Peter Abelard - Peter Abelard

"Abelard" omdirigerer her. For anden anvendelse, se Abelard (disambiguation) .
Peter Abelard
Peter Abelard.jpg
Født c.  1079
Le Pallet nær Nantes , Frankrig
Døde 21. april 1142 (1142-04-21)(62–63 år)
Abbey of Saint-Marcel nær Chalon-sur-Saône , Frankrig
Bemærkelsesværdigt arbejde
 Sic et Non
Æra Middelalderfilosofi
Område Vestlig filosofi
Skole Scholasticism
Peripatetic
Conceptualism
Hovedinteresser
 Metafysik , logik , sprogfilosofi , teologi
Bemærkelsesværdige ideer
 Konceptualisme , limbo , moralisk påvirkningsteori om forsoning
Indflydelse
Påvirket

Peter Abelard ( / æ b ə l ɑːr d / ; fransk: Peter Abelard ; latin : Petrus Abaelardus eller Abailardus ; c.  1079  - 21 April 1142) var en middelalderlig fransk skolastisk filosof, der fører logiker , teolog, lærer, musiker, komponist og digter.

I filosofien hyldes han for sin logiske løsning på det universelle problem via nominalisme og konceptualisme og sin banebrydende hensigt inden for etik. Ofte omtalt som " Descartes i det tolvte århundrede", betragtes han som en forløber for Rousseau , Kant og Spinoza . Nogle gange krediteres han som en af ​​hovedforløberne for moderne empiri .

I historie og populærkultur er han bedst kendt for sit lidenskabelige og tragiske kærlighedsforhold og intense filosofiske udveksling med sin strålende studerende og eventuelle kone, Héloïse d'Argenteuil . Kvindernes undskyldning og deres uddannelse grundlagde Abelard i 1131 det første feminine kloster , mødested for lærde kvinder, for hvem han komponerede musik. Efter at have sendt Héloïse til et kloster i Bretagne for at beskytte hende mod hendes voldelige onkel, der ikke ville have hende til at forfølge denne forbudte kærlighed, blev han kastreret af mænd sendt af denne onkel. Stadig betragtede sig selv som sin ægtefælle, selvom begge trak sig tilbage til klostre efter denne begivenhed, forsvarede Heloise ham offentligt, da hans lære blev fordømt af pave Innocent II, og Abelard blev derfor på det tidspunkt betragtet som en kætter. Blandt disse meninger erkendte Abelard uskyldigheden af ​​en kvinde, der begår en synd af kærlighed.

I katolsk teologi er han bedst kendt for sin udvikling af begrebet limbo og sin introduktion af forsoningsteorien om moralisk indflydelse . Han anses (sammen med Augustin ) for at være den mest betydningsfulde forløber for den moderne selvreflekterende selvbiograf. Han banede vejen og satte tonen til senere epistolære romaner og berømthedsfortællere med sit offentligt distribuerede brev, The History of My Calamities og offentlig korrespondance.

I loven understregede Abelard, at fordi den subjektive hensigt bestemmer den moralske værdi af menneskelig handling, er den juridiske konsekvens af en handling relateret til den person, der begår den og ikke kun til handlingen. Med denne doktrin skabte Abelard i middelalderen ideen om det enkelte emne centralt i moderne lov. Dette gav til sidst School of Notre-Dame de Paris (senere University of Paris ) en anerkendelse for sin ekspertise inden for jura (og førte senere til oprettelsen af ​​et juridisk fakultet i Paris).

Karriere, filosofisk tankegang og resultater

Filosofi

Abelard og Heloïse i et manuskript til Roman de la Rose (1300 -tallet)

Abelard betragtes som en af ​​grundlæggerne af det sekulære universitet og før-renæssancens sekulære filosofiske tanke.

Abelard argumenterede for konceptualisme i teorien om det universelle . (En universel er en egenskab eller egenskab, som hvert enkelt medlem af en klasse ting skal besidde, hvis det samme ord skal gælde for alle tingene i den klasse. Blåhed er f.eks. En universel ejendom , som alle blå genstande besidder.) Ifølge Abelard -forskeren David Luscombe udarbejdede "Abelard logisk en uafhængig sprogfilosofi ... [hvor] han understregede, at sproget ikke selv er i stand til at demonstrere sandheden om ting (res), der ligger inden for fysikens område."

Han skrev med indflydelse fra sin kone Heloise og understregede, at subjektiv hensigt bestemmer den moralske værdi af menneskelig handling. Med Heloise er han den første betydningsfulde filosof i middelalderen, der pressede på for intentionalistisk etik før Thomas Aquinas .

Han var med til at etablere den filosofiske autoritet i Aristoteles , som blev fast etableret i det halve århundrede efter hans død. Det var på dette tidspunkt, at Aristoteles Organon først blev tilgængelig, og efterhånden alle Aristoteles 'andre overlevende værker. Før dette dannede Platons værker grundlaget for støtte til filosofisk realisme .

Teologi

Abelard betragtes som en af ​​de største katolske filosoffer fra det tolvte århundrede og argumenterer for, at Gud og universet kan og bør kendes via logik såvel som via følelserne. Han opfandt udtrykket "teologi" for den religiøse gren af ​​filosofisk tradition. Han skulle ikke læses som kætter, da hans anklager om kætteri blev droppet og ophævet af Kirken efter hans død, men derimod som en banebrydende filosof, der pressede teologi og filosofi til deres grænser. Han beskrives som "den ivrigste tænker og dristigste teolog i 1100 -tallet" og som middelalderens største logiker. "Hans geni var tydeligt i alt, hvad han gjorde"; som den første, der brugte 'teologi' i sin moderne betydning, kæmpede han for "fornuft i trosspørgsmål" og "virkede større for livet for sine samtidige: hans hurtige klogskab, skarpe tunge, perfekte hukommelse og grænseløse arrogance gjorde ham uovervindelig i debat "-" kraften i hans personlighed imponerede sig levende på alle, som han kom i kontakt med. "

Med hensyn til de uføbte, der dør i barndommen , understregede Abelard - i Commentaria i Epistolam Pauli ad Romanos - Guds godhed og fortolkede Augustins "mildeste straf" som tabssmerter ved at blive nægtet det salige syn ( carentia visionis Dei ), uden håb om at få det, men uden yderligere straffe. Hans tanke bidrog til dannelsen af Limbo of Infants -teorien i det 12. - 13. århundrede.

