Premillennialisme - Premillennialism

Premillennialisme i kristen eskatologi er troen på, at Jesus fysisk vil vende tilbage til Jorden (det andet komme ) før årtusindet , en bogstavelig tusindårig fredens gyldne tidsalder . Læren kaldes "premillennialisme", fordi den fastslår, at Jesu fysiske tilbagevenden til Jorden vil finde sted før årtusindet. Premillennialisme er baseret på en bogstavelig fortolkning af Åbenbaringen 20: 1-6 i Det Nye Testamente , der beskriver Jesu regeringstid i en periode på tusind år.

De fleste kristne har ikke det før -millennialistiske synspunkt. Betegnelser som orientalsk ortodoksi , østlig ortodoksi , katolicisme , anglikanisme og lutheranisme er generelt tusindårige og fortolker Åbenbaringen 20: 1-6 som den nuværende tid, en tro på, at Kristus i øjeblikket hersker i himlen med de afgåede helgener ; en sådan fortolkning betragter åbenbaringens symbolik som en henvisning til en åndelig konflikt mellem himmel og helvede frem for en fysisk konflikt på Jorden. Amillennialister betragter ikke det årtusinde, der er nævnt i Åbenbaringen, som vedrører bogstavelig talt tusinde år, men snarere som symbolsk og ser Kristi rige som allerede til stede i kirken begyndende med pinsen i Apostlenes Gerninger .

Premillennialisme bruges ofte til specifikt at henvise til dem, der holder fast ved troen på en jordisk tusindårsperiode på Kristus samt en henrykkelse af de trofaste, der kommer før (dispensation) eller efter (historisk) den store trængsel forud for årtusindet. I det sidste århundrede har troen været almindelig inden for evangelisering ifølge undersøgelser om dette emne. Amillennialister betragter ikke de tusind år, der er nævnt i Åbenbaringen, som et bogstaveligt tusind år, men ser tallet "tusinde" som symbolsk og numerologisk .

Premillennialisme adskiller sig fra de andre synspunkter, såsom postmillennialisme, der ser tusindårsreglen som forekommende før det andet komme.

Terminologi

Det nuværende religiøse udtryk "premillennialisme" kom først i brug i midten af ​​1800-tallet. Møntningen af ​​ordet var "næsten udelukkende britiske og amerikanske protestanters arbejde og blev drevet af deres tro på, at de franske og amerikanske revolutioner (især franskmændene) realiserede profetier, der blev fremført i Daniel og Åbenbaringens bøger ."

Andre visninger

Fortalerne for amillennialisme fortolker årtusindet som en symbolsk periode, der er i overensstemmelse med den meget symbolske karakter af den litterære og apokalyptiske genre i Åbenbaringens Bog, sommetider indikerer, at de tusinde år repræsenterer Guds styre over hans skabelse eller Kirken .

Post-millennialisme er for eksempel enig i premillennialisme om Kristi fremtidige regeringstid , men er uenig om begrebet bortrykkelse og trængsel, før årtusindet begynder. Postmillennialister holder fast i den opfattelse, at det andet komme vil ske efter årtusindet.

Historie

Justin Martyr og Irenaeus

Justin Martyr i det 2. århundrede var en af ​​de første kristne forfattere, der tydeligt beskrev sig selv som fortsat i den "jødiske" tro på et midlertidigt messiansk rige før den evige stat, selvom forestillingen om Millenium i hans Dialog med Trypho ser ud til at adskille sig fra den af ​​Undskyldningen. Ifølge Johannes Quasten: "I sine eskatologiske ideer deler Justin chiliasternes synspunkter om årtusindet." Han fastholder en præmillennial skelnen, nemlig at der ville være to opstandelser, en af ​​de troende før Jesu regeringstid og derefter en generel opstandelse bagefter. Justin skrev i kapitel 80 i sit værk Dialogue with Trypho : ”Jeg og andre, der er retsindede kristne på alle punkter, er sikre på, at der vil komme en opstandelse af de døde og tusind år i Jerusalem, som derefter vil blive bygget. .. For Esajas talte på den måde om denne periode på tusind år. ” Selvom han tidligere i det samme kapitel indrømmede, at hans opfattelse ikke var universel ved at sige, at han “og mange der tilhører den rene og fromme tro og er sande kristne, tror anderledes”.

St. Irenaeus ( ca. 130–202), en tidlig kristen premillennialist.

Irenaeus , biskoppen i slutningen af ​​2. århundrede i Lyon , var en udtalt premillennialist. Han er bedst kendt for sin omfangsrige bog skrevet mod den gnostiske trussel fra det 2. århundrede, der almindeligvis kaldes mod kætterier . I den femte bog mod kætterier koncentrerer Irenaeus sig primært om eskatologi. I en passage forsvarer han premillennialismen ved at argumentere for, at et fremtidigt jordisk rige er nødvendigt på grund af Guds løfte til Abraham , skrev han ”Løftet forbliver standhaftigt ... Gud lovede ham arven fra landet. Alligevel modtog Abraham det ikke under hele rejsen dertil. Derfor må det være, at Abraham sammen med hans afkom (det vil sige dem, der frygter Gud og tror på ham), vil modtage det ved de retfærdiges opstandelse. ” Et andet sted forklarede Irenaeus også, at velsignelsen til Jakob »utvivlsomt hører hjemme i rigets tider, hvor de retfærdige vil bære herredømme efter deres opstandelse fra de døde. Det er også den tid, hvor skabelsen vil bære frugt med en overflod af alle slags mad, der er blevet renoveret og sat fri ... Og alle dyrene vil fodre på jordens vegetation ... og de vil være i perfekt underkastelse til mennesket. Og disse ting vidnes om i den fjerde bog i Papias 'skrifter , Johannes ' tilhører og en ledsager af Polycarp . " (5.33.3) Tilsyneladende holdt Irenaeus også fast i den seksta-/septamillenniale ordning, der skrev, at afslutningen på menneskets historie vil finde sted efter det 6000 år. (5.28.3)

Andre før-nicene premillennialister

Irenaeus og Justin repræsenterer to af de mest udtalte premillennialister i den før-niceanske kirke. Andre tidlige premillennialister omfattede Pseudo-Barnabas , Papias , Methodius , Lactantius , Commodianus Theophilus , Tertullian, Melito , Hippolytus fra Rom , Victorinus fra Pettau og forskellige gnostikergrupper og montanisterne . Mange af disse teologer og andre i den tidlige kirke udtrykte deres tro på premillennialisme gennem deres accept af den sexta-septamillