig i regionen.

Disse tvister om jord opstod efter grundlæggelsen af Ohrigstad i 1845, men efter at byen blev inkorporeret i Transvaal -republikken i 1857 og Republikken Lydenburg blev dannet, blev der opnået enighed om, at Steelpoort -floden var grænsen mellem Pedi og Republikken . Pedierne var godt rustet til at forsvare sig selv, da Sekwati og hans arving Sekhukhune I var i stand til at skaffe skydevåben, hovedsagelig gennem vandrende arbejdskraft til Kimberley -diamantfelterne og til Port Elizabeth . Pedi -parametrets magt blev også cementeret af det faktum, at høvdinge i underordnede landsbyer, eller kgoro, tager deres vigtigste koner fra regeringshuset. Dette system med fætterægteskab resulterede i fastholdelse af ægteskabsforbindelser mellem det herskende hus og de underordnede grupper og involverede betaling af oppustet bogadi eller brudevold, for det meste i form af kvæg, til Maroteng -huset.

Sekhukhune krige

Kong Sekhukhune 1881

Sekhukune I efterfulgte hans far i 1861 og afviste et angreb mod swazierne . Dengang var der også grænsestridigheder med Transvaal , som førte til dannelsen af Burgersfort , som var bemandet af frivillige fra Lydenburg . Ved 1870'erne var Pedierne en af ​​tre alternative kilder til regional myndighed sammen med Swazi og ZAR ( Zuid-Afrikaansche Republiek ).

Overarbejde steg spændingerne, efter at Sekhukhune nægtede at betale skat til Transvaal -regeringen, og Transvaal erklærede krig i maj 1876. Det blev kendt som Sekhukhune -krigen, hvis resultat var, at Transvaal -kommandoens angreb mislykkedes. Efter dette fortsatte frivillige ikke desto mindre med at ødelægge Sekhukhunes land og fremkalde uro, til det punkt, hvor fredsvilkår blev opfyldt i 1877.

Uro fortsatte, og dette blev en begrundelse for, at briterne annekterede Transvaal i april 1877 under Sir Theophilus Shepstone . Efter annekteringen erklærede briterne også krig mod Sekhukhune I under Sir Garnet Wolseley og besejrede ham i 1879. Sekhukhune blev derefter fængslet i Pretoria , men senere løsladt efter den første sydafrikanske krig , da Transvaal genvandt uafhængighed.

Imidlertid blev Sekhukhune hurtigt myrdet af sin halvbror Mampuru hurtigt efter løsladelsen , og fordi hans arving var blevet dræbt i krigen og hans barnebarn, var Sekhukhune II for ung til at regere, en af ​​hans andre halvbrødre, overtog Kgoloko magten som regent.

Apartheid

I 1885 blev der afsat et areal på 1.000 kvadratkilometer til Pedi, kendt som Geluk's Location, skabt af Transvaalrepublikkens Native Location Commission. Senere, efter apartheid adskillelse politik , den Pedi ville blive tildelt hjemland af Lebowa .

Kultur

Brug af Totems

Ligesom de andre Sotho-Tswana-grupper bruger Bapedi-folket totemer til at identificere søsterklaner og slægtskab. De mest udbredte totems er som følger i Sepedi:

engelsk Pedi
Svin Kolobe
Løve Tau
Krokodille Kwena
Pindsvin Noko
Abe Kgabo
Buck Phuthi
Elefant Tlou
Bøffel Nare

Bosættelser

I tiden før erobring bosatte folk sig på forhøjede steder i relativt store landsbyer, opdelt i kgoro (pl. Dikgoro, grupper centreret om agnatiske familieklynger). Hver bestod af en gruppe husstande i hytter bygget omkring et centralt område, der fungerede som mødested, kvægby, kirkegård og forfædres helligdom. Husstandenes hytter blev rangeret efter anciennitet. Hver kone i et polygynisk ægteskab havde sin egen runde stråtækte hytte, der blev forbundet med andre hytter af en række friluftsindhegninger (lapa) omkranset af muddervægge. Ældre drenge og piger ville blive indkvarteret i separate hytter. Håb om at leve i en mere moderne stil, sammen med praktisk, har fået de fleste familier til at opgive den runde hytte-stil for rektangulære, fladtinnede huse. Processer med tvungen og semi-frivillig flytning og en apartheidregeringsplanlægningsordning implementeret i navnet "forbedring" har betydet, at mange nyere bosættelser og udkanten af ​​mange ældre består af huse bygget i netdannelse, besat af enkelte familier uden relation til deres naboer.