Jean-Baptiste Goyet , Héloïse et Abailard , olie på kobber, ca. 1829.

Psykologi

Abelard var optaget af konceptet om hensigt og indre liv, at udvikle en elementær teori om erkendelse i hans Tractabus De Intellectibus og senere udvikle konceptet om, at mennesker "taler til Gud med deres tanker". Han var en af ​​udviklerne af vanvittighedsforsvaret og skrev i Sito te ipsum , "Af denne [synd] er små børn og selvfølgelig sindssyge mennesker uberørte ... mangler [grund] .... intet regnes som synd for dem". Han stod i spidsen for tanken om, at psykisk sygdom var en naturlig tilstand og "afkræfter tanken om, at djævelen forårsagede sindssyge", et synspunkt, som Thomas F. Graham hævder, at Abelard ikke var i stand til at adskille sig fra objektivt til at argumentere mere subtilt "på grund af sit eget mentalt helbred."

Lov

Abelard understregede, at subjektiv hensigt bestemmer den moralske værdi af menneskelig handling og derfor, at den juridiske konsekvens af en handling er relateret til den person, der begår den og ikke kun til handlingen. Med denne doktrin skabte Abelard i middelalderen ideen om det enkelte emne centralt i moderne lov. Dette gav School of Notre-Dame de Paris (senere University of Paris) en anerkendelse for sin ekspertise inden for jura, selv før det juridiske fakultet eksisterede og skolen endda anerkendte som et "universitas", og selvom Abelard var en logiker og en teolog.

Citater

"Logik har gjort mig hadet i verden."

"Nøglen til visdom er i tvivl og spørgsmålstegn. Ved tvivl kommer vi til skepsis, og i skepsis kommer vi til undersøgelse, og via undersøgelse kommer vi til sandheden."

"Ja, hvor grusomt og ondt ser det ud til, at enhver skulle kræve en uskyldig persons blod som prisen for noget, eller at det på nogen måde skulle glæde ham, at en uskyldig mand skulle blive dræbt-endnu mindre at Gud skulle betragte hans Søns død så behagelig, at han derved skulle forliges med hele verden. "

"En ydmyg prostitueret er bedre end en stolt kysk kvinde." - Carmen Ad Astralabium (Råd til min søn)

"Jøderne [involveret i Kristi død] gjorde mindre forkert ved at dræbe Jesus, end hvis de havde vist ham barmhjertighed mod deres overbevisning."

Liv

Ungdom

Abelard, oprindeligt kaldet "Pierre le Pallet", blev født ca.  1079 i Le Pallet , cirka 16 miles øst for Nantes , i hertugdømmet Bretagne , den ældste søn af en mindre adelig fransk familie. Som dreng lærte han hurtigt. Hans far, en ridder kaldet Berenger, opmuntrede Abelard - til at studere den liberale kunst , hvor han udmærkede sig inden for dialektik (en gren af ​​filosofi). I stedet for at gå ind i en militær karriere, som hans far havde gjort, blev Abelard akademiker.

Under sine tidlige akademiske sysler vandrede Abelard i hele Frankrig og debatterede og lærte, så (med hans egne ord) "blev han sådan en som peripatetikerne ." Han studerede først i Loire -området, hvor nominalisten Roscellinus fra Compiègne , som var blevet anklaget for kætteri af Anselm , var hans lærer i denne periode.

Stig til berømmelse

Abelard Teaching, Francois Flameng, Vægmaleri i Sorbonne

Omkring 1100 bragte Abelards rejser ham til Paris. Omkring dette tidspunkt ændrede han sit efternavn til Abelard, undertiden skrevet Abailard eller Abaelardus. Den etymologiske rod til Abelard kunne være den mellemfranske abilite ('evne'), det hebraiske navn Abel/Habal (åndedrag/forfængelighed/figur i Første Mosebog), det engelske æble eller det latinske ballare ('at danse'). Navnet refereres sjovt som relateret til spæk, som i overdreven ("fed") læring, i en sekundær anekdote, der refererer til Adelard fra Bath og Peter Abelard (og hvor de er forvirrede til at være en person).

I den store katedralskole i Notre-Dame de Paris (før opførelsen af ​​den nuværende katedral der), studerede han under Paris ærke-diakon og Notre Dame-mester William af Champeaux , senere biskop af Chalons, en discipel af Anselm af Laon (ikke at være forveksles med Saint Anselm ), en førende fortaler for filosofisk realisme . Med tilbagevirkende kraft fremstiller Abelard William for at have vendt sig fra godkendelse til fjendtlighed, da Abelard snart viste sig i stand til at besejre sin herre i argument. Dette resulterede i en lang duel, der til sidst endte med realismeteoriens fald, der blev erstattet af Abelards teori om konceptualisme / nominalisme . Selvom Abelards tankegang var tættere på Vilhelms tankegang, end denne beretning kunne antyde, mente William, at Abelard var for arrogant . Det var i løbet af denne tid, at Abelard ville fremkalde skænderier med både William og Roscellinus.

Mod modstanden fra hovedstadslæreren oprettede Abelard sin egen skole, først på Melun , en begunstiget kongelig bolig, derefter, omkring 1102–4, for mere direkte konkurrence, flyttede han til Corbeil , nærmere Paris. Hans undervisning var især vellykket, men stressen beskattede hans forfatning, hvilket førte til et nervøst sammenbrud og en rejse hjem til Bretagne i flere års genopretning.

Da han vendte tilbage, efter 1108, fandt han William forelæsninger i eremitagen Saint-Victor, lige uden for Île de la Cité , og der blev de igen rivaler, hvor Abelard udfordrede William over hans teori om universelle. Abelard var endnu en gang sejrrig, og Abelard var næsten i stand til at opnå mesterposten i Notre Dame. I en kort periode kunne William dog forhindre Abelard i at holde foredrag i Paris. Abelard blev derfor tvunget til at genoptage sin skole på Melun, som han derefter kunne flytte fra ca.  1110-12 , til selve Paris, på højderne i Montagne Sainte-Geneviève , med udsigt over Notre-Dame.

