Fotios I af Konstantinopel - Photios I of Constantinople

Helgen Photios den Store
Fotos, der døber bulgarerne
Den Store, Troens Bekender , Lig med Apostlene , Ortodoksiens Søjle
Født	c. 810 Konstantinopel , det byzantinske rige
Døde	c. 893 Bordi, Armenien
Ærede i	Østortodokse kirke
Kanoniseret	1847, Konstantinopel , Osmanniske Rige , af Anthimus VI fra Konstantinopel
Fest	6. februar

Photios I ( græsk : Φώτιος , Photios . C 810/820 - 6 februar 893), også stavet Photius ( / f oʊ ʃ ə s / ), var den økumeniske patriark af Konstantinopel 858-867 og 877-886. Han er anerkendt i den østortodokse kirke som Saint Photios den Store .

Photios betragtes bredt som den mest magtfulde og indflydelsesrige kirkeleder i Konstantinopel efter John Chrysostomos ærkebispedømme omkring begyndelsen af ​​det femte århundrede. Han betragtes også som den vigtigste intellektuelle i sin tid-"det førende lys fra renæssancen fra det niende århundrede". Han var en central skikkelse i både konvertering af slaverne til kristendom og fotisk skisma og betragtes som "den store systematiske kompilator af den østlige kirke, der indtager en lignende position som Gratians i Vesten ," og hvis " samling i to dele ... dannede og stadig udgør den klassiske kilde til gammel kirkelov for den græske kirke."

Photios var en veluddannet mand fra en adelig konstantinopolitisk familie. Photius 'store onkel var en tidligere patriark i Konstantinopel, Sankt Tarasius . Han havde til hensigt at være munk, men valgte at være lærd og statsmand i stedet. I 858 besluttede kejser Michael III (r. 842–867) at begrænse patriark Ignatius for at tvinge ham til at træde tilbage, og Photios, stadig en lægmand, blev udnævnt til at erstatte ham. Midt i magtkampe mellem paven og den byzantinske kejser blev Ignatius genindsat. Photios genoptog stillingen, da Ignatius døde (877), efter ordre fra den byzantinske kejser. Den nye pave, John VIII , godkendte Photios genindsættelse. Katolikker betragter som et legitimt et fjerde råd i Konstantinopel (romersk katolsk) anatematiserende Photios, mens østortodokse betragter det som legitimt et efterfølgende fjerde råd i Konstantinopel (østortodoks) , og vender det tidligere om. De anfægtede råd markerer afslutningen på enhed repræsenteret af de første syv økumeniske råd .

Undersøgelser viser, at Photios blev æret som en helgen allerede i det 9. århundrede og af den romerske kirke så sent som i det 12. århundrede. Ikke desto mindre blev Photios formelt kanoniseret af den østlige ortodokse kirke i 1847.

Sekulært liv

De fleste af de primære kilder, der behandler Photios liv, er skrevet af personer, der er fjendtlige over for ham. Moderne forskere er således forsigtige, når de vurderer nøjagtigheden af ​​de oplysninger, disse kilder giver. Lidt er kendt om Photios oprindelse og tidlige år. Det vides, at han blev født i en bemærkelsesværdig familie, og at hans onkel Saint Tarasius havde været patriark i Konstantinopel fra 784–806 under både kejserinde Irene (r. 797–802) og kejser Nikephoros I (r. 802–811). Under den anden ikonoklasme , der begyndte i 814, led hans familie forfølgelse, da hans far, Sergios, var en fremtrædende ikonofil . Sergios familie vendte først tilbage til fordel efter ikonernes restaurering i 842. Nogle forskere hævder, at Photios i det mindste delvist var af armensk afstamning, mens andre lærde blot omtalte ham som en " græsk byzantinsk ". Byzantinske forfattere rapporterer også, at kejser Michael III (r. 842–867) engang i vrede kaldte Photios " Khazar -ansigt", men om dette var en generisk fornærmelse eller en henvisning til hans etnicitet er uklart.

