Pave Nicholas I - Pope Nicholas I

Pave Saint

Nicholas I den Store
Biskop i Rom
Kirke katolsk kirke
Stift Rom
Se Den hellige stol
Pavedagen begyndte 24. april 858
Pavedømmet sluttede 13. november 867
Forgænger Benedikt III
Efterfølger Adrian II
Personlige detaljer
Født c. 800
Rom , pavelige stater
Døde ( 867-11-13 )13. november 867 (c. 67 år)
Rom , pavelige stater
Helligdom
Ærede i katolsk kirke
Andre paver ved navn Nicholas

Pave Nicholas I ( latin : Nicolaus I ; c. 800 - 13. november 867), kaldet Nicholas den Store , var biskop i Rom fra 24. april 858 til sin død. Han huskes som en konsoliderer af pavelig myndighed og udøvede afgørende indflydelse på pavedømmets historiske udvikling og dens position blandt de kristne nationer i Vesteuropa . Nicholas I hævdede, at paven skulle have overherredømme over alle kristne, selv kongelige, i spørgsmål om tro og moral.

Nicholas afslog kong Lothair II af Lotharingias anmodning om annullering af hans ægteskab med Teutberga . Da et råd erklærede for annullation, erklærede Nicholas I rådet afsat, dets budbringere ekskommunikeret og dets beslutninger ugyldige. På trods af pres fra karolingerne , der belejrede Rom , holdt hans beslutning. I løbet af sin regeringstid, forbindelser med byzantinske rige syrnede på grund af hans støtte til patriark Ignatios af Konstantinopel , som var blevet fjernet fra sin post til fordel for Photius jeg .

Siden det syttende århundrede har Nicholas været æret som en helgen i den katolske kirke med sin fest den 13. november.

Tidlig karriere

Født i en fornem familie i Rom , søn af Defensor Theodore, fik Nicholas fremragende uddannelse. Kendetegnet ved sin fromhed, velvillighed, kompetence, viden og veltalenhed trådte han tidligt i kirkens tjeneste. Pave Sergius II (844–847) gjorde ham til en underdiakon og pave Leo IV (847–855) en diakon. Efter pave Benedikt IIIs død den 7. april 858 kom Ludvig II af Italien til Rom for at påvirke det pavelige valg . Den 24. april blev Nicholas valgt til pave , indviet og tronet i Peterskirken i overværelse af kejser Louis. Tre dage senere holdt Nicholas en afskedsfest for kejseren og derefter besøgte han ledsaget af den romerske adel ham i hans lejr foran byen, ved hvilken lejlighed kejseren mødte paven og førte sin hest et stykke.

Pavedømmet

Til et åndeligt udmattet og politisk usikkert Vesteuropa, der blev ramt af muslimske og nordiske indtrængen, fremstod pave Nicholas som en samvittighedsfuld repræsentant for romersk forrang i Kirken. Han var fyldt med en høj opfattelse af sin mission om at bekræfte den kristne moral og forsvare Guds lov. Hans samarbejde med kejser Louis II og byzantinske styrker bremsede midlertidigt det muslimske fremskridt i det sydlige Italien . Han forstærkede også de ostiske befæstninger mod fremtidige muslimske razziaer.

Biskopper

Ærkebiskop John af Ravenna undertrykte indbyggerne i de pavelige stater , behandlede hans suffraganbiskopper med vold, stillede uretfærdige krav til dem om penge og ulovligt fængslede præster. Han forfalskede også dokumenter til støtte for hans påstande mod Den Romerske Stol og mishandlede de pavelige legater. Da pavens advarsler var uden resultat, og ærkebiskoppen ignorerede en tre gange gentagne stævninger om at møde for pavestolen, blev han ekskommuniseret. Efter først at have besøgt kejser Louis i Pavia reparerede ærkebiskoppen med to kejserlige delegerede til Rom, hvor Nicholas citerede ham, før den romerske synode blev samlet i efteråret 860. Herefter flygtede Johannes fra Rom.

