Prabhat Ranjan Sarkar - Prabhat Ranjan Sarkar

Prabhat Ranjan Sarkar
PRSarkar GentlemanFoto 3.jpg
Prabhat Ranjan Sarkar
Født ( 1921-05-21 )21. maj 1921
Døde 21. oktober 1990 (1990-10-21)(69 år)
Nationalitet Indisk
Alma Mater Vidyasagar College
University of Calcutta
Beskæftigelse Spirituel guru, filosof, social reformator og komponist
Kendt for Grundlægger af Ananda Marga , progressiv brugsteori , Amra Bangali , Ananda Marga Universal Relief Teams

Prabhat Ranjan Sarkar (21. maj 1921 - 21. oktober 1990) også kendt som Ánandamúrti eller Bábá ("Far") for sine disciple, var en åndelig guru , filosof og komponist af 5018 sange mest på det bengalske sprog. Han grundlagde Ananda Marga ( Salighedens vej ) i 1955 som en åndelig og social organisation, der fortsat tilbyder undervisning i meditation og yoga .

Sarkar udviklede sit system med åndelig praksis som en syntese af vediske og tantriske filosofier. Han fordømte materialisme og kapitalisme og beskrev universet som et resultat af bevidsthed, der kom under sin egen natur.

Biografi

Sarkar blev født under den fuldmåne i den indiske måned af Vaeshakh ( Buddha Purnima ), den 21. maj 1921 (ved 6:07 om morgenen) til Lakshmi Narayan Sarkar, et homøopatisk læge. Hans familie stammer fra Bamunpara (Brahmanpara), Burdwan -distriktet i Vestbengalen.

I 1939 forlod Sarkar Jamalpur til Kolkata for at gå på Vidyasagar College ved University of Calcutta . Sarkar måtte afslutte sine studier for at forsørge sin familie efter sin fars død, og fra 1944 til begyndelsen af ​​1950'erne arbejdede Sarkar som bogholder på de indiske jernbaners hovedkvarter i Jamalpur , Bihar. Han lærte teknikkerne i Tantra -meditation til et udvalgt antal af hans kolleger, og efterhånden blev flere mennesker tiltrukket af de åndelige praksis, han underviste.

I 1955 grundlagde Sarkar Ananda Marga ( Salighedens vej ), en socio-åndelig bevægelse med en todelt mission, som Sarkar udtalte som "selvrealisering og service til alle" med en åndelig praksis, der syntetiserede vediske og tantriske filosofier. Sarkars ideer er samlet i rækken af ​​bøger kaldet "Subháśita Samgraha", som er en del af de filosofiske skrifter i Ananda Marga ideologi.

I løbet af den sidste del af hans liv var hans hovedbolig i Lake Gardens i Kolkata , West Bengal. Han tilbragte også meget tid, især tidligt, i det alsidige udviklingssamfund, han grundlagde baseret på sin PROUT-teori i Anandanagar. Ananda Marga åbnede regionale kontorer i forskellige lande, herunder USA i 1969, og havde i 1973 etableret cirka 100 lokale centre, der underviste i yogiske og sociale filosofier, med flere tusinde medlemmer, nogle der boede kommunalt i ashrammerne.

I 1971 blev Sarkar fængslet i Indien for det påståede mord på Ananda Marga -medlemmer. Den 1. april, efter at han havde fået sit helbred, begyndte Sarkar at faste til støtte for et krav om en undersøgelse af hans forgiftning. Det krav blev aldrig imødekommet. Så han fortsatte sin faste i de næste fem år, fire måneder og to dage, indtil den 2. august 1978, da han blev løsladt fra fængslet efter at være blevet frifundet for alle anklager.

I 1979 tog Sarkar to verdensture for at møde disciple i forskellige lande rundt om i verden, herunder Schweiz, Tyskland, Frankrig, Skandinavien, Mellemøsten, Filippinerne, Thailand, Taiwan, Jamaica og Venezuela. Han blev forhindret i at komme ind i USA af udenrigsministeriet , så i stedet mødte han sine amerikanske disciple på Jamaica i 1979. Lige før han døde den 21. oktober 1990 grundlagde han Ananda Marga Gurukula den 7. september 1990, et uddannelsesnetværk til at bevare og udvikle hans arv gennem forskning, undervisning og service.

Åndelig filosofi

"Kritisk over profitmotiveret kapitalisme, hedonistisk materialisme og religiøst dogme udviklede Prabhat Ranjan Sarkar en åndelig eller neo-humanisme, der bragte åndelige, økonomiske, samfundsvidenskabelige, økologiske og moralske temaer til at skabe et langsigtet syn på menneskelig fremgang; fremskridt er udviklingen af ​​bevidsthed og bevægelse rettet mod alles velbefindende. Baseret på sin filosofi på kærlighed og respekt for alle ting og de centrale menneskelige idealer om frihed, lighed og retfærdighed foreslog Sarkar, at de fysiske, mentale og åndelige områder af menneskeheden skal alle behandles i en vision om fremtiden.En ny social orden-et "moralsk samfund"-er nødvendigt for fremtiden, der understreger samarbejde frem for konkurrence, kollektiv velfærd frem for profit og transcendente idealer over egeninteresse. Og endelig, som et fælles tema, der løber gennem mange værker, har tanken om den nye (eller anden) oplysningstid, der afspejler en etisk, psykologisk og social transformation i menneskeheden, været n foreslået som en håbefuld og foretrukket futuristisk vision for verden. "

- Thomas Lombardo om Sarkars filosofi.

Sarkars lære om åndelig filosofi er en syntese af vediske og tantriske filosofier. Han betragtede sig selv som en "uforbederlig optimist" i sin tankegang.

Kosmologi

Sarkar beskrev universet som et resultat af makropsyk konation - hele universet eksisterer i det kosmiske sind, som selv er det første udtryk for bevidsthed, der kommer under sin egen natur. Han beskrev den kosmologiske strømning som værende fra grænseløs bevidsthed til begrænset bevidsthed og tilbage til ubegrænset bevidsthed, opnået ved meditation.

Sindets riger

Ifølge Sarkars filosofi består det enkelte sind af fem lag kaldet Kosas :

  1. Kamamaya Kosa ("lag af begær") eller "Crude Mind": er det lag, der styrer kroppen. Det fungerer på instinkt eller lidenskab. Dette lag er undertiden bevidst og undertiden underbevidst.
  2. Manomaya Kosa (" tankelag ") eller "Subtilt sind": er lag af tanke og hukommelse. Denne Kosa giver oplevelse af glæde og smerte og udvikles naturligt gennem fysisk sammenstød og i Ananda Marga sadhana af pranayama med kosmisk idé.
  3. Atimanasa Kosa eller "Supramental Mind": er det intuitive lag. Denne Kosa giver kapacitet til intuitive drømme , clairvoyance , telepati og kreativ indsigt. Det udvikles naturligt gennem psykisk sammenstød og i Ananda Marga sadhana ved metoder til pratyahara (tilbagetrækning) såsom shuddhier og Guru Puja .
  4. Vijinanamaya Kosa ("lag af den særlige viden") eller "subliminal sind": er laget af samvittighed eller diskrimination ( viveka ) og vaeragya (ikke-tilknytning). Denne Kosa udvikles naturligt gennem psykisk sammenstød, og dens udvikling accelereres af processen med dharana .
  5. Hiranyamaya Kosa ("gyldent niveau") eller "Subtile Causal Mind": er det fineste lag. Her er bevidstheden i sindet meget tæt på den direkte oplevelse af "Supreme Consciousness". Her er der kun adskillelsen af ​​et tyndt slør af uvidenhed. Denne Kosa udvikles naturligt gennem tiltrækning af de Store, og dhyana fremskynder denne proces for sadhakas (åndelige aspiranter).