Fra sin succes i dialektik, han ved siden vendt til teologi og i 1113 flyttede til Laon at deltage i foredrag af Anselm på bibelsk eksegese og kristne lære. Ikke imponeret over Anselms lære begyndte Abelard at tilbyde sine egne foredrag om Ezekiels bog. Anselm forbød ham at fortsætte denne undervisning. Abelard vendte tilbage til Paris, hvor han omkring 1115 blev mester i katedralskolen Notre Dame og en kanon i Sens (katedralen i det ærkebispedømme, som Paris tilhørte).

Héloïse

"Abaelardus og Heloïse overrasket af mester Fulbert", af romantiker maleren Jean Vignaud (1819)

Héloïse d'Argenteuil boede inden for Notre-Dame, under omsorg for sin onkel, den sekulære kanon Fulbert. Hun var berømt som den mest veluddannede og intelligente kvinde i Paris, kendt for sin viden om klassiske bogstaver , herunder ikke kun latin, men også græsk og hebraisk .

På det tidspunkt, hvor Heloise mødte Abelard, var han omgivet af skarer - angiveligt tusinder af studerende - hentet fra alle lande af berømmelsen af ​​hans undervisning. Beriget af sine elevers tilbud og underholdt med universel beundring kom han til at tænke på sig selv som den eneste ubesejrede filosof i verden. Men en ændring i hans formuer var ved hånden. I sin hengivenhed til videnskab hævdede han at have levet et meget lige og snævert liv, der kun blev livredd af filosofisk debat: nu på højden af ​​sin berømmelse stødte han på romantik.

Da han besluttede at forfølge Héloïse, søgte Abelard et sted i Fulberts hus, og i 1115 eller 1116 indledte en affære. Mens han i sin selvbiografi beskriver forholdet som en forførelse, modsiger Heloises breve dette og skildrer i stedet et forhold mellem ligemænd, der er tændt af gensidig tiltrækning. Abelard pralede af sin erobring ved hjælp af eksempler på sætninger i sin undervisning som "Peter elsker sin pige" og skrev populære digte og sange om hans kærlighed, der spredte sig over hele landet. Da Fulbert fandt ud af det, adskilte han dem, men de fortsatte med at mødes i hemmelighed. Héloïse blev gravid og blev sendt af Abelard for at blive passet af hans familie i Bretagne, hvor hun fødte en søn, som hun kaldte Astrolabe, efter det videnskabelige instrument .

Tragiske begivenheder

Abelard, angrebet og kastreret

For at berolige Fulbert foreslog Abelard et ægteskab. Héloïse modsatte sig oprindeligt ægteskab, men for at berolige hendes bekymringer om Abelards karrieremuligheder som gift filosof, blev parret gift i hemmelighed. (På dette tidspunkt blev gejstligt cølibat standard på højere niveauer i kirkeordenen.) For at undgå mistanke om involvering med Abelard blev Heloise ved med at blive hjemme hos sin onkel. Da Fulbert offentliggjorde ægteskabet offentligt, benægtede Héloïse det kraftigt og vækkede Fulberts vrede og misbrug. Abelard reddede hende ved at sende hende til klosteret i Argenteuil , hvor hun var blevet opdraget, for at beskytte hende mod sin onkel. Héloïse klædte sig ud som en nonne og delte nonneens liv, selvom hun ikke blev indviet.

Fulbert, rasende over, at Heloise var blevet taget fra hans hus og muligvis troede på, at Abelard havde disponeret over hende i Argenteuil for at slippe af med hende, arrangerede, at en gruppe mænd skulle bryde ind i Abelards værelse en nat og kastrere ham. Som juridisk gengældelse for dette vigilante -angreb blev medlemmer af bandet straffet, og Fulbert, hånet af offentligheden, tog midlertidigt afsked med sine kanonopgaver (han optræder ikke igen i Paris -kartulierne i flere år).

I skam over sine skader trak Abelard sig permanent tilbage som Notre Dame -kanon, med enhver karriere som præst eller ambitioner om højere embede i kirken knust af hans tab af mandighed. Han skjulte sig effektivt som munk på klosteret St. Denis, nær Paris, og undgik spørgsmålene fra hans forfærdede offentlighed. Roscellinus og Fulk fra Deuil latterliggjorde og nedgjorde Abelard for at blive kastreret.

Da han sluttede sig til klosteret i St. Denis, insisterede Abelard på, at Héloïse skulle tage løfter som en nonne (hun havde få andre muligheder dengang). Héloïse protesterede mod hendes adskillelse fra Abelard og sendte adskillige breve, der genindledte deres venskab og krævede svar på teologiske spørgsmål vedrørende hendes nye kald.

Astrolabe, søn af Abelard og Heloise

Kort efter fødslen af ​​deres barn blev Astrolabe, Heloise og Abelard begge klostret. Deres søn blev således opdraget af Abelards søster ( soror ), Denise, i Abelards barndomshjem i Le Pallet. Hans navn stammer fra astrolabe , et persisk astronomisk instrument, der siges elegant at modellere universet, og som blev populært i Frankrig af Adelard . Han nævnes i Abelards digt til sin søn, Carmen Astralabium, og af Abelards beskytter, Peter den ærværdige af Cluny, der skrev til Héloise: "Jeg vil med glæde gøre mit bedste for at opnå en prebend i en af ​​de store kirker til din Astrolabe , som også er vores for din skyld ”.

'Petrus Astralabius' er optaget ved domkirken i Nantes i 1150, og det samme navn vises igen senere på cistercienserklosteret i Hauterive i det, der nu er Schweiz. I betragtning af navnets ekstreme excentricitet er det næsten sikkert, at disse referencer refererer til den samme person. Astrolabe er registreret som døende i Paraclete -nekrologien den 29. eller 30. oktober, år ukendt, optræder som "Petrus Astralabius magistri nostri Petri filius".