Ved at gå personligt til Ravenna undersøgte paven derefter og regulerede rimeligt alt. Igen appellerede han til kejseren, blev ærkebiskoppen anbefalet af ham at underkaste sig paven, hvilket han gjorde på den romerske synode i november 861. Senere indgik han imidlertid en pagt med de ekskommunikerede ærkebiskopper i Trier og Köln , var sig selv ekskommunikeret igen og endnu en gang tvunget til at underkaste sig paven. En anden konflikt opstod mellem Nicholas og ærkebiskop Hincmar af Reims : dette vedrørte pavedømmets prærogativer. Biskop Rothad af Soissons havde appelleret til paven mod beslutningen fra Soissons synode i 861, som havde afsat ham. Hincmar modsatte sig appellen til paven, men måtte til sidst erkende pavedømmets ret til at tage kendskab til vigtige juridiske årsager ( causae majores ) og træffe uafhængig dom over dem. En yderligere strid brød ud mellem Hincmar og paven om forhøjelsen af ​​den gejstlige Wulfad til den archiepiscopal See i Bourges , men her igen underkastede Hincmar sig endelig dekreterne fra Den Apostolske Stol, og de frankiske synoder vedtog tilsvarende forordninger.

Ægteskabslove

Nicholas viste den samme iver i andre bestræbelser på at opretholde kirkelig disciplin, især hvad angår ægteskabslovgivningen. Ingiltrud, hustru til greve Boso, havde forladt sin mand for en paramour; Nicholas befalede biskopperne i Karl den Skaldes herredømme at ekskommunisere hende, medmindre hun vendte tilbage til sin mand. Da hun ikke var opmærksom på indkaldelsen til at fremkomme for Milano -synoden i 860, blev hun sat under forbuddet.

Segl af Lothair II

Paven var også involveret i en desperat kamp med biskopperne i Lotharingia om ægteskabets ukrænkelighed. Kong Lothair II , der ikke havde børn af sin kone, Teutberga , havde forladt hende for at gifte sig med sin elskerinde, Waldrada . På synoden i Aachen den 28. april 862 godkendte biskopperne i Lotharingia denne forening i strid med kirkelig lov. Ved rådet i Metz , juni 863, godkendte de pavelige legater, der blev bestukket af kongen, beslutningen i Aachen og fordømte den fraværende Teutberga, der søgte tilflugt i retten til Lothairs onkel, Charles den skaldede , og appellerede til paven. Efter dette indbragte paven sagen for sin egen domstol. De to ærkebiskopper, Günther af Köln og Thietgaud af Trier , der begge rygtede at være slægtninge til Waldrada, var kommet til Rom som delegerede og blev indkaldt til Lateransynoden i oktober 863, da paven fordømte og afsatte dem samt Johannes af Ravenna og Hagano fra Bergamo. Kejser Ludvig II tog sagen til de afsatte biskopper op, mens kong Lothair avancerede mod Rom med en hær og belejrede byen, så paven blev indespærret i to dage i St. Peters uden mad. Alligevel vaklede Nicholas ikke i sin beslutsomhed; efter at Engelberga havde arrangeret en forsoning med paven, trak kejseren sig tilbage fra Rom og befalede de tidligere ærkebiskopper i Trier og Köln at vende tilbage til deres hjem. Nicholas stoppede aldrig sine bestræbelser på at skabe forsoning mellem Lothair og hans kone.

En anden ægteskabssag, hvor Nicholas indbragte, var Judith , datter af Karl den skaldede, der havde giftet sig med grev Baldwin I af Flandern uden sin fars samtykke. Frankiske biskopper havde ekskommunikeret Judith, og Hincmar fra Reims havde taget parti imod hende, men Nicholas opfordrede til lempelse for at beskytte ægteskabsfriheden.

Forholdet til Østkirken

I øst blev Nicholas set som at forsøge at udvide sin pavemagt ud over det, der var kanonisk autoritet ved at hævde et "herredømme" over Kirken i stedet for stillingen som "højeste ære blandt ligemænd", der blev tildelt paven i Rom af øst. Han hævdede, at patriark Ignatios af Konstantinopel blev afsat i 858 og Photius I rejste til patriarkalske se i strid med den kirkelige lov . Nicholas sendte to biskopper som pavelige legater til Konstantinopels råd i 861, men de undlod at følge pavelige instruktioner. I et brev af 8. maj 862 rettet til østens patriarker opfordrede Nicholas dem og alle deres biskopper til at nægte anerkendelse til Photius, og på en romersk synode, der blev afholdt i april 863, ekskommunicerede han Photius.

