Pentarki - Pentarchy

Et kort over kejser Justinians pentarki. I denne version er næsten hele det moderne Grækenland, såsom Balkan og Kreta , under jurisdiktionen for Den Hellige Stol i Rom . Kejser Leo III flyttede grænsen til patriarkatet i Konstantinopel mod vest og nordpå i det 8. århundrede.

Pentarki (fra det græske Πενταρχία , Pentarchía , fra πέντε pénte , "fem" og ἄρχειν archein , "at herske") er en model for kirkens organisation, der historisk set kæmper for den østortodokse kirke . Det blev formuleret i lovene fra kejser Justinian I (527–565) i Romerriget . I denne model styres den kristne kirke af hovederne ( patriarkerne ) på de fem store bispesæder i Romerriget : Rom , Konstantinopel , Alexandria , Antiokia og Jerusalem .

Ideen opstod på grund af disse fem sees politiske og kirkelige fremtrædende plads, men begrebet deres universelle og eksklusive autoritet blev knyttet til tidligere hellenistisk-kristne forvaltningsideer. Pentarkiet blev først lovligt udtrykt i kejser Justinian I 's lovgivning , især i Novella 131. Quinisext Council of 692 gav det formel anerkendelse og rangerede søerne i prioritetsrækkefølge , men dets organisation forblev afhængig af kejseren, som da Leo the Isaurian ændrede grænsen for patriarkalske jurisdiktion mellem Rom og Konstantinopel. Især efter Quinisext blev pentarkiet i det mindste filosofisk accepteret i den østlige ortodoksi, men generelt ikke i Vesten , hvilket afviste Rådet og pentarkiet.

Disse seers større autoritet i forhold til andre var knyttet til deres politiske og kirkelige fremtrædende plads; alle var placeret i vigtige byer og regioner i Romerriget og var vigtige centre for den kristne kirke. Rom, Alexandria og Antiokia var fremtrædende fra den tidlige kristendoms tid , mens Konstantinopel kom i forgrunden, da han blev kejserlig residens i det 4. århundrede. Derefter blev det konsekvent rangeret lige efter Rom. Jerusalem modtog en ceremoniel plads på grund af byens betydning i kristendommens tidlige dage . Justinian og Quinisext Council udelukkede fra deres pentarkiske arrangementskirker uden for imperiet, såsom den dengang blomstrende østkirke i Sassanid Persien , som de så som kættersk . Inden for imperiet genkendte de kun de chalcedonske (eller melkitiske ) etablerede, der betragtede som ikke- legitime de ikke-chalcedonske fordringer i Alexandria og Antiokia .

Kamp mellem seerne, og især rivaliseringen mellem Rom (som betragtede sig som fremtrædende over hele kirken ) og Konstantinopel (som kom til at holde styr på de andre østlige sees, og som så sig selv som lig med Rom, med Rom " først blandt ligemænd " ), forhindrede pentarkiet i nogensinde at blive en fungerende administrativ virkelighed. De islamiske erobringer af Alexandria, Jerusalem og Antiokia i det 7. århundrede efterlod Konstantinopel den eneste praktiske autoritet i Østen, og bagefter bevarede begrebet "pentarki" lidt mere end symbolsk betydning.

Spændingerne mellem øst og vest, der kulminerede i øst -vest -skismaet , og fremkomsten af ​​magtfulde, stort set uafhængige storbyer og patriarkater uden for det byzantinske imperium i Bulgarien , Serbien og Rusland , udhulede betydningen af ​​de gamle kejserlige søer. I dag er det kun domstolene i Rom og i Konstantinopel, der stadig har myndighed over en hel stor kristen kirke, den første er chefen for den katolske kirke og den anden med symbolsk hegemoni over den østlig -ortodokse kirke .