Senere liv

Nu i begyndelsen af ​​fyrrerne søgte Abelard at begrave sig selv som munk i klosteret Saint-Denis med sine elendigheder ude af syne. Da han ikke fandt pusterum i klosteret og gradvist vendte tilbage til at studere, gav han efter for hastende bønfaldelser og genåbnede sin skole på et ukendt kloster, der ejes af klosteret. Hans foredrag, nu indrammet i en andagt og med foredrag om teologi såvel som hans tidligere foredrag om logik, blev igen hørt af skarer af studerende, og hans gamle indflydelse syntes at være vendt tilbage. Ved at bruge sine studier af Bibelen og - efter hans opfattelse - inkonsekvente skrifter fra kirkens ledere som grundlag, skrev han Sic et Non ( Ja og Nej ).

Ikke før havde han offentliggjort sine teologiske foredrag ( Theologia Summi Boni ), end hans modstandere tog fat på hans rationalistiske fortolkning af det trinitariske dogme. To elever af Anselm af Laon , Alberich af Reims og Lotulf Lombardiet, anlagt sag mod Abélard, opladning ham med kætteri Sabellius i et provinsielt synode afholdt på Soissons i 1121. De opnåede gennem uregelmæssige procedurer en officiel fordømmelse af hans undervisning, og Abelard blev tvunget til selv at brænde Theologia . Han blev derefter idømt evig indespærring i et andet kloster end sit eget, men det ser ud til at være aftalt på forhånd, at denne dom ville blive ophævet næsten øjeblikkeligt, for efter et par dage i klostret St. Medard i Soissons vendte Abelard tilbage til St. Denis.

Livet i hans eget kloster viste sig ikke mere behageligt end før. For dette var Abelard selv delvist ansvarlig. Han havde en slags ondsindet glæde ved at irritere munkene. Som for en vittigheds skyld citerede han Bede for at bevise, at den troede grundlægger af klosteret St. Denis, Dionysius, Areopagit, havde været biskop af Korinth , mens de andre munke støttede sig på abbeden Hilduin erklæring om, at han havde været biskop i Athen . Når denne historiske kætteri førte til den uundgåelige forfølgelse, skrev Abélard et brev til Abbed Adam, hvor han foretrak at autoritet Beda den af Eusebius af Cæsarea 's Historia Ecclesiastica og St. Jerome , efter hvem Dionysius, biskop i Korinth , var forskellig fra Dionysius Areopagit, biskop i Athen og grundlægger af klosteret; selvom han i respekt for Bede foreslog, at areopagitten også kunne have været biskop i Korinth. Adam anklagede ham for at have fornærmet både klosteret og Kongeriget Frankrig (som havde Denis som skytshelgen); livet i klosteret blev utåleligt for Abelard, og han fik endelig lov til at forlade.

Abelard logede oprindeligt på St. Ayoul of Provins, hvor præsten var en ven. Efter abbed Adams død i marts 1122 var Abelard i stand til at få tilladelse fra den nye abbed, Suger , til at bo "hvor som helst han ville". På et øde sted nær Nogent-sur-Seine i Champagne byggede han en hytte af skægstubbe og siv og et enkelt oratorium dedikeret til treenigheden og blev en eremit . Da hans tilbagetog blev kendt, strømmede studerende fra Paris og dækkede vildmarken omkring ham med deres telte og hytter. Han begyndte at undervise der igen. Oratoriet blev genopbygget i træ og sten og genindviet som Parakletens oratorium .

Statue af Abelard på Louvre Palace i Paris af Jules Cavelier

Abelard blev ved Paracleten i cirka fem år. Hans kombination af undervisning i sekulær kunst med sit erhverv som munk blev stærkt kritiseret af andre religiøse mænd, og Abelard overvejede helt at flygte uden for kristenheden. Abelard besluttede derfor at forlade og finde et andet tilflugtssted, idet han engang imellem 1126 og 1128 accepterede en invitation til at præsidere over klosteret Saint-Gildas-de-Rhuys på den fjerneste kyst af Nedre Bretagne. Regionen var ugæstfri, domænet et bytte for fredløse, selve huset vildt og uordentligt. Også der forværredes hans forhold til samfundet.

Abelard modtager klosteret i Paraclete Héloïse (1129)

Manglende succes ved St. Gildas fik Abelard til at beslutte sig for at tage offentlig undervisning igen (selvom han forblev et par år mere, officielt abbed af St. Gildas). Det er ikke helt sikkert, hvad han derefter gjorde, men i betragtning af at Johannes af Salisbury hørte Abelard foredrag om dialektik i 1136, formodes det, at han vendte tilbage til Paris og genoptog undervisningen i Montagne Sainte-Geneviève . Hans foredrag var domineret af logik, i hvert fald indtil 1136, da han producerede yderligere udkast til sin Theologia , hvor han analyserede kilderne til tro på treenigheden og roste de hedenske filosoffer i den klassiske antik for deres dyder og for deres opdagelse ved brug af grund af mange grundlæggende aspekter af kristen åbenbaring.

Mens Roscellin anklagede Abelard for at have holdt bånd med Heloise i nogen tid, er det på dette tidspunkt, at Abelard kom tilbage i betydelig kontakt med Héloïse. I april 1129 lykkedes det abbed Suger fra St. Denis i sine planer om at få nonnerne, herunder Héloïse, udvist fra klosteret i Argenteuil for at overtage ejendommen til St. Denis. Héloïse var i mellemtiden blevet leder af et nyt fundament af nonner kaldet Parakleten . Abelard blev abbed i det nye samfund og forsynede det med en regel og med en begrundelse for nonns livsstil; heri lagde han vægt på litteraturstudiets dyd. Han leverede også salmebøger, han havde komponeret, og i begyndelsen af ​​1130'erne komponerede han og Héloïse en samling af deres egne kærlighedsbreve og religiøs korrespondance, der blandt andet indeholdt Abelards mest berømte brev indeholdende hans selvbiografi, Historia Calamitatum ( The History of Mine ulykker ). Dette fik Héloïse til at skrive sit første brev; det første blev efterfulgt af de to andre Breve, hvor hun endelig accepterede den del af fratræden, som Abelard nu som bror til en søster anbefalede hende. Engang før 1140 udgav Abelard sit mesterværk, Ethica eller Scito te ipsum (Kend dig selv), hvor han analyserer tanken om synd, og at handlinger ikke er, hvad et menneske vil blive dømt for, men hensigter. I denne periode skrev han også Dialogus inter Philosophum, Judaeum et Christianum (Dialog mellem en filosof, en jøde og en kristen) og også Expositio i Epistolam ad Romanos , en kommentar til Paulus 'brev til romerne, hvor han udvider meningen med Kristi liv.