Biopsykologi

Sarkars "biopsykologi" genopfattede den traditionelle tantriske tro på chakraer ("hjul") som skyldes interaktioner mellem subtile energier gennem nerveplekser . Han mente, at dette forbandt de endokrine kirtler i det neuroendokrine system med en psykisk del af kroppen. Ananda Margas filosofi betragter menneskekroppen som sammensat af de samme fem grundlæggende faktorer som resten af universet som forklaret i Brahmachakra . Hver faktor siges at være fordelt i hele kroppen, men styret af et chakra , understationer i sindet, der styrer deres egne tildelte områder. Ananda Margas biopsykologi udvider konceptet med de syv grundlæggende chakraer og overvejer generelt hovedsageligt:

  1. The Muladhara Chakra : på spidsen af rygsøjlen (kontroller den faste faktor).
  2. The Svadhisthana Chakra : på niveauet af kønsorganerne (styrer væske faktor og er forbundet med de reproduktive kirtler ).
  3. The Manipura Chakra : på niveau med navlen (styrer lysende faktor og er forbundet med Pancreas ).
  4. The Anahata Chakra : i midten af brystet (styrer antennen faktor og er forbundet med Thymus ).
  5. The Vishuddha Chakra : ved halsen (styrer etheriske faktor og er forbundet med skjoldbruskkirtlen ).
  6. The Ajina Chakra : mellem øjenbrynene (forbundet med hypofyse ).
  7. The Sahasrara Chakra : på kronen af hovedet (forbundet med pinealkirtlen ). Sindets tilbøjeligheder ( vrttis ) i forbindelse med hver Chakra påvirker kirtler og hormoner , der udskilles fra disse kirtler (dermed følelser , fysisk adfærd og funktion af de forskellige organ systemer). Men kirtlerne og de hormoner, de udskiller, kan også påvirke sindet i en kæde af feedback .

Microvita

"Microvita" er flertal for "Microvitum" og betyder bogstaveligt talt "besiddelse eller med mikro-liv". Han mente, at microvita er mindre og subtilere end fysiske atomer og subatomære partikler , og i det psykiske område bidrager det til "ren bevidsthed". Sarkar hævdede, at de ville blive anerkendt af konventionel videnskab. Sarkar gav den intuitionelle teori om Microvita i 1986.

Sadhana

Et centralt punkt i Sarkars filosofi er begrebet Sadhana . Han beskrev Sadhana som en praksis for "transformation af frygtfuld kærlighed til frygtløs kærlighed". For Sarkar blev Sandhana konkretiseret ved meditation. Han anbefalede sine disciple den daglige praksis med individuel meditation og den ugentlige praksis med kollektiv meditation. Disse ugentlige møder for hans disciple, kaldet Dharma Chakras, går forud for kollektiv sang af et par Prabhat Samgiita (eller "Songs of the New Dawn", komponeret af PR Sarkar selv) efterfulgt af Baba Nam Kevalam kiirtan , derefter mantraet kaldet Samgacchadvam . Mantraet Nityam Shuddham markerer afslutningen på den kollektive meditation, derefter slutter den åndelige samling med Guru Puja -mantraet .

Social og politisk filosofi

Lov om social cyklus

Begrebet Varna beskriver fire socio-psykologiske hovedtyper, hvorved menneskelige psykologiske og fysiske begavelser og sociale motiver udtrykkes: Vipra ( intellektuel ), Kshatriya ( kriger ), Vaishya (erhverver) og Shudra ( arbejder ). Varna , i Sarkar perspektiv, men er mere end blot en psykologisk træk, men snarere en arketype , omtrent til Michel Foucault 's opfattelse af epistemes , som er bredere rammer for viden definerer, hvad der er sandt og ægte . Sarkar præciserede, at Varna ikke er det samme som hinduistisk idé om "kast" og var en ivrig fortaler for at opbygge et kasteløst samfund, hvor alle får lige muligheder for at opfylde deres højeste menneskelige potentiale baseret på deres fysiske, psykologiske og åndelige styrker. For at realisere dette foreslog Sarkar Prout.