Udvikling mod Pentarkiet

Tidlig kristendom

I den apostoliske tidsalder (stort set det 1. århundrede ) omfattede den kristne kirke et ubestemt antal lokale kirker, der i de første år så på den første kirke i Jerusalem som dens vigtigste centrum og referencepunkt. Men i det 4. århundrede havde det udviklet et system, hvorved biskoppen i hovedstaden i hver civilprovins ( metropolitansk biskop ) normalt havde visse rettigheder over biskopperne i de andre byer i provinsen (senere kaldet suffraganbiskopper ).

Af de tre ser, som det første råd i Nikæa skulle erkende at have en sådan ekstraprovincial magt, er Rom den, hvoraf de fleste beviser skelnes. Den kirke i Rom intervenerede i andre samfund for at løse konflikter. Pave Clemens I gjorde det i Korinth i slutningen af ​​det 1. århundrede. I begyndelsen af ​​det 2. århundrede taler Ignatius , biskop af Antiokia , om Roms kirke som "præsiderende i regionen romerne" (ἥτις προκάθηται ἐν τόπῳ χωρίου Ῥωμαίων). I slutningen af ​​det århundrede truede pave Victor I med at ekskommunisere de østlige biskopper, der fortsatte med at fejre påske den 14. nisan , ikke den følgende søndag.

De første optegnelser over myndighedsudøvelse af Antiokia uden for sin egen provins i Syrien stammer fra slutningen af ​​det 2. århundrede, da Serapion af Antiokia greb ind i Rhosus , en by i Kilikien, og også indviede den tredje biskop af Edessa , uden for Romerriget . Biskopper, der deltog i råd i Antiokia i midten af ​​det 3. århundrede, kom ikke kun fra Syrien, men også fra Palæstina , Arabien og Lilleasien . Dionysius af Alexandria talte om, at disse biskopper dannede "Orientens episkopat" og nævnte Demetrian, biskop af Antiokia, i første omgang.

I Egypten og de nærliggende afrikanske territorier var biskoppen af Alexandria først den eneste storby. Da der blev etableret andre storbyområder, blev biskoppen i Alexandria kendt som ærke-storbyen. I midten af ​​3. århundrede udøvede Heraclas af Alexandria sin magt som ærke-storby ved at deponere og erstatte biskoppen af ​​Thmuis.

Rådet i Nicea

Pentarkiet i 565 e.Kr.

Det første råd i Nicaea i 325, i hvis sjette kanon, titlen "metropolitan" vises for første gang, godkendte den eksisterende gruppering af sees af provinser i det romerske imperium, men erkendte også, at tre sees, Alexandria, Antiokia og Rom, allerede havde myndighed over større områder. I sin tale om Antiokia talte den også generisk om "andre provinser".

Selvom Rådet ikke specificerede omfanget af Roms eller Antiokias myndighed, angav det klart området, selv uden for sin egen provins i Egypten , som Alexandria havde myndighed over, ved at henvise til "de gamle skikke i Egypten, Libyen og Pentapolis , ifølge hvilken biskoppen i Alexandria har myndighed over alle disse steder ".

Umiddelbart efter at have nævnt de særlige traditioner for en bredere autoritet i Rom, Alexandria og Antiokia, taler den samme kanon om organisationen under metropolitaner, som også var genstand for to tidligere kanoner. I dette system havde biskoppen i hovedstaden i hver romersk provins ( hovedstaden ) visse rettigheder med hensyn til biskopperne i andre byer i provinsen ( suffraganer ).

I fortolkningen af John H. Erickson så Rådet de særlige beføjelser i Rom og Alexandria, hvis biskopper i virkeligheden var metropolitaner over flere provinser, som undtagelser fra den generelle regel for organisering af provinser, hver med sin egen storby. Efter omtale af de særlige traditioner i Rom, Alexandria, Antiochia og andre provinser, fortsætter canon 6 med det samme med den metropolitiske organisationsform, som også var emnet for de to foregående kanoner.

Dette råds anerkendelse af de særlige magter i Rom , Alexandria og Antiokia tjente som grundlag for teorien om de tre Petrine -ser (Rom og Antiokia blev efter sigende grundlagt af Sankt Peter og Alexandria af hans discipel Markus Evangelisten ), der senere blev stadfæstet især i Rom og Alexandria, i modsætning til teorien om de fem pentarki -ser.