Skildring fra forhøret af Photius I fra 1200-tallet

Ifølge Konstantinopel Kirke blev Photius valgt lovligt og kanonisk efter den byzantinske kejser Michael III 's vilje i 858. Denne beslutning blev senere bekræftet i 879 i en synode af græske biskopper, der af nogle i den ortodokse kirke blev betragtet som økumenisk. På denne synode blev Ignatius 'forhøjelse til patriarkatet erklæret for at være ukanonisk, og Photius blev anerkendt som korrekt valgt som den nye patriark, en afgørelse, der var i modstrid med et tidligere råd i Konstantinopel - betragtet som økumenisk af den katolske kirke - hvor Photius var blevet afsat og Ignatius genindsat. Den østlige kirke ærgrede sig over Nicholas 'presning af læren om pavelig forrang. Dette førte til konflikt mellem Konstantinopel og Rom om doktrinære spørgsmål som tilføjelse af Filioque-klausulen til Nicene-Constantinopolitan Creed og territoriale krav på grund af Konstantinopels Kirke beslaglæggelse af territorium fra det romerske patriarkat i Syditalien, Sicilien og Illyricum under Ikonoklast kontrovers . En synode i Konstantinopel i 867 ekskluderede Nicholas og afviste hans påstande om forrang, hans bestræbelser på at konvertere Bulgarien til den romerske kirkes lydighed og tilføjelsen af ​​Filioque -klausulen i dele af den latinske kirke.

Af forskellige årsager blev prins Boris I fra Bulgarien interesseret i at konvertere til kristendommen og forpligtede sig til at gøre det i hænderne på vestlige præster, der skulle leveres af kong Louis, tyskeren i Østfranken i 863. Sent i samme år, den byzantinske Empire invaderede Bulgarien, da det led af hungersnød og naturkatastrofer. Boris blev tvunget til at sagsøge for fred. Fordi størstedelen af ​​hans folk stadig var imod kristendommen, blev han hemmeligt døbt i henhold til den byzantinske ritual. Den byzantinske kejser, der blev hans gudfar, indrømmede territorium i Thrakien for ham.

Boris utilfreds med den byzantinske indflydelse og ønskede en autocefal status, som Photius ikke var villig til at give, sendte Boris en ambassade til Nicholas med 106 spørgsmål om kirkens undervisning og disciplin i august 866. Nicholas besvarede disse henvendelser i sin " Responsa Nicolai ad consulta Bulgarorum " ( Giovanni Domenico Mansi , "Coll. Conc.", XV, 401 kvm.) Og sendte missionærer under den pavelige legatbiskop Formosus (senere pave Formosus ). Også i 866 sendte Nicholas et brev til bulgarerne og beordrede afbrænding af alle bøger, der blev taget fra muslimerne, fordi de blev anset for skadelige og blasfemiske. Da pave Adrian II afviste Boris anmodning om, at enten Formosus eller Marinus skulle gøres til ærkebiskop i Bulgarien , begyndte Boris igen at se mod Konstantinopel. I 870 fik et råd i Konstantinopel autocefal status, og græske præster blev sendt som missionærer; de blev hurtigt erstattet af bulgarere.

Eftermæle

Nicholas opmuntrede kirkens missionærvirksomhed. Han sanktionerede foreningen af ​​seerne i Bremen og Hamborg og bekræftede over for ærkebiskop Ansgar af Bremen og hans efterfølgere embeden som pavelig legat til danskerne, svenskerne og slaverne. I mange andre kirkelige spørgsmål udstedte han breve og afgørelser, og han tog aktive foranstaltninger mod biskopper, der tilsidesatte deres pligter.