Selvom Photios havde en fremragende uddannelse, har vi ingen oplysninger om, hvordan han modtog denne uddannelse. Det berømte bibliotek, han besad, vidner om hans enorme lærdom (teologi, historie, grammatik, filosofi, jura, naturvidenskab og medicin). De fleste forskere mener, at han aldrig underviste på Magnaura eller på noget andet universitet; Vasileios N. Tatakes hævder, at selvom han var patriark, underviste Photios "unge studerende lidenskabeligt ivrige efter viden" i sit hjem, som "var et center for læring". Han var en ven af ​​den berømte byzantinske lærde og lærer Leo Matematikeren .

Photios siger, at han som ung havde en tilbøjelighed til klosterlivet, men i stedet startede han en sekulær karriere. Vejen til det offentlige liv blev sandsynligvis åbnet for ham ved (ifølge en beretning) ægteskabet mellem hans bror Sergios og Irene, en søster til kejserinde Theodora , der efter sin mand kejser Theophilos ' død (r. 829–842) i 842 , havde antaget regentskabet i det byzantinske rige. Photios blev kaptajn på vagten ( prōtospatharios ) og efterfølgende kejserlig sekretær ( protasēkrētis ). På en usikker dato deltog Photios i en ambassade for abbasiderne i Bagdad .

Patriark af Konstantinopel

Photios kirkelige karriere tog spektakulært fart, efter at Cæsar Bardas og hans nevø, den ungdommelige kejser Michael, satte en stopper for administrationen af ​​regenten Theodora og logothete af drome Theoktistos i 856. I 858 fandt Bardas sig modstander af den daværende patriark Ignatios , der nægtede at optage ham i Hagia Sophia , da man mente, at han havde en affære med sin enke svigerdatter. Som svar konstruerede Bardas og Michael Ignatios indespærring og fjernelse af anklager om forræderi og efterlod dermed den patriarkalske trone tom. Tronen blev snart fyldt med en frænde fra Bardas, Photios selv, der blev tonseret en munk den 20. december 858, og de fire følgende dage blev successivt ordineret lektor, sub-diakon, diakon og præst og derefter på juledag, den festlige fest i Konstantinopels katedral, Hagia Sophia, blev Photius indviet til en biskop og indsat som patriark.

Indespærring og fjernelse af Ignatios og den hurtige reklame for Photios forårsagede først kun interne kontroverser i Konstantinopel Kirke, og i 859 blev der afholdt et lokalråd, der undersøgte spørgsmålet og bekræftede fjernelsen af ​​Ignatios og valg af Photios. På samme tid besluttede partisaner fra Ignatios at appellere til Roms kirke og indledte dermed kirkelig kontrovers i økumenisk målestok, da paven og resten af ​​de vestlige biskopper tog Ignatios 'sag op. Sidstnævntes indespærring og fjernelse uden en formel kirkelig retssag betød, at Photios valg var ukanonisk, og til sidst forsøgte pave Nicholas I at involvere sig i at bestemme arvets legitimitet. Hans legater blev sendt til Konstantinopel med instruktioner om at undersøge, men da de fandt Photios godt indbygget, accepterede de ved bekræftelsen af ​​hans valg på en synode i 861. Da de vendte tilbage til Rom, opdagede de, at det slet ikke var det, Nicholas havde tænkt sig, og i 863 på en synode i Rom afsatte paven Photios og udnævnte Ignatius igen til den retmæssige patriark, hvilket udløste et skisma . Fire år senere skulle Photios reagere på egen hånd ved at kalde et råd og ekskommunisere paven på grund af kætteri - over spørgsmålet om Helligåndens dobbelte procession . Situationen blev yderligere kompliceret af spørgsmålet om pavelig myndighed over hele Kirken og af omtvistet jurisdiktion over det nyomvendte Bulgarien .

Denne situation ændrede sig med mordet på Photios 'protektor Bardas i 866 og på kejser Michael III i 867 af hans kollega Basil den makedoniske , som nu tiltrådte tronen. Photios blev afsat som patriark, ikke så meget fordi han var en protegé af Bardas og Michael, men fordi Basil I søgte en alliance med paven og den vestlige kejser. Photios blev fjernet fra sit kontor og forvist omkring slutningen af ​​september 867, og Ignatios blev genindsat den 23. november. Photios blev fordømt af rådet i 869–870 og satte dermed en stopper for skismaet. Under sit andet patriarkat fulgte Ignatios imidlertid en politik, der ikke var meget forskellig fra Photios.