I sin syvende kanon tildelte Rådet særlig ære, men ikke storbymyndighed, til biskoppen i Jerusalem , som dengang blev kaldt Aelia , og var i provinsen ( Syrien Palaestina ), hvis hovedstad var Cæsarea .

Senere råd

Det første råd i Konstantinopel (381) afgjorde i en kanon med omtvistet gyldighed: "Konstantinopels biskop skal dog have æresprerogativet efter biskoppen i Rom; fordi Konstantinopel er Nyt Rom." Denne "æresbeføjelse" indebar ikke jurisdiktion uden for hans eget "bispedømme". Kejser Theodosius I , der kaldte Rådet, opdelte det østlige Romerrig i fem "bispedømme": Egypten (under Alexandria), Østen (under Antiokia), Asien (under Efesos ), Pontus (under Caesarea Cappadociae ) og Thrakien ( oprindeligt under Heraclea , senere under Konstantinopel).

Rådet afgjorde også: "Biskopperne må ikke gå ud over deres bispedømme til kirker, der ligger uden for deres grænser, og ikke bringe forvirring over kirkerne; men lad biskoppen af ​​Alexandria ifølge kanonerne alene administrere Egyptens anliggender; og lad biskopperne i øst forvalte øst alene, privilegierne fra Kirken i Antiokia, som er nævnt i Niceas kanoner , bevares; og lad biskopperne i det asiatiske bispedømme kun administrere de asiatiske anliggender og kun de pontiske biskopper Pontiske spørgsmål; og de trakiske biskopper er kun thrakiske anliggender. " Jerusalem blev ikke sat i spidsen for nogen af ​​de fem stifter.

Overførslen af ​​imperiets hovedstad fra Rom til Konstantinopel i 330 gjorde det muligt for sidstnævnte at frigøre sig fra sin kirkelige afhængighed af Heraclea og på lidt mere end et halvt århundrede at opnå denne anerkendelse af rangordningen efter Rom efter det første råd, der blev afholdt inden for dens vægge. Alexandrias indvendinger mod Konstantinopels forfremmelse, som førte til en konstant kamp mellem de to seer i første halvdel af det 5. århundrede, blev understøttet, i det mindste indtil det fjerde råd i Konstantinopel i 869–870, af Rom, der foreslog teorien om, at de vigtigste se var de tre Petrine, med Rom på førstepladsen.

De vestlige biskopper deltog generelt ikke i Konstantinopels første råd med undtagelse af Ascholius i Thessalonika, som på dette tidspunkt var under romersk jurisdiktion. Det antages populært, at det kun var indtil midten af ​​det 6. århundrede, at den latinske kirke anerkendte den som økumenisk, men den tidligste latinske samling af kanoner ( "Prisca" -versionen ) samt citater af dens trosbekendelse af pave Leo i hans bog og dens kanoner af hans legater under Rådet i Chalcedon indikerer, at det havde opnået accept længe før dette punkt.

Det Koncilet i Efesos (431) forsvarede uafhængighed af Kirken i Cypern mod det overnationale hovedstadsområdet indblanding af Antiokia, men i samme periode Jerusalem formået at slå overnationale hovedstadsområdet magt over de tre provinser i Palæstina.

Efter rådet i Chalcedon (451) blev stillingen for Pentarkiets patriarkat i Alexandria svækket af en opdeling, hvor størstedelen af ​​dens kristne befolkning fulgte den form for kristendom, som modstanderne kaldte monofysitisme .

Rådet i Chalcedon (451), der markerede et alvorligt nederlag i Alexandria, gav anerkendelse i sin 28. kanon til Konstantinopels forlængelse af sin magt over Pontus og Asien ud over Thrakien. Rådet begrundede denne afgørelse med den begrundelse, at "fædrene med rette gav privilegier til tronen i det gamle Rom, fordi det var kongebyen", og at det første råd i Konstantinopel, "aktiveret af samme overvejelse, gav lige privilegier til den nyeste Romers helligste trone, der med rette vurderer, at byen, der er hædret med suverænitet og senat, og som har lige privilegier som det gamle kejserlige Rom, også i kirkelige spørgsmål bør forstørres, som hun er, og rangere efter hende ".