Kunst

Traditionelle dansere, der optræder ved et bryllup

Vigtige håndværk omfattede metalsmede, perleri , keramik , husbygning og maling, træbearbejdning (især fremstilling af tromler).

Pedi's kunst, de er kendt for metalsmedning, perler, keramik, træbearbejdning meget mere inden for tromlefremstilling og også maling.

Mmino wa Setšo

Pedi-musik består af en enkelt seks-tonet skala, der traditionelt spilles på siv, men i øjeblikket spilles den mere på en kæbeharpe eller autoharp. Migranter påvirket af Kibala -musik involverer at spille aluminiumsrør i forskellige højder for at gengive vokalharmonier. Traditionelle danse, kvinder danser på knæ, sædvanligvis ledsaget af trommer, bagstemme og med en forsanger, involverer kraftig rysten topløs fra overkroppen, mens kvinderne knæler på gulvet.

Sange er også en del af Pedi -kulturen. Mens Pedi sang sammen for at afslutte jobbet hurtigere, havde de En sang om at dræbe en løve for at blive en mand, det var en lidt ejendommelig sang. Handlingen med at dræbe en løve er meget usædvanlig og praktiseres ikke længere. Faktisk var det så usædvanligt, at hvis en dreng havde succes, ville han få høj status og den ultimative præmie - at gifte sig med chefens datter. The Bapedi, de har også de forskellige former for kulturel musik:

  1. Mpepetlwane: spillet af unge piger;
  2. Mmatšhidi: spillet af ældre mænd og kvinder;
  3. Kiba / Dinaka: spillet af mænd og drenge og nu følgeskab af kvinder;
  4. Dipela: spillet af alle
  5. Makgakgasa og også spillet af ældre kvinder.

Pedimusik (mmino wa setso: traditionel musik, lit. oprindelsesmusik) har en skala på seks noter . Det samme gælder for varianter af Mmino wa Setšo som praktiseret af Basotho ba Leboa (Northern Sotho) stammer i Stenbukken, Blouberg , Waterberg distrikter samt BaVhenda i Vhembe distriktet. Mmino wa Setšo (indfødt afrikansk musik) kan også tolkes som afrikansk musikvidenskab - et begreb, der ofte bruges til at skelne studiet af indfødt afrikansk musik fra den dominerende etnomusikologiske disciplin i academe. Etnomusikologi har et stærkt fodaftryk i akademe, der spænder over flere årtier. Sådan tilstedeværelse er tydelig i etnomusikologiske tidsskrifter, der kan spores tilbage til 1950'erne. Etnomusikologer, der studerer indiansk afrikansk musik, er blevet kritiseret for at studere emnet fra et subjektivt vestligt synspunkt, især i betragtning af den vestlige musikalske kanons dominans i Sydafrika. I Sydafrika indikerer forfattere som Mapaya, at afrikansk musikvidenskab i mange år er blevet undersøgt fra et multikulturelt perspektiv uden musiksucces. Lærere i afrikansk musikvidenskab som Agawu, Mapaya, Nketia og Nzewi understreger studiet af indfødt afrikansk musik fra perspektivet og sproget hos udøverne (baletši). Disse forskere argumenterer for studiet af afrikansk musikologi ud fra en tilgang, der hæver praktiserende læger, handlinger og deres interaktioner.

Kategorier af Mmino wa Setšo

Mmino wa Setšo i Limpopo -provinsen har en række kategorier. Kategorier af Mmino wa Setšo skelnes efter den funktion, de tjener i samfundet.

Dinaka/Kiba

Toppen af ​​Pedi (og det nordlige Sotho) musikalske udtryk er uden tvivl kiba -genren, som har transcenderet sine landdistrikter til at blive en migrantstil. I sin herreversion indeholder den et ensemble af spillere, der hver spiller et aluminiumsblæst rør med en anden tonehøjde (naka, pl. Dinaka) og sammen producerer en faldende melodi, der efterligner traditionelle vokalsange med rigt harmoniserede kvaliteter. Mapaya giver mulighed for en detaljeret beskrivende analyse af Dinaka/Kiba musik og dans, set fra et nordsotho -perspektiv.