Ikke længe efter hans fordømmelse havde Photios genindført sig selv med Basil og blev vejleder for den byzantinske kejserbørn. Af de overlevende breve fra Photios skrevet under hans eksil i Skepi-klosteret ser det ud til, at den tidligere patriark bragte pres på den byzantinske kejser for at genoprette ham. Ignatios biograf hævder, at Photios forfalskede et dokument vedrørende slægtsforskning og herredømme over Basils familie og lod det placere i det kejserlige bibliotek, hvor en af ​​hans venner var bibliotekar. Ifølge dette dokument var den byzantinske kejsers forfædre ikke blot bønder, som alle troede, men efterkommere af Arsacid -dynastiet i Armenien . Sandt eller ej, denne historie afslører dog Basils afhængighed af Photios for litterære og ideologiske spørgsmål. Efter Photios tilbagekaldelse mødtes Ignatios og eks-patriarken og udtrykte offentligt deres forsoning. Da Ignatios døde 23. oktober 877, var det en selvfølge, at hans gamle modstander erstattede ham på den patriarkalske trone tre dage senere. Shaun Tougher hævder, at Basil fra dette tidspunkt ikke længere bare var afhængig af Photios, men faktisk var han domineret af ham.

En kalkmaleri af St. Photius som patriark af Konstantinopel

Photios opnåede nu den formelle anerkendelse af den kristne verden i et råd, der blev indkaldt i Konstantinopel i november 879. Legaterne fra pave Johannes VIII deltog, forberedt på at anerkende Photios som legitim patriark, en indrømmelse, som paven blev meget censureret for af latinsk mening. Patriarken stod fast på de hovedpunkter, der blev anfægtet mellem den østlige og den vestlige kirke: kravet om en undskyldning til paven, den kirkelige jurisdiktion over Bulgarien og tilføjelsen af filioken til den nicæanske trosbekendelse af den vestlige kirke. Til sidst nægtede Photios at undskylde eller acceptere filioque , og de pavelige legater nøjes med at vende tilbage til Bulgarien til Rom. Denne indrømmelse var imidlertid rent nominel, da Bulgariens tilbagevenden til den byzantinske ritual i 870 allerede havde sikret den en autocefal kirke. Uden samtykke fra Boris I fra Bulgarien (r. 852–889) var pavedømmet ude af stand til at håndhæve sine krav.

Under skænderierne mellem kejser Basil I og hans arving Leo VI tog Photios den byzantinske kejsers side. I 883 anklagede Basil Leo for sammensværgelse og begrænsede prinsen til paladset; han ville endda have Leo blindet, hvis han ikke var blevet frarådet af Photios og Stylianos Zaoutzes , far til Zoe Zaoutzaina , Leos elskerinde. I 886 opdagede og straffede Basil en sammensværgelse af den indenlandske hos Hikanatoi John Kourkouas den ældste og mange andre embedsmænd. I denne sammensværgelse var Leo ikke impliceret, men Photios var muligvis en af ​​sammensværgerne mod Basils autoritet.

Basil døde i 886 sårede under jagt, ifølge den officielle historie. Warren T. Treadgold mener, at beviset denne gang peger på et plot på vegne af Leo VI, der blev kejser, og afsatte Photios, selvom sidstnævnte havde været hans vejleder. Photios blev erstattet af den byzantinske kejsers bror Stephen , og sendt i eksil til klostret Bordi i Armenien . Det bekræftes af breve til og fra pave Stephen, at Leo udtrådte en opsigelse fra Photios. I 887 blev Photios og hans protégé, Theodore Santabarenos , sat for retten for forræderi for en domstol ledet af højtstående embedsmænd, ledet af Andrew Skytian . Selvom de kilder, der er sympatiske for Photios, giver indtryk af, at retssagen endte uden en dom, står der i kronikken om Pseudo-Symeon klart, at Photios blev forvist til klostret Gordon, hvor han senere døde. Latinske kilder bekræfter, at han døde i en tilstand af fuldstændig ekskommunikation af pave Johannes VIII. Alligevel ser det ud til, at han ikke blev foragtet resten af ​​sit liv.