Pave Leo I , hvis delegerede var fraværende, da denne beslutning blev vedtaget, og som protesterede mod den, anerkendte rådet som økumenisk og bekræftede dets doktrinære dekret, men afviste kanon 28 med den begrundelse, at det overtrådte den sjette kanon i Nicaea og krænkede rettighederne for Alexandria og Antiokia. På det tidspunkt havde Konstantinopel som kejserens permanente ophold en enorm indflydelse.

Canon 9 i Rådet erklærede: "Hvis en biskop eller præst skulle have en forskel med storbyen i provinsen, lad ham tage til eksarken af ​​bispedømmet eller til tronen i den kejserlige by Konstantinopel, og lad det der blive prøvet. " Dette er blevet fortolket som, at det gav Konstantinopel -stolen et større privilegium end hvad noget råd nogensinde har givet Rom (Johnson) eller som af meget mindre betydning end det (Hefele).

Således på lidt mere end hundrede år blev den strukturelle ordning af provinser, der blev forudset af det første råd i Nicea, ifølge John H. Erickson omdannet til et system med fem store divisioner ledet af biskopperne i Rom, Konstantinopel, Alexandria, Antiokia, og Jerusalem. Han bruger ikke betegnelsen patriarkat for disse divisioner, fordi betegnelsen patriark som en ensartet betegnelse for divisionernes hoveder kun kom i brug på kejser Justinian I's tid i det følgende århundrede, og fordi der ikke er meget, der tyder på, at divisionerne var betragtes som kvasi-suveræne enheder, som patriarkater er inden for østortodoks ekklesiologi. På grund af afgørelsen truffet i Efesosråd fastholdt Cypern sin uafhængighed fra Antiokia -divisionen, og arrangementet gjaldt ikke uden for imperiet, hvor separate "katolikater" udviklede sig i Mesopotamien og Armenien .

Kort over Pentarkiet omkring år 1000. Hvidt interiør: erobret af de islamiske kalifater. Hvid foret: midlertidigt besat af de islamiske kalifater eller emirater. Pile: ekspansion.

Formulering af pentarkiet teori

De grundlæggende principper i pentarki-teorien, som ifølge den byzantinistiske historiker Milton V. Anastos "nåede sin højeste udvikling i perioden fra det ellevte århundrede til midten af ​​det femtende", går tilbage til det 6. århundrede Justinian I, der ofte understregede betydningen af ​​alle fem af de nævnte patriarkater, især i formuleringen af ​​dogme.

Justinian var den første til at bruge (i 531) titlen "patriark" til udelukkende at udpege biskopperne i Rom, Konstantinopel, Alexandria, Antiokia og Jerusalem og satte biskopperne for disse fem stole på et niveau, der var bedre end metropolitanernes.

Justinianus ordning for en renovatio imperii (fornyelse af imperiet) omfattede såvel som kirkelige spørgsmål, en omskrivning af romersk lov i Corpus Juris Civilis og en kun delvist vellykket erobring af Vesten, herunder byen Rom.

Da Konstantin IV i 680 kaldte det tredje råd i Konstantinopel , tilkaldte han metropolitanerne og andre biskopper i Konstantinopels jurisdiktion; men da der var repræsentanter for alle fem biskopper, som Justinian havde givet titlen patriark, erklærede rådet sig selv for økumenisk. Dette er blevet fortolket som et tegn på, at et råd er økumenisk, hvis det deltager i repræsentanter for alle fem patriarker.