Alternativ til Dinaka/Kiba

I kvindeversionen, en udvikling af tidligere kvindelige genrer, som for nylig er blevet inkluderet i definitionen af ​​kiba, synger en gruppe kvinder sange (koša ya dikhuru- løst oversat: knedansmusik). Denne oversættelse har sine rødder i den traditionelle knælende dans, der involverer fræk rystende bevægelser af brysterne ledsaget af sang. Disse danse er stadig meget almindelige blandt Tswana-, Sotho- og Nguni -kvinder. Denne genre omfatter sæt af traditionelle sange styret af en forsanger akkompagneret af et kor og et ensemble af trommer (meropa), tidligere træ, men nu lavet af olietromler og mælke-urner. Disse synges generelt ved drikkefester og/eller under festligheder som bryllupper.

Mmino wa bana

Børn indtager en særlig plads i den bredere kategori af Mmino wa Setšo. Forskning viser, at mmino wa bana kan undersøges for dets musikologiske elementer, uddannelsesgyldighed og de generelle sociale funktioner

Kongeskab

Kgoshi-en løs samling af slægtninge med beslægtede mænd i kernen-var lige så meget en menighed som en slægtskab, da medlemskab blev defineret ved accept af kgoro-hovedets autoritet snarere end primært ved afstamning. Royal eller hovedsagelig kgoros gennemgik undertiden hurtig underopdeling, da sønner kæmpede om myndighedsstillinger.

Ægteskabet var patrilokalt. Polygami blev praktiseret mest af mennesker med højere, især hovedsagelig status. Ægteskab blev foretrukket med en nær eller klassificerende fætter, især en mors brors datter, men denne præference blev oftest realiseret i tilfælde af herskende eller hovedsageligt familier. Den blev praktiseret af det regerende dynasti i sin dominansperiode og repræsenterede et system med politisk integration og kontrolgenanvendelse af brudevæsen (dikgomo di boela shakeng; tilbagelevering af brudekvæg). Fætterægteskab betød, at de to sæt potentielle svigerforældre var tæt forbundet allerede før et ægteskab og gik sammen med en ideologi om søskendebinding, hvorigennem Magadi (brudevolden) skaffede til en datters ægteskab, til gengæld , bruges til at få en brud til sin bror, og han ville tilbagebetale sin søster ved at tilbyde en datter til sin søn i ægteskab. Fætterægteskab praktiseres stadig, men sjældnere. Polygyni er også nu sjældent, mange ægteskaber ender med skilsmisse eller separation, og et stort antal unge kvinder forbliver enlige og opdrager deres børn i små (og ofte meget fattige) kvindelige huse. Men nye former for hjemligt samarbejde er blevet til, ofte mellem brødre og søstre eller matrilinealt forbundne slægtninge.

Tidligere ville den ældste søn af en husstand i en polygynisk familie arve sin mors ejendom, herunder dens kvæg, og skulle fungere som forældremyndighed over disse varer til fordel for husstandens andre børn. Med faldet i kvæghold og den kraftige stigning i jordmangel har dette skiftet til et system med sidstfødte arv, primært jord.

Livscyklussen for begge køn blev differentieret ved vigtige ritualer. Både piger og drenge blev indledt . Drenge (bašemane, senere mašoboro) tilbragte deres ungdom med at passe kvæg på fjerntliggende forposter i selskab med jævnaldrende og ældre unge. Omskæring og indvielse på koma (startskole), der blev afholdt cirka en gang hvert femte år, socialiserede unge i grupper af kohorter eller regimenter (mephato) med lederens navn, hvis medlemmer derefter bevarede loyalitet over for hinanden for ofte at rejse sammen for at finde arbejde på gårdene eller på miner. Piger deltog i deres eget koma og blev indviet i deres egne regimenter (ditswa-bothuku), normalt to år efter drengene. Indvielse praktiseres stadig og giver en betydelig indkomst til de høvdinge, der licenserer det mod et gebyr, eller i de senere år til private iværksættere, der har etableret startskoler uden for chefernes jurisdiktion.

Beliggenhed

Det nuværende Pedi-område, Sekhukhuneland , ligger mellem Olifants-floden (Lepelle) og dens biflod Steelpoort-floden (Tubatse); grænser mod øst af Drakensberg -området og krydses af Leolo -bjergene. Men på højden af ​​sin magt omfattede Pedipolitiet under Thulare (ca. 1780-1820) et område, der strakte sig fra stedet for nutidens Rustenburg i vest til Lowveld i øst og strækker sig så langt sydpå som Vaal-floden . Pålidelige historikere og kilder krediterer også Pedi -riget som det første og dominerende monarki etableret i regionen. Riget, der pralede med mange sejre over boerne og de britiske hære, var et af de stærkeste og største i Sydafrika i midten til slutningen af ​​1800 -tallet under krigerkongen Sekhukhune I, hvis rige strakte sig fra Vaal -floden i syd til Limpopo -floden i nord.