I Rom genopbyggede og begav Nicholas flere kirker og søgte konstant at tilskynde til religiøst liv. Han levede et fromt personligt liv styret af en ånd af kristen askese. Regino fra Prüm rapporterer, at Nicholas blev meget værdsat af borgerne i Rom og af hans samtid generelt ( Chronicon , "ad annum 868", i " Mon. Germ. Hist. " Script. ", I.579). Efter hans død blev han blev betragtet som en helgen. Hans kult blev bekræftet igen i 1630 af pave Urban VIII . Hans festdag blev overholdt den 13. november.

Et spørgsmål, der er vigtigt for at bedømme denne paves integritet, er, om han gjorde brug af de forfalskede pseudo-isidoriske pavelige dekretaler. Efter en udtømmende undersøgelse konkluderede Heinrich Schrörs , at paven hverken kendte den pseudo-isidoriske samling i hele dens omfang, og han gjorde ikke brug af dens individuelle dele. Han havde måske en generel viden om de falske dekretaler, men baserede ikke sit syn på loven på dem og skyldte kun hans viden om dem på dokumenter, der kom til ham fra det frankiske imperium.

Nicholas bestemte, at figuren af ​​hanen skulle placeres på hver kirke. Hanen har fungeret som et religiøst ikon og påmindelse om Peters fornægtelse af Kristus siden den tid, hvor nogle kirker stadig har hanen på tårnet i dag.

Se også

Referencer

  1. ^ Will Durant . Troens tidsalder . New York, New York, USA: Simon og Schuster, 1972. Kapitel 21: Kristendom i konflikt, s. 517-51
  2. ^ Martyrologium Romanum (Vatican Press, 2001, ISBN  978-88-209-7210-3 ), s. 587. Nicholas blev føjet til listen over helgener af kardinal Lambertini - se F. Bougard, 'Anastase le bibliothécaire ou Jean Diacre? Qui a récrit la vie de Nicolas Ier et pourquoi? ', Vaticana et medievalia. Études en l'honneur de Louis Duval-Arnould, Jean-Marie Martin, Bernadette Martin-Hisard e Agostino Paravicini Bagliani (red.), Firenze, Sismel, 2008 (Millennio medievale, 71; Strumenti e studi, ns, 16), s. 27-40, s. 8 (online http://www.rmoa.unina.it/333/1/RM-Bougard-Diacre.pdf )
  3. ^ a b O'Malley, John W., A History of the Popes , New York, New York, USA, Sheed & Ward, 2010
  4. ^ a b c Johann Peter Kirsch, "Pave St. Nicholas I", The Catholic Encyclopedia , bind. 11 (New York, New York, USA: Robert Appleton Company, 1911), adgang 6. september 2014
  5. ^ Williston Walker (30. juni 2014). Den kristne kirkes historie . Simon og Schuster. s. 249. ISBN 9781476794679.
  6. ^ Trudy Ring; Noelle Watson; Paul Schellinger (5. nov. 2013). Sydeuropa: International Dictionary of Historic Places . Routledge. s. 503. ISBN 9781134259588.
  7. ^ Bougard, François (1993). "ENGELBERGA (Enghelberga, Angelberga), imperatrice" '' Treccani ''.
  8. ^ Benjamin Z. Kedar (14. jul 2014). Korstog og mission: Europæiske tilgange mod muslimerne . Princeton University Press. s. 32. ISBN 9781400855612.
  9. ^ Schrörs, Johann Heinrich. " Papst Nikolaus I. und Pseudo-Isidor " i Historisches Jahrbuch , XXV (1904), 1 kvm .; Idem, " Die pseudoisidorische 'Exceptio spolii' bei Papst Nikolaus I " i Historisches Jahrbuch , XXVI (1905), 275 kvm.
  10. ^ Adler, Jerry; Lawler, Andrew. "Hvordan kyllingen erobrede verden" . Smithsonian . Smithsonian Institution . Hentet 2012-06-01 .

 Denne artikel indeholder tekst fra en publikation, der nu er i offentligheden :  Herbermann, Charles, red. (1913). " Pave St. Nicholas I ". Katolsk encyklopædi . New York: Robert Appleton Company.

Yderligere læsning

eksterne links

Katolske kirkes titler
Forud af
Benedikt III 		Pave
858–867 		Efterfulgt af
Adrian II