Det første råd klassificerede (i øst, men ikke i vest, som ikke deltog i det) som økumenisk, der sammen nævnte alle fem seer i pentarkiet i den rækkefølge, som Justinian I angav, er Rådet i Trullo i 692, som var kaldet af Justinian II : "Fornyelse af vedtagelserne af de 150 fædre, der var samlet i den gudbeskyttede og kejserlige by, og dem fra de 630, der mødtes i Chalcedon; vi bestemmer, at se Konstantinopels stue skal have lige privilegier med se i det gamle Rom , og vil blive højt anset i kirkelige spørgsmål som det er, og skal være nummer to efter det. Efter Konstantinopel skal rangeres See i Alexandria, derefter Antiokias og derefter See i Jerusalem. "

Det 7. og 8. århundrede oplevede en stigende tilskrivning af betydning til pentarkiet som de fem søjler i Kirken, der opretholder dets ufeilbarlighed: det blev anset for at være umuligt, at alle fem på samme tid skulle begå fejl. De blev sammenlignet med de fem sanser i menneskekroppen, alle ligeværdige og fuldstændigt uafhængige af hinanden, og ingen med opklaring over de andre.

Det byzantinske syn på pentarkiet havde en stærkt anti-romersk orientering, der blev fremsat mod den romerske påstand om det sidste ord om alle kirkelige spørgsmål og til retten til at dømme selv patriarkerne. Dette var ikke en ny påstand: i omkring 446 havde pave Leo udtrykkeligt påstået autoritet over hele Kirken: "Den universelle kirkes omsorg skulle konvergere mod Peters ene sæde, og intet andet sted skulle adskilles fra dens hoved." På en synode, der blev afholdt i Rom i 864, erklærede pave Nicholas I , at intet økumenisk råd kunne indkaldes uden tilladelse fra Rom; og indtil pave Hadrian II (867–872) anerkendte ingen af ​​paverne legitimiteten for alle fire østlige patriarker, men kun Alexandria og Antiokias.

Hovedrådgiveren for de to sidstnævnte paver, Anastasius Bibliothecarius , accepterede den byzantinske sammenligning af pentarkiet med de fem sanser i menneskekroppen, men tilføjede den kvalifikation, som patriarkatet i Rom, som han sammenlignede med synssansen, styrede. de fire andre.

Mens teorien om pentarkiet stadig fastholdes af den græsk -ortodokse kirkes efterfølger til den byzantinske kirke, stilles det spørgsmålstegn ved andre østortodokse, der betragter det som "en meget kunstig teori, der aldrig blev implementeret, før de store debatter om kristologien i 5c. Havde fjernet den alexandriske (koptiske) kirke fra fællesskabet og splittede dødeligt den svækkede kirke i Antiochia. Desuden var teoriens insisteren på disse fem patriarkers suverænitet i hvert fald diskutabel ".

Efter øst -vest skisma

Af 661, den muslimske Rashidun kalifat havde overtaget de områder, der er tildelt patriarchates af Alexandria, Antiokia og Jerusalem, som derefter var aldrig mere end delvist og midlertidigt inddrevet. I 732 overførte Leo III isaurianeren , som hævn for pave Gregorius III 's modstand mod kejserens ikonoklastpolitik , Sicilien, Calabrien og Illyria fra patriarkatet i Rom (hvis jurisdiktion indtil da strakte sig så langt øst som Thessalonika) til Konstantinopels . Konstantinopels patriarkat, efter at have ekspanderet mod øst på tidspunktet for Chalcedons råd for at indtage Pontus og Asien, som stadig forblev under kejserens kontrol, udvidede sig således lige mod vest og var praktisk talt samtidig med imperiet.

Næsten alle de byzantinske forfattere, der behandlede emnet pentarki, antog, at Konstantinopel, som sæde for imperiets hersker og derfor for verden, var den højeste blandt patriarkaterne og ligesom kejseren havde ret til at styre dem. Denne følelse blev yderligere forstærket efter øst -vest skismaet i 1054, hvilket reducerede pentarkiet til et tetrarki, men det eksisterede længe før det. Tanken om, at med overførslen af ​​den kejserlige hovedstad fra Rom til Konstantinopels forrang i Kirken også blev overført, findes i uudviklet form så tidligt som John Philoponus (c. 490 - c. 570); den blev udtalt i sin mest avancerede form af Fotios I fra Konstantinopel (ca. 810 - ca. 893) og blev omfavnet af hans efterfølgere, herunder Callistus Ι (1350–1353, 1355–1363), Philotheus (1353–1354, 1364 –1376) og Nilus (1379–1388).