Området under Pedi -kontrol var stærkt begrænset, da politiet blev besejret af britiske tropper i 1879. Der blev oprettet reserver til dette og til andre nordsotho -grupper af Transvaal -republikkens kommission for indfødte lokationer. I løbet af de næste hundrede år eller deromkring blev disse reserver derefter kombineret og adskilt på forskellig vis af en række regeringsplanlæggere. I 1972 havde denne planlægning kulmineret i oprettelsen af ​​en angiveligt uafhængig national enhed eller "hjemland" ved navn Lebowa . Med hensyn til regeringens planer om at rumme etniske grupper adskilt fra hinanden, var dette designet til at fungere som et opholdssted for alle nordsotho -højttalere. Men mange Pedi havde aldrig boet her: siden politiets nederlag var de blevet involveret i en række arbejdsforpagtnings- eller delingsordninger med hvide bønder, boede som lejere på kronejord eller købte gårde i fællesskab som selvejere eller flyttede til at bo i de townships, der støder op til Pretoria og Johannesburg på permanent eller semi-permanent basis. I alt steg befolkningen i Lebowa- hjemlandet imidlertid hurtigt efter midten af ​​1950'erne på grund af tvangsflytninger fra landdistrikter og byer i det almindelige Sydafrika foretaget af apartheidplanlæggere og til frivillige flytninger, hvor tidligere arbejdstagerlejere søgte uafhængighed fra de restriktive og berøvede forhold, de havde levet på under de hvide gårde.

Underhold og økonomi

Overgræsset Bapedi -reservat nær Pietersburg, Drakensberg

Pre-erobringsøkonomien kombinerede kvæghold med hakkeopdræt. De vigtigste afgrøder var sorghum, græskar og bælgfrugter, som blev dyrket af kvinder på marker, der blev tildelt dem, da de giftede sig. Kvinder hoed og luger; lavede keramik og byggede og dekorerede hytter med mudder; lavet sovemåtter og kurve; malet korn, kogt, brygget og opsamlet vand og træ. Mænd arbejdede på markerne i spidsbelastningstider; jaget og besat; lavede træværk, forberedte huder og var metalarbejdere og smede. De fleste større opgaver blev udført kommunalt af matsema (arbejdsgrupper).

Chefen var afhængig af at udføre regnfremstilling for sine undersåtter. Indførelsen af ​​den dyretrukne plov og majs ændrede senere arbejdsdivisionen betydeligt, især når den blev kombineret med virkningerne af arbejdsmigration. Mænd, der forlod hjemmet for at arbejde for lønninger, blev i første omgang foretaget af regimentgrupper af unge for at tilfredsstille de højeste krav til ildkraft, men blev senere stadig mere nødvendige for de enkelte husstande, efterhånden som befolkningsstigningen inden for reserven og jordforringelse gjorde det umuligt at leve af dyrkning alene. På trods af stadig længere fravær forblev mandlige migranter ikke desto mindre forpligtet til at vedligeholde deres marker: pløjning skulle nu udføres i orlovsperioder eller overdrages til professionelle plovmænd eller traktorejere. Kvinder blev overladt til at styre og udføre alle andre landbrugsopgaver. Mænd, selvom de blev udsat for øget kontrol i deres liv som lønarbejdere, modstod hårdt alle direkte forsøg på at blande sig med kvæghold og landbrug. Deres modstand brød ud i åbent oprør - i sidste ende dæmpet - i løbet af 1950'erne. I senere årtier har nogle familier fortsat dyrket dyrkning og beholdt beholdninger. Disse aktiviteter bør mere præcist ses som et bevis på en langsigtet forpligtelse til det sociale system i landdistrikterne for at opnå sikkerhed ved pensionering end som en levedygtig form for husholdningsophold.