Konflikter med Bernard af Clairvaux

Efter 1136 er det ikke klart, om Abelard var stoppet med at undervise, eller om han måske fortsatte med alle undtagen sine foredrag om logik indtil så sent som i 1141. Uanset den nøjagtige timing, blev der igangsat en proces af William of St. Thierry , der opdagede hvad han betragtede som kætterier i nogle af Abelards lære. I foråret 1140 skrev han til biskoppen af ​​Chartres og til Bernard af Clairvaux, der fordømte dem. En anden, mindre fremtrædende, teolog, Thomas of Morigny , fremstillede også på samme tid en liste over Abelards formodede kætterier, måske på Bernards foranledning. Bernards klage er hovedsageligt, at Abelard har anvendt logik, hvor den ikke er relevant, og det er ulogisk.

Midt under pres fra Bernard udfordrede Abelard Bernard enten til at trække sine anklager tilbage eller offentliggøre dem i det vigtige kirkeråd i Sens, der var planlagt til 2. juni 1141. På den måde satte Abelard sig i den forkerte parts stilling og tvang Bernard til at forsvare sig mod beskyldningen om bagvaskelse. Bernard undgik imidlertid denne fælde: på tærsklen til rådet indkaldte han til et privat møde med de samlede biskopper og overtalte dem til at fordømme hver af de kætterske forslag, han tilskrev Abelard. Da Abelard dukkede op i rådet dagen efter, blev han præsenteret for en liste over fordømte forslag, der blev tillagt ham.

Ikke i stand til at besvare disse forslag, forlod Abelard forsamlingen, appellerede til paven og begav sig mod Rom, i håb om at paven ville være mere støttende. Dette håb var imidlertid ubegrundet. Den 16. juli 1141 udstedte pave Innocent II en tyr, der ekskommunicerede Abelard og hans tilhængere og pålagde ham evig tavshed, og i et andet dokument beordrede han Abelard til at indeslutte i et kloster og brænde hans bøger. Abelard blev reddet fra denne sætning, dog af Peter den ærværdige , abbed i Cluny . Abelard var stoppet der, på vej til Rom, før den pavelige fordømmelse havde nået Frankrig. Peter overtalte Abelard, der allerede var gammel, til at opgive sin rejse og blive på klosteret. Peter formåede at arrangere en forsoning med Bernard, få dommen om ekskommunikation ophævet og overtale Innocent om, at det var nok, hvis Abelard forblev under regi af Cluny.

Abelard tilbragte sine sidste måneder i prioryet i St. Marcel, nær Chalon-sur-Saône , før han døde den 21. april 1142. Han siges at have udtalt de sidste ord "Jeg ved det ikke", inden han udløb. Han døde af feber, mens han led af en hudlidelse, muligvis skabb eller skørbug . Heloise og Peter af Cluny arrangerede efter hans død med paven at rydde sit navn for kætteri.

Omstridt hvilested/elskendes pilgrimsvandring

Dedikeringspanel på Père Lachaise kirkegård

Abelard blev først begravet i St. Marcel, men hans levninger blev hurtigt ført i hemmelighed til Paracleten og blev overgivet til den kærlige pleje af Héloïse, som med tiden kom til at hvile ved siden af ​​dem i 1163.

Parrets knogler blev flyttet mere end én gang bagefter, men de blev bevaret selv gennem omskiftelighederne i den franske revolution , og formodes nu at ligge i den velkendte grav på Père Lachaise kirkegård i det østlige Paris. Overførslen af ​​deres levninger der i 1817 anses for at have betydeligt bidraget til populariteten af ​​denne kirkegård, dengang stadig langt uden for det bebyggede område i Paris. Traditionelt efterlader elskere eller elskede singler breve ved krypten, i hyldest til parret eller i håb om at finde ægte kærlighed.

Dette er imidlertid stadig omstridt. Den Oratory af Parakleten hævder Abelard og Héloïse er begravet der, og at det, der eksisterer i Père-Lachaise er blot et monument eller mindesten . Ifølge Père-Lachaise blev resterne af begge elskere overført fra Oratoriet i begyndelsen af ​​1800-tallet og begravet igen i den berømte krypt på deres grund. Andre mener, at mens Abelard er begravet i graven ved Père-Lachaise, er Heloïses rester andre steder.

Helbredsproblemer

Abelard led mindst to nervøse kollaps, det første omkring 1104–5, citeret på grund af belastningen ved for meget undersøgelse. Med hans ord: "Ikke længe efter brød mit helbred imidlertid under belastningen af ​​for meget studier, og jeg måtte vende hjem til Bretagne. Jeg var væk fra Frankrig i flere år, savnet bittert ..." Hans andet dokumenterede sammenbrud fandt sted i 1141 på Council of Sens, hvor han blev anklaget for kætteri og ikke var i stand til at tale som svar. Med ordene fra Geoffrey fra Auxerre: hans "hukommelse blev meget forvirret, hans fornuft mørklægte og hans indre sans forlod ham."

Middelalderlig forståelse af mental sundhed går forud for udviklingen af ​​moderne psykiatrisk diagnose. Ingen diagnose udover "dårligt helbred" blev anvendt på Abelard på det tidspunkt. Hans tendenser til selvtillid, storhed , paranoia og skam tyder på mulig latent narcisme (på trods af hans store talenter og berømmelse), eller-for nylig formodet-i overensstemmelse med hans sammenbrud, overanstrengelse, sløvhed og krigshandling-humørrelateret mental sundhedsproblemer som mani relateret til bipolar lidelse .