Photios fortsatte sin karriere som forfatter i hele sit eksil, og Leo rehabiliterede sandsynligvis sit ry inden for de næste par år; i sin Epitaphios om sine brødre, en tekst sandsynligvis skrevet i 888, præsenterer kejseren Photios positivt, og fremstiller ham som den legitime ærkebiskop og instrumentet for den ultimative enhed, et billede, der knokler med hans holdning til patriarken i det foregående år. Bekræftelsen af, at Photios blev rehabiliteret, kom efter hans død: ifølge nogle krøniker fik hans krop lov til at blive begravet i Konstantinopel. Desuden forsøgte partisaner fra den tidligere patriark efter hans død at kræve for ham "ære for helgen" for Ignatius 'anti-fotiske biograf. Endvidere skrev et førende medlem af Leos hof, Leo Choirosphaktes , digte til minde om flere fremtrædende samtidige figurer, f.eks. Matematikeren Leo og patriarken Stephen, og han skrev også et på Photios. Shaun Tougher bemærker imidlertid, at "alligevel synes Photios bortgang temmelig dæmpet for en stor figur i den byzantinske historie [...] Leo [...] tillod ham bestemt ikke at vende tilbage til politikområdet, og det er helt sikkert hans fravær fra denne arena, der står for hans stille bortgang. "

Den østortodokse kirke ærer Photios som en helgen, og hans festdag er den 6. februar; Ignatius æres også som en helgen både i den østlige ortodokse kirke, og hans festdag er den 23. oktober.

Vurderinger

Photios er en af ​​de mest berømte figurer ikke kun fra det 9. århundredes Byzantium, men om hele det byzantinske imperiums historie. En af de mest lærde mænd i hans alder og æret - selv af nogle af hans modstandere og modstandere - som den mest produktive teolog i sin tid, har han tjent sin berømmelse på grund af sin rolle i kirkelige konflikter, og også for sit intellekt og litterære værker.

Ved at analysere sit intellektuelle arbejde betragter Tatakes Photios som "sindet vendte sig mere til praksis end til teori". Han mener, at takket være Photios blev humanisme tilføjet til ortodoksien som et grundlæggende element i de middelalderlige byzantiners nationale bevidsthed, hvilket returnerede den til det sted, den havde haft i den senromerske (tidlige byzantinske) periode. Tatakes hævder også, at Photios, efter at have forstået denne nationale bevidsthed, opstod som en forsvarer for den græske nation og dens åndelige uafhængighed i sine debatter med den vestlige kirke. Adrian Fortescue betragter ham som "en af ​​de mest vidunderlige mænd i alle middelalder", og understreger, at "havde [han] ikke givet sit navn til det store skisma, ville han altid blive husket som sin tids største lærd". Alligevel er Fortescue lige så fast ved sin fordømmelse af Photios 'involvering i skismaet: "Og alligevel er den anden side af hans karakter ikke mindre tydelig. Hans umættelige ambition, hans beslutsomhed om at opnå og beholde det patriarkalske syn førte ham til det ekstreme hans påstand var værdiløs. At Ignatius var den retmæssige patriark, så længe han levede, og Photius en ubuden gæst, kan ikke nægtes af nogen, der ikke opfatter Kirken som en slave af en civil regering. Og for at beholde dette sted Photius faldt til den laveste dybde af bedrag. "

Skrifter

Det vigtigste af Photios værker er hans berømte Bibliotheca eller Myriobiblon , en samling ekstrakter og forkortelser af 280 bind af klassiske forfattere (normalt citeret som kodekser), hvis originaler nu i høj grad er tabt. Værket er især rigt på ekstrakter fra historiske forfattere.

Nogle ældre stipendier spekulerede i, at Bibliotheca faktisk blev samlet i Bagdad på tidspunktet for Photius 'ambassade for Abbasid- domstolen, da mange af de nævnte værker sjældent blev citeret i den såkaldte byzantinske mørke middelalder ca. 630 - c. 800, og det var kendt, at abbasiderne var interesserede i værker af græsk videnskab og filosofi. Specialister fra denne periode i den byzantinske historie, såsom Paul Lemerle , har imidlertid vist, at Photios ikke kunne have udarbejdet sit Bibliotheca i Bagdad, fordi han tydeligt både i sin indledning og i sit efterskrift oplyser, at da han fik at vide, at han blev udnævnt til ambassaden, sendte sin bror en oversigt over bøger, som han læste tidligere , "siden jeg lærte at forstå og evaluere litteratur" dvs. siden hans ungdom. Abbasiderne var desuden kun interesserede i græsk videnskab, filosofi og medicin; de havde ikke oversat græsk historie, retorik eller andre litterære værker; de havde heller ikke oversat kristne patristiske forfattere. Alligevel er størstedelen af ​​værkerne i Bibliotheca af kristne patristiske forfattere, og de fleste af de sekulære tekster i Bibliotheca er historier, grammatikker eller litterære værker, normalt retorik, snarere end videnskab, medicin eller filosofi. Dette indikerer yderligere, at størstedelen af ​​værkerne ikke kan have været læst, mens Photios var i Abbasid -imperiet.