I begyndelsen af ​​1960'erne var omkring 48% af den mandlige befolkning til enhver tid fraværende som lønmodtagere. Mellem 1930'erne og 1960'erne ville de fleste Pedi -mænd bruge en kort periode på at arbejde på hvide gårde i nærheden efterfulgt af et skifte til beskæftigelse i miner eller indenrigstjeneste og senere - især i nyere tid - til fabrikker eller industri. Kvindelig lønbeskæftigelse begyndte for nylig og er sjældnere og mere sporadisk. Nogle kvinder arbejder i korte perioder på gårde, andre er siden 1960'erne begyndt at arbejde i husholdning i byerne i Witwatersrand. Men i de senere år har der været stigende uddannelsesniveauer og forventninger kombineret med et kraftigt fald i beskæftigelsesfrekvensen. Mange unge, bedre uddannede end deres forældre og håber på job som embedsmænd eller lærere, har ringe chance for at få beskæftigelse af nogen art.

Jordbesiddelse

Det prekoloniale system med kommunal eller stammetal, der stort set ligner det, der praktiseres i hele den sydafrikanske region, blev krystalliseret, men subtilt ændret, af den koloniale administration. En mand fik jord af chefen for hver af hans koner; ubrugt jord blev omfordelt af chefen, frem for at blive arvet i familier. Overbefolkning som følge af regeringens udflytningspolitik resulterede i, at dette system blev ændret - en husstands marker sammen med dens boliggrund er nu arvet, ideelt set af den yngste gifte søn. Kristne Pedi -samfund, der ejede gårde, blev fjernet til reservatet uden kompensation, men siden 1994 har mange i Sydafrika nu genindtaget deres jord eller forbereder sig på at gøre det under restitutionslovgivning. De få Pedi, der stadig lever som arbejdstagerlejer på hvide gårde, er blevet lovet en vis besiddelsessikkerhed ved lov om jordreform.

Religion

Forfædre ses som mellemmænd mellem mennesker og Skaberen eller Gud (Modimo/Mmopi) og kommunikeres til dem ved at kalde dem på ved hjælp af en proces med at brænde røgelse, give et offer og tale til dem (go phasa). Om nødvendigt kan dyr ofres eller øl præsenteres for nuancerne på både mors og fars side. En nøglefigur i familieritualet var kgadi (som normalt var faderens storesøster). Positionen som ngaka (diviner) blev tidligere arvet patrilinealt, men er nu almindeligt arvet af en kvinde fra hendes farfar eller oldefar. Dette manifesteres ofte ved sygdom og ved voldelig besiddelse af ånder (malopo) af kroppen, den eneste kur, som er at uddanne sig til en spåmand. Der har været en spredning af spådomere i nyere tid, hvor mange siges at være hovedsageligt motiveret af et ønske om materiel gevinst.

Linealer

Legendariske hersker over Bapedi før 1824.

Navn Noter
Tabane Tabane var adskilt fra den vigtigste BaKgatla- stammegruppe og flyttede til det, der nu er kendt som Skilpadfontein nord for nutidens Pretoria .
Motsha Motsha siges at have været søn af Tabane .
Diale/Liale Diale/Liale , søn af Motsha .
Thobele "Lellelateng" Thobele "Lellelateng" blev født til Motobele , juniorkone til Diale/Liale . Thobele "Lellelateng" og hans folk bosatte sig i nærheden af Steelpoortriver -dalen i c.1650. "Lellelateng" ("Den der græder hvem fra maven") og hans folk siges at være de første, der hedder Bapedi.
Kabu Søn af Lellelateng .
Thobejane Søn af Kabu .
Monkangwe Søn af Thobejane .
Leseilane Ældste søn af Monkangwe . Død uden problemer.
Mohube Søn af Monkangwe og yngre bror til Leseilane .
Mampuru I (regent) Yngste søn af Monkangwe . Yngste bror til både Mohube og Leseilane . Installeret som regent, indtil Morwamoche I, søn af Mohube er myndig til at stige til tronen.
Morwamoche I Søn af Mohube .
Dikotope Som søn af Morwamoche jeg . Efterfulgt af sin halvbror Thulare jeg .

Historiske linealer i BaPedi 1824 - Nuværende .