På det tidspunkt blev nogle af disse egenskaber tilskrives nedsættende til hans bretonske arv, hans vanskelige "ukuelige" personlighed og overanstrengelse.

Bogstaverne fra Abelard og Héloïse

Heloise og Abelard, Achille Devaria, 19. årh. gravering

Historien om Abelard og Héloïse har vist sig at være meget populær i moderne europæisk kultur. Denne historie kendes næsten udelukkende fra få kilder: for det første Historia Calamitatum; for det andet de syv breve mellem Abelard og Héloïse, som overlever (tre skrevet af Abelard og fire af Héloïse) og altid følger Historia Calamitatum i manuskripttraditionen; for det tredje fire breve mellem Peter den ærværdige og Héloïse (tre af Peter, et af Héloïse). De er i moderne tid de mest kendte og mest oversatte dele af Abelards arbejde.

Det er uklart, hvordan bogstaverne fra Abelard og Héloïse blev bevaret. Der er korte og faktuelle henvisninger til deres forhold mellem forfattere fra det 12. århundrede, herunder William Godel og Walter Map . Selvom brevene højst sandsynligt blev udvekslet af ryttere på en offentlig måde (åbent brev), der kunne læses af andre ved stoppesteder undervejs (og dermed forklarer Heloises aflytning af Historia), virker det usandsynligt, at brevene var bredt kendt uden for deres originale rejse rækkevidde i perioden. De tidligste manuskripter af brevene er snarere dateret til slutningen af ​​1200 -tallet. Det virker derfor sandsynligt, at brevene, der blev sendt mellem Abelard og Héloïse, blev opbevaret af Héloïse på Paracleten sammen med 'Direction Letters', og at de mere end et århundrede efter hendes død blev bragt til Paris og kopieret.

Kort tid efter Abelards og Heloises død, fremstår Chrétien de Troyes påvirket af Heloises breve og Abelards kastration i hans skildring af fiskerkongen i hans graleventyr . I det fjortende århundrede blev historien om deres kærlighedsforhold opsummeret af Jean de Meun i Le Roman de la Rose . Chaucer refererer kort i Wife of Bath's Prologue (linje 677–8) og kan basere sin karakter af konen delvist på Heloise. Petrarch ejede et manuskript fra begyndelsen af ​​1300-tallet af parrets breve (og skrev detaljerede godkendelsesnoter i margenerne).

Den første latinske udgivelse af brevene var i Paris i 1616, samtidig i to udgaver. Disse udgaver gav anledning til talrige oversættelser af brevene til europæiske sprog- og deraf 1700- og 1800-tallets interesse for historien om middelalderens elskere. I 1700 -tallet blev parret æret som tragiske kærester, der udholdt modgang i livet, men blev forenet i døden. Med dette ry var de de eneste individer fra den før-revolutionære periode, hvis rester fik et æressted på den nystiftede kirkegård Père Lachaise i Paris. På dette tidspunkt blev de i virkeligheden æret som romantiske helgener; for nogle var de forløbere for moderniteten, i modstrid med den tids kirkelige og klosterlige strukturer og blev fejret mere for at afvise fortidens traditioner end for nogen bestemt intellektuel præstation.

Den Historia blev første gang udgivet i 1841 af John Caspar Orelli af Turici. Derefter, i 1849, udgav Victor Cousin Petri Abaelardi -opera , delvis baseret på de to Paris -udgaver af 1616, men også baseret på læsning af fire manuskripter; dette blev standardudgaven af ​​brevene. Kort tid efter, i 1855, trykte Migne en udvidet version af 1616 -udgaven under titlen Opera Petri Abaelardi , uden navnet Héloïse på titelsiden.

Kritiske udgaver af Historia Calamitatum og brevene blev efterfølgende offentliggjort i 1950'erne og 1960'erne. De mest veletablerede dokumenter og tilsvarende dem, hvis ægthed har været bestridt længst, er den række breve, der begynder med Historia Calamitatum (regnet som bogstav 1) og omfatter fire "personlige bogstaver" (nummereret 2-5) og " retningsbogstaver "(tal 6-8).

De fleste forskere i dag accepterer disse værker som værende skrevet af Héloïse og Abelard selv. John Benton er den mest fremtrædende moderne skeptiker til disse dokumenter. Etienne Gilson, Peter Dronke, Constant Mews og Mary Ellen Waite fastholder den almindelige opfattelse af, at bogstaverne er ægte og hævder, at det skeptiske synspunkt i høj grad er næret af forudfattede forestillinger. [48]

Tabte kærlighedsbreve

For nylig er det blevet argumenteret for, at en anonym række breve, Epistolae Duorum Amantium , faktisk blev skrevet af Héloïse og Abelard under deres første romantik (og dermed før den senere og mere bredt kendte serie af breve). Dette argument er fremført af Constant J. Mews, baseret på tidligere arbejde af Ewad Könsgen. Hvis disse bogstaver er ægte, repræsenterer disse breve en betydelig udvidelse til korpuset af overlevende forfatterskab af Héloïse og åbner dermed flere nye retninger for yderligere stipendium. Fordi tilskrivningen "er af nødvendighed baseret på omstændigheder snarere end på absolut bevis", accepteres den imidlertid ikke af alle forskere.

Moderne teologi

Forfatter og Abelard -lærde George Moore omtalte Abelard som den "første protestant " forud for Martin Luther . Mens Abelard kom i konflikt med Kirken for at henvise til (senere ryddet) kætteri anklager, benægtede han aldrig sin katolske tro.

Kommentarer fra pave Benedikt XVI

Under sit almindelige publikum den 4. november 2009 talte pave Benedikt XVI om Sankt Bernard af Clairvaux og Peter Abelard for at illustrere forskelle i de klosterlige og skolastiske tilgange til teologi i 1100 -tallet. Paven mindede om, at teologi er søgen efter en rationel forståelse (hvis det er muligt) af den kristne åbenbarings mysterier , som man tror på gennem tro - tro, der søger forståelighed ( fides quaerens intellectum ). Men St. Bernard, en repræsentant for monastisk teologi, understregede "tro", mens Abelard, der er en skolastisk, understregede "forståelse gennem fornuften".