For Byzantinerne i første halvdel af det andet årtusinde var regeringen i den kristne kirke således en forrang tilhørende patriarkatet i Konstantinopel, som dog valgte ikke at insistere på det med hensyn til vesten. Dette blev illustreret af Nilus Doxapatris, der i 1142–43 insisterede kraftigt på forrang for Konstantinopel Kirke, som han betragtede som arvet fra Rom på grund af overførsel af hovedstaden og fordi Rom var faldet i barbarernes hænder, men som udtrykkeligt begrænsede den byzantinske myndighed til de tre andre østlige patriarkater. Patriark Callistus, nævnt ovenfor, gjorde det samme omkring to hundrede år senere. "Med andre ord var Rom bestemt udelukket fra den konstantinopolitiske indflydelsessfære og sat på niveau med Konstantinopel, som det kan udledes af Nilus 'udtalelse om, at biskopperne i Konstantinopel og Rom, og kun disse to, blev kaldt oekumeniske patriarker."

Opstanden fra andre patriarkater

Kort over Bulgarien under Simeon I 's regeringstid (893–927)

Patriarkatet i Konstantinopel anerkendte den bulgarske ortodokse kirkes patriarkalske status (Metropolitanatet i Preslav ) i 927, hvilket dermed blev det første autocephaløse patriarkat uden for det imperium, som den ortodokse kirke anerkendte. (Anerkendelse var ikke blevet givet til patriarkaterne i Østens Kirke og Orientalsk Ortodoksi .) Den georgisk ortodokse og apostoliske kirke blev autocefal i 486 og blev hævet til Patriarkat i 1010. Den serbisk -ortodokse kirke blev autocefal i 1219 og blev forhøjet til patriarkat i 1346 (selvom det først blev anset for skismatisk). Den russisk -ortodokse kirke (Metropolitanate of Moscow) blev anerkendt som forhøjet til patriarkat i 1589.

I dag omfatter den østortodokse kirke ni patriarkater: Økumenisk patriarkat i Konstantinopel ; Patriarkat i Alexandria ; Patriarkat af Antiokia ; Bulgarsk patriarkat ; Georgisk patriarkat ; Patriarkat i Jerusalem ; Russisk patriarkat ; Rumænsk patriarkat ; Serbisk patriarkat .

Udvendig udsigt

Den romersk -katolske kirke har delvist anerkendt pentarkiet som et ligeværdigt pentarki med en prioritetsorden, der starter med Rom (straks efterfulgt af Konstantinopel). Orientalsk ortodoksi holder stadig fast i teorien om de tre Petrine -sees. Den assyriske østkirke anerkender ikke pentarkiet.

Nuværende patriarker af de fem ser

Følgende er de nuværende ærkebiskopper i pentarkalske seer sammen med de kirker, der genkender dem.

Se katolsk kirke Østortodokse kirke Orientalsk ortodokse kirke
Rom Francis ( Latinerkirken ) Ingen Ingen
Konstantinopel Ingen Bartholomæus I ( Konstantinopels Kirke ) Sahak II Mashalian ( armensk apostolisk kirke )
Alexandria Ibrahim Isaac Sidrak ( koptisk katolsk kirke ) Theodore II ( græsk -ortodokse kirke i Alexandria ) Tawadros II ( koptisk ortodokse kirke )
Antiokia John X ( græsk -ortodokse kirke i Antiokia ) Ignatius Aphrem II ( syrisk ortodokse kirke )
Jerusalem Pierbattista Pizzaballa ( Latinerkirken ) Theophilos III ( græsk -ortodokse kirke i Jerusalem ) Nourhan Manougian ( armensk apostolisk kirke )

Se også

Referencer

Kilder

eksterne links