Til Photios er vi i gæld for næsten alt, hvad vi besidder af Ctesias , Memnon fra Heraclea , Conon , de tabte bøger af Diodorus Siculus og de tabte skrifter fra Arrian . Teologi og kirkelig historie er også meget fuldstændigt repræsenteret, men poesi og gammel filosofi ignoreres næsten helt. Det lader til, at han ikke syntes, det var nødvendigt at beskæftige sig med de forfattere, som enhver veluddannet mand naturligvis ville kende. Den litteraturkritik, der generelt kendetegnes ved skarp og uafhængig dom, og uddragene varierer betydeligt i længden. De talrige biografiske noter er sandsynligvis taget fra Hesychius 'arbejde fra Milet .

Den Lexicon (Λέξεων Συναγωγή), offentliggjort senest på Bibliotheca , var sandsynligvis i de vigtigste arbejde nogle af hans elever. Det var tænkt som en referencebog for at lette læsningen af ​​gamle klassiske og hellige forfattere, hvis sprog og ordforråd var forældet. I lang tid var leksikonets eneste manuskripter Codex Galeanus , der passerede til biblioteket på Trinity College, Cambridge og Berolinensis graec. okt. 22, som begge var ufuldstændige. Men i 1959 opdagede Linos Politis fra University of Thessaloniki et komplet manuskript, codex Zavordensis 95, i Zavorda -klostret (græsk: Ζάβορδα) i Grevena , Grækenland, hvor det stadig bor.

Hans vigtigste teologiske værk er Amphilochia , en samling af omkring 300 spørgsmål og svar på vanskelige punkter i Bibelen, adresseret til Amphilochius, ærkebiskop af Cyzicus. Andre lignende værker er hans afhandling i fire bøger mod Manichaeans og Paulicians , og hans kontrovers med latinerne på Procession af Helligånden . Photios rettede også et langt brev med teologisk rådgivning til den nyligt omvendte Boris I i Bulgarien. Talrige andre breve overlever også.

Photios er også forfatter til to "prinses spejle", rettet til Boris-Michael i Bulgarien (Epistula 1, red. Terzaghi) og til Leo VI den vise (Admonitory Chapters of Basil I).

Den vigtigste samtidige autoritet for Photios 'liv er hans bitre fjende, Nicetas the Paphlagonian, biograf for hans rival Ignatios.

Den første engelske oversættelse, af Holy Transfiguration Monastery, af " Mystagogy of the Holy Spirit " af Photios blev udgivet i 1983. En anden oversættelse blev udgivet i 1987 med et forord af Archimandrite (nu ærkebiskop ) Chrysostomos fra Etna .

Se også

• Byzantinsk filosofi
• Filioque -klausul
• Universitetet i Magnaura
• Bibliotheca (Photius)
• Bibliotheca (Pseudo-Apollodorus)

Noter

Referencer

Citater

Kilder

eksterne links

• Saint Photius den store ortodokse ikon og Synaxarion (6. februar)
• Patriarch Photios of Constantinople Life og oversættelser af hans værker
• Uddraget af Photius Photius's resumé af bøgerne 9-16 af Memnon of Heraclea's historie om Heraclea Pontica
• Myrobiblion på Tertullian.Org
• Katolsk encyklopædi - Photius
• Greek Opera Omnia af Migne Patrologia Graeca med analytiske indekser
• Saint Photius the Great, Mystagogy of the Holy Spirit (engelsk oversættelse)
• Løbende engelsk oversættelse af leksikonet
• Photii biblioteca ex recensione Immanuelis Bekkeri , Berolini typis et impensis Ge. Reimeri, 1824–25, bind. 1 , bind. 2 .