For Bernard af Clairvaux er tro baseret på skriftens vidnesbyrd og på læren fra Kirkens fædre . Således fandt Bernard det svært at blive enig med Abelard og på en mere generel måde med dem, der ville udsætte troens sandheder for en kritisk undersøgelse af fornuften - en undersøgelse, der efter hans mening udgjorde en alvorlig fare: intellektualisme , relativisering af sandheden og spørgsmålstegn ved selve troens sandheder. Teologi for Bernard kunne kun næres i kontemplativ bøn ved den affektive forening af hjerte og sind med Gud med kun ét formål: at fremme den levende, intime oplevelse af Gud; en hjælp til at elske Gud stadig mere og stadig bedre.

Ifølge pave Benedikt XVI, en overdreven brug af filosofien gjorde Abélards doktrin af Treenigheden skrøbelige og dermed hans idé om Gud. Inden for moral var hans undervisning vag, da han insisterede på at betragte emnets hensigt som det eneste grundlag for at beskrive moralske handlingers godhed eller ondskab og derved ignorere handlingernes objektive betydning og moralske værdi, hvilket resulterede i en farlig subjektivisme . Men paven anerkendte Abelards store præstationer, der ydede et afgørende bidrag til udviklingen af ​​skolastisk teologi, som til sidst udtrykte sig på en mere moden og frugtbar måde i løbet af det følgende århundrede. Og nogle af Abelards indsigter skal ikke undervurderes, for eksempel hans bekræftelse af, at ikke-kristne religiøse traditioner allerede indeholder en eller anden form for forberedelse til at tage imod Kristus.

Pave Benedikt XVI konkluderede, at Bernards "hjertets teologi" og Abelards "fornuftsteologi" repræsenterer betydningen af ​​en sund teologisk diskussion og ydmyg lydighed over for kirkens autoritet, især når spørgsmålene, der diskuteres, ikke er blevet defineret af magisteriet . St. Bernard, og selv Abelard selv, anerkendte altid uden tøven magistriets autoritet. Abelard viste ydmyghed i at anerkende sine fejl, og Bernard udviste stor velvilje . Paven understregede inden for teologi, at der skulle være en balance mellem arkitektoniske principper, som er givet gennem Åbenbaring og som altid bevarer deres primære betydning, og de fortolkningsprincipper, der foreslås af filosofien (det vil sige af fornuften), som har en vigtig funktion, men kun som et værktøj. Når balancen går i stykker, risikerer teologisk refleksion at blive ødelagt af fejl; det er derefter op til magisteriet at udøve den nødvendige tjeneste for sandheden, som den er ansvarlig for.

Poesi og musik

Abelard var også længe kendt som en vigtig digter og komponist. Han komponerede nogle berømte kærlighedssange til Héloïse, der nu er tabt, og som ikke er identificeret i det anonyme repertoire. (Et kendt romantisk digt / mulig lyrisk rester, "Dull is the Star".) Héloïse roste disse sange i et brev: "Den store charme og sødme i sprog og musik og en blød tiltrækningskraft af melodien forpligtede selv de uskrevne". Hans uddannelse i musik var baseret på hans barndoms læring af det traditionelle quadrivium, der dengang blev studeret af næsten alle håbefulde middelalderforskere.

Abelard komponerede en salmebog for det religiøse samfund, som Héloïse sluttede sig til. Denne salmebog, skrevet efter 1130, adskilte sig fra nutidige salmebøger, såsom Bernard af Clairvaux , ved at Abelard brugte helt nyt og homogent materiale. Sangene blev grupperet efter meter, hvilket betød, at det var muligt at bruge forholdsvis få melodier. Kun en melodi fra denne salmebog overlever, O quanta qualia .

Abélard skrev også seks bibelske planctus ( klagesange ):

  • Planctus Dinae filiae Iacob; inc .: Abrahae proles Israel nata (Planctus I)
  • Planctus Iacob super filios suos; inc .: Infelices filii, patri nati misero (Planctus II)
  • Planctus virginum Israel super filia Jepte Galadite; inkl .: Ad festas choreas celibes (Planctus III)
  • Planctus Israel super Samson; inc .: Abissus vere multa (Planctus IV)
  • Planctus David super Abner, filio Neronis, quem Ioab occidit; inc .: Abner fidelissime (Planctus V)
  • Planctus David super Saul et Jonatha; inkl .: Dolorum solatium (Planctus VI).

I overlevende manuskripter er disse stykker blevet noteret i diastematiske neumer, der modstår pålidelig transkription. Kun Planctus VI blev fastsat i firkantet notation. Planctus som genre påvirkede den efterfølgende udvikling af lai , en sangform, der blomstrede i Nordeuropa i det 13. og 14. århundrede.

Melodier, der har overlevet, er blevet rost som "fleksible, udtryksfulde melodier [der] viser en elegance og teknisk nærhed, der meget ligner de kvaliteter, der længe har været beundret i Abelards poesi."