Navn Noter
Thulare jeg Thulare forenede mange mindre Sotho-Tswana- stammer og grundlagde Marota-imperiet med Bapedi i ledelsens sæde. døde i 1824, på dagen for en solformørkelse, og dette er den første bestemte dato, vi kan fastslå i Bapedis historie.
Molekutu I Efter Thulare I's død steg hans ældste søn Molekutu I til tronen for kun at blive dræbt to år senere med ankomsten af Mzilikazi nord for Vaal.
Phetedi I Molekutu I blev efterfulgt af hans bror. Phetedi, men Phetedi regerede i mindre end et år, før han ramte den samme skæbne som hans storebror Molekutu under spydet af Mzilikazi's impi .
Sekwati I Sekwati var den yngste søn af Thulare I frastødte Mzilikazi og Mthwakazi -angrebene ved at holde mark i skovene nord for Magoebaskloof. Længe efter Mzilikazis nederlag ved Silkaatsnek vendte Sekwati I tilbage til Marota -landene og steg op til tronen som Kgošigolo. Sekwati døde i 1861.
Sekhukhune I Efter Sekwatis død udfordrede Sekhukhune sin bror Mampuru II til at bekæmpe i en successionskonflikt. Mampuru II siges at have afvist, og Sekhukhune blev gjort til Kgoši. Sekhukhune udvidede både Marota -imperiets rigdom og militære magt, og da der brød krig mellem ZAR og Marota, vandt Sekhukhune. Efter endnu en krig med britiske styrker blev Sekhukhune fanget og holdt i Pretoria. Sekhukune blev senere myrdet af sin bror Mampuru II.
Mampuru II Der er megen debat om successionsstriden mellem Sekhukhune og Mampuru II. Det, der vides, er, at det ved hjælp af britiske styrker lykkedes Mampuru at vælte Sekhukhune og personligt dræbe ham i 1882. Mampuru regerede selv i eksil i cirka et år, inden han blev henrettet af ZAR -regeringen for mordet på sin bror.
Kgoloko (regent) Efter døden af ​​Sekhukhunes søn Morwamoche II blev det besluttet, at Kgoloko, søn af Sekwati og halvbror til både Sekhukhune I og Mampuru II ville regere som regent, indtil Sekhukhunes barnebarn og søn af Morwamoche II var gammel nok til at regere.
Sekhukhune II Sekhukhune II var barnebarn af Sekhukhune I og søn af Morwamoche II og efterfulgte sin onkel Kgoloko, så snart han blev anset for gammel nok.Sekhukhune II udnyttede krigstidens forhold under Anglo -Boer War til at omforme mønsteret af koloniale relationer pålagt dem af ZAR, for at forsøge at genetablere Marotas dominans i det østlige Transvaal og forhandle gunstige vilkår med de besættende britiske militærstyrker, når ZAR blev besejret.
Thulare II Thulare II, søn af Sekhukhune II døde uden problemer.
Morwamoche III Ved sin ældre brors død holdt Morwamoche III tronen indtil sin død.
Mankopodi (regent) Da Morwamoche III døde, var hans arving Rhyane Thulare for ung til at styre, og derfor regerede Morwamoche IIIs kone og mor til Rhyane som regent.
Rhyane Thulare Havde angiveligt nægtet at stige til tronen uden sin mors velsignelse. Rhyane gav imidlertid ikke afkald på sit krav om herredømmet. Rhyane bekræftede sit krav om tronen i 1989. Rhyane Thulare døde i 2007.
Kgagudi Kenneth Sekhukhune som Sekhukhune III (regent) Kgagudi Kenneth Sekhukhune var søn af Morwamoche III og blev installeret som "fungerende konge" i 1976, indtil komplikationerne omkring Rhyane Thulares succession blev ordnet. Da Rhyane Thulare døde, forsøgte Kgagudi Kenneth Sekhukhune imidlertid at etablere sig som BaPedis retmæssige Kgoši.
Kong Victor Thulare III som Thulare III Thulare III var søn af Rhyane Thulare og havde bestridt kongedømmet med den fungerende konge, hans onkel, Sekhukhune III. En dom i 2018 anerkendte Thulare III som den siddende, men dette blev stadig bestridt af hans onkel, der erklærede sin søn, Sekwati II Khutjo Sekhukhune, den nye konge. Thulare III blev bekræftet som konge i juli 2020, efter at retten fandt, at Sekwati II's regel var ulovlig og beordrede ham til at forlade tronen. Thulare III døde den 6. januar 2021.

Bemærkelsesværdige Pedi -mennesker

Se også

Referencer

Yderligere læsning

  • Amies, C; Murray, NL; Scott, JG; Warren, RS (1953). "Trachoma i den sydafrikanske Bantu; en undersøgelse i Sekukuniland". International gennemgang af trachoma . 30 (3): 405–10. PMID  13135066 .
  • Longmore, L. (1952). "Død og begravelsesskikke for Bapedi i Sekukuniland". Afrikanske studier . 11 (2): 83–84. doi : 10.1080/00020185208706871 . ISSN  0002-0184 .

eksterne links