Sarkars "Law of Social Cycle" anvender disse træk i en teori om historisk evolution , hvor aldre stiger og falder i form af herskende eliter, der repræsenterer et af de ovennævnte træk. Denne "lov" muligvis forbindelse til de tidligere cykliske historiske ideer af Sri Aurobindo , med fokus på psykologi menneskelig udvikling , samt Ibn Khaldun , blandt andre macrohistorians idéer om cykler. Men sammen med en cyklisk dimension - alderens stigning og fald - udviser Sarkars teori en korrespondent lineær dimension , idet økonomiske og teknologiske " fremskridt " betragtes som kritiske i forhold til at opfylde de ændrede materielle livsbetingelser. I sidste ende skal sande fremskridt for Sarkar prioritere udvikling i den åndelige dimension.

Spiritualitet for Sarkar defineres som den enkelte, der realiserer det "sande jeg". Ud over yogiske meditationspraksis og renhed i tanke og handling lagde Sarkar stor vægt på uselvisk social service som et middel til befrielse . Sarkar anså det for nødvendigt, at de sociale arrangementer understøtter menneskets indre udvikling og afviste både kapitalisme og kommunisme som passende sociale strukturer for menneskeheden for at gå videre til guldalderen for en afbalanceret livsstil, der understøtter allround fremskridt. Et alvorligt problem med kapitalismen var ifølge Sarkar koncentrationen af ​​rigdom på få hænder og stop i pengevalget, som han betragtede som hovedårsager til recessioner , endda depressioner . En åndelig livsstil ville imidlertid på ingen måde blive skilt fra at skabe strukturer, der hjælper med at opfylde de grundlæggende, men stadig ændrede behov - mad, bolig, tøj, sundhed og uddannelse.

Sarkar udviklede både Ánanda Márga og den progressive udnyttelsesteori som praktiske midler til at tilskynde til harmoni og samarbejde for at hjælpe samfundet med at undslippe denne foreslåede cyklus. Sarkar argumenterer for, at når den sociale cyklus er forstået og sadvipras udviklet sig, kan udnyttelsesperioderne i høj grad reduceres, hvis ikke elimineres. Med lederskab, der er repræsentativt for alle aspekter af varnaserne - det vil sige lederen, der er engageret i service, som er modig, som bruger intellektet til fordel for andre, og som har innovative/iværksætterfærdigheder - kan cyklussen blive en opadgående spiral . Sarkars koncept om karma samnyasa refererer til princippet om, at en yogi bliver en person med alsidig udvikling og et afbalanceret sind, som han kaldte en sadvipra ; og at dette opnås af en person, der forbliver fast på den "øverste" bevidsthed gennem transformerende personlig praksis og engagerer sig i social frigørelsespolitik som en form for servicearbejde .

PROUT: Progressiv udnyttelsesteori

I 1959 havde Sarkar udviklet den socioøkonomiske teori om progressiv udnyttelse (Prout). I 1961 blev teorien formelt skitseret i hans bog Ananda Sutram , udgivet under hans åndelige navn Shrii Shrii Ánandamúrti. I 1968 grundlagde Sarkar organisationen "Proutist Block of India" (PBI) for at fremme idealerne om hans teori gennem politisk og social handling. PBI blev hurtigt afløst af "Proutist Universal" (PU), som primært består af fem forbund (studerende, intellektuelle, landmænd, arbejdskraft og unge).

En Prout -økonomi er samarbejdsvillig og decentraliseret . Dens fokus er kollektiv velfærd frem for at tjene penge , uden at forsømme enkeltpersoner og deres fortjenester . "Progressiv udnyttelse" refererer til optimering af brugen af naturlige , industrielle og menneskelige ressourcer på et bæredygtigt grundlag for hele økosystemet . Teorien hævder at overvinde begrænsningerne ved både kapitalisme og kommunisme. Det er i tråd med Sarkars sociale teori om loven om social cyklus. Teorien har til formål at omfatte hele den individuelle og kollektive eksistens for alle væsener, herunder fysisk, uddannelsesmæssig, social, politisk, mental, kulturel og åndelig .