Kulturelle referencer

I litteraturen

  • Jean-Jacques Rousseaus roman, Julie, ou la nouvelle Héloïse , refererer til Héloïse og Abélards historie.
  • Mark Twains komiske rejsebeskrivelse The Innocents Abroad (1869) fortæller en satirisk version af historien om Abélard og Héloïse.
  • Etienne Gilsons historiske og filosofiske beretning om deres liv, "Héloïse et Abélard", blev udgivet i Frankrig, 1938, og oversat til engelsk for en 1960 -udgave af University of Michigan Press, som "Heloise og Abelard".
  • Lauren Groffs novelle " L. DeBard og Aliette " fra hendes samling Delicate Edible Birds genskaber historien om Héloïse og Abélard, der blev sat i 1918 New York.
  • George Moores roman fra 1921, Heloise og Abelard , behandler hele deres forhold fra første møde til sidste afsked.
  • Charles Williams roman fra 1931 The Lion's Place indeholder en karakter Damaris, der fokuserer sin forskning på Peter Abelard
  • Helen Waddells roman Peter Abelard skildrer romantikken mellem de to.
  • Marion Meades roman Stealing Heaven skildrer romantikken og blev tilpasset til en film.
  • Sharan Newman 's Catherine LeVendeur serie af middelalderlige mysterier har Héloïse, Abélard, og Astrolabe som lejlighedsvise tegn, mentorer og venner af hovedpersonen, som tidligere var en novice på Parakleten.
  • Sherry Jones 'roman fra 2014, "The Sharp Hook of Love", er en fiktiv beretning om Abélard og Héloïse.
  • Mandy Hagers roman fra 2017, "Heloise", fortæller Heloises historie fra barndom til død, med hyppig reference til deres skrifter.
  • Rick Riordans bog fra 2017, "Trials of Apollo: The Dark Prophesy" har et par gryphoner ved navn Heloise og Abelard.
  • Luise Rinsers roman Abaelards Liebe (tysk) skildrer kærlighedshistorien om Héloïse og Abelard fra deres søns, Astrolabes perspektiv.
  • Dodie Smiths roman I Capture the Castle indeholder en hund og en kat ved navn Héloïse og Abélard.
  • Abelard og Héloïse refereres i hele Robertson Davies 'roman The Rebel Angels .
  • Henry Adams afsætter et kapitel til Abelards liv i Mont Saint Michel og Chartres
  • James Carrolls roman fra 2017 The Cloister genfortæller historien om Abelard og Héloïse og fletter den sammen med venskabet mellem en katolsk præst og en fransk jødisk kvinde i det tyvende århundrede efter Holocaust.
  • Melvyn Braggs roman "Love Without End" fra 2019 sammenfletter den legendariske middelalderlige romantik af Héloïse og Abélard med en nutidig historikers kamp for at forsone sig med sin datter.

I art

  • Héloïse et Abeilard , olie på kobber, Jean-Baptiste Goyet , 1830.
  • Abaelardus og Heloïse overrasket over mester Fulbert , olie, af romantiker maler Jean Vignaud , 1819
  • Abelard, undervisning , vægmaleri på Sorbonne af Francois Flameng
  • Monument til Abelard og Heloise på Le Pallet af Sylviane og Bilal Hassan-Courgeau
  • Abelard & Heloise , maleri af Salvador Dalí

I musik

  • "Heloise and Abelard", en sang skrevet af SCA bard Efenwealt Wystle (alias Scott Vaughan)
  • Abelard and Heloise er et soundtrackalbum fra 1970 af British Third Ear Band .
  • Teksten til "Abelard og Heloise", der findes på Seventh Angel 's album The Dust of Years , er baseret på parrets berømte korrespondance.
  • Sangen "Heloise" af Frank Black , fra albummet Devil's Workshop , refererer til denne historie.
  • Scritti Polittis sang, "The World You Understand (Is Over + Over + Over)", refererer til denne historie og begravelsen af ​​de to elskere på Pere Lachaise kirkegård.
  • Introen til Cole Porter -sangen "Just One of These Things" inkluderer "Som Abelard sagde til Heloise, Glem ikke at slippe en linje til mig".
  • Sangen "World Without" af A Fine Frenzy (Alison Sudol) refererer til dem: "Og Heloise gav hele hendes hjerte til Pete, sover nu evigt ved hans side"

I poesi

På scenen og på skærmen

Abelard, Heloise og middelalderlig astrolabe portrætteret i Michael Shenefelts scenespil, Heloise

Arbejder

Liste over værker

  • Logica ingrediensibus ("Logic for Advanced") afsluttet før 1121
  • Petri Abaelardi Glossae i Porphyrium ("Glosses of Peter Abailard on Porphyry"), ca. 1120
  • Dialectica , før 1125 (1115–1116 ifølge John Marenbon, The Philosophy of Peter Abelard , Cambridge University Press 1997).
  • Logica nostrorum petitioni sociorum ("Logik som svar på vores kammeraters anmodning"), c. 1124–1125
  • Tractatus de intellectibus ("En afhandling om forståelse"), skrevet før 1128.
  • Sic et Non ("Ja og Nej") (En liste over citater fra kristne myndigheder om filosofiske og teologiske spørgsmål)
  • Theologia 'Summi Boni', Theologia christiana og Theologia 'scholarium' . Hans hovedværk om systematisk teologi, skrevet mellem 1120 og 1140, og som optrådte i en række versioner under en række titler (vist i kronologisk rækkefølge)
  • Dialogus inter philosophum, Judaeum, et Christianum , (Dialog af en filosof med en jøde og en kristen) 1136–1139.
  • Ethica eller Scito Te Ipsum ("Etik" eller "Kend dig selv"), før 1140.

Moderne udgaver og oversættelser

  • Abelard, Peter (1995). Peter Abelard: Etiske skrifter . Oversat af Spade, PV Indianapolis: Hackett.
  • "Logica Ingredientibus, kommentar til Porphyrys Isagoge". Fem tekster om universals middelalderlige problem: Porphyry, Boethius, Abelard, Duns Scotus, Ockham . Oversat af Spade, PV Indianapolis: Hackett. 1994.
  • Abelard, Peter; Heloise; Héloïse; Lombardo, Stanley (2007). Abelard & Héloïse: Brevene og andre skrifter . Oversat af Levitan, William (introduktion og noter af William Levitan  red.). ISBN 978-0-87220-875-9.
  • Radice, Betty (1974). Brevene fra Abelard og Héloïse . London: Penguin Books . ISBN 978-0-14-044297-7.
  • Abelard, Peter og Heloise. (2009) Heloises og Abelards bogstaver. Oversat af Mary McGlaughlin og Bonnie Wheeler.
  • Planctus . Consolatoria , Confessio fidei , af M. Sannelli, La Finestra editrice, Lavis 2013, ISBN  978-8895925-47-9
  • Carmen Ad Astralabium, i: Ruys JF (2014) Carmen ad Astralabium - engelsk oversættelse. Den angrende Abelard. Den nye middelalder. Palgrave Macmillan, New York. https://doi.org/10.1057/9781137051875_5

Se også

Referencer

Yderligere læsning

eksterne links