Neohumanisme

Ananda Marga i Bukarest , Rumænien

I 1982 udvidede Sarkar sine skrifter om emnet menneskeligt samfund med introduktionen af hans nye teori om neohumanisme . Hvis humanisme har en tendens til kun at overveje mennesker i et menneskecentrisk synspunkt, er neohumanisme ifølge Sarkars teori i stedet for humanismens ophøjelse til universalisme . Sarkar sagde "Når humanismens underliggende ånd udvides til alt, levende og livløst, i dette univers - har jeg betegnet dette som" neohumanisme ". Denne neohumanisme vil hæve humanismen til universalisme, kærlighedsdyrkelsen for alle skabte væsener i dette univers . " Neohumanisme siges at foretrække frem for eksistentiel værdi frem for nytteværdi for alle levende væsener.

Sarkars neohumanisme lægger stor vægt på rationalitet og tilskynder til det, han kalder en "protospirituel mentalitet", en proces med løbende at genkende hvert objekt, som vi kommer i kontakt med, eksternt eller internt, som en manifestation af den øverste bevidsthed (Brahma). Ifølge Sarkar er rationalitet med til at give anledning til hengivenhed, som han anser for at være "den højeste og mest værdifulde skat af menneskeheden". Efter Sarkars opfattelse fører neohumanisme til frigørelse af menneskeligt intellekt fra begrænsninger af pålagt dogme og princippet om egoistisk nydelse | dogme]] og psykiske komplekser, der hjælper med at bygge bro mellem den indre og ydre verden.

Kultur

I sin diskurserie Talks on Prout , der blev givet i Ranchi i juli 1961, skelner Sarkar mellem udtrykkene "kultur" og "skikke". Ifølge Sarkar er "kultur ... samlingsnavnet for forskellige livsudtryk ..." men "... hele samfundet har den samme kultur. Der er lokale variationer i kulturelle udtryksmåde eller tilstand, men udtrykket er universel ... Disse lokale variationer kaldes skikke ... Således er lokale udtryksformer, der bærer lokale eller gruppespecialiteter, skikke, men udtrykket i sig selv er kultur. Derfor er det en fejl at justere grænser på grundlag af sprog og kultur. Indisk kultur og verdens kultur er det samme. "

Sarkars filosofi genfortolker det generelle kulturbegreb ved at indsætte det i et nyt universalistisk syn. Som beskrevet af Antonello Maggipinto:

Hvis udtrykket "kultur" normalt refereres til dette ords oprindelige betydning (dvs. fra det græske "payéia" til det latinske "humanitas", det vil sige til mennesker, der er i stand til på en tydelig måde at mestre kunst, retorik og filosofi), så Sarkar tilbyder et nyt synspunkt med en stor universalistisk forklaring: "kulturen i hele den menneskelige race er én, men præget af forskellige lokale manifestationer [...] den er den samme, men varierende i udtrykket." (Sarkar, PR, 1987)

Arbejder

Selvom Sarkar kun tilbragte sytten år af sit liv på fuld tid for sine organisationer (1966–1971 og 1978–1990), efterlod han en stor arv, herunder over 250 bøger skrevet om en lang række emner. Mange af disse bøger er samlinger eller samlinger af taler holdt af ham under åndelige eller sociale møder. Han er primært kendt som den åndelige lærer bag Ananda Marga , men Sarkar skrev over 1500 sider om sin socio-politisk-økonomiske Progressive Udnyttelsesteori (PROUT), med flere tusinde flere sider dedikeret til sprogvidenskab og sprogstudier ; Sarkars skrifter om lingvistik omfattede blandt andre værker Shabda Cayanika ("En samling ord"), et ufærdigt, seksogtyve bind dikteret leksikon om det bengalske sprog . Udover dette skrev han bøger om sociologi, landbrug, historie, litteratur, uddannelse, medicin, kosmologi og filosofi, og grundlagde også især neohumanismens filosofi i 1982 og teorien om Microvita i 1986. I sin teori om Microvita "troede Sarkar" at atomerne og de subatomære partikler i hele det grænseløse univers er gennemsyret af liv. "

musik

I 1982 begyndte Sarkar at komponere sange. På otte år, indtil datoen for hans død, fuldførte han kompositionen af ​​5018 sange på flere sprog. Hans samling af sange kaldes Prabhat Samgiita ("Songs of the New Dawn").

Se også

Referencer

Bibliografi

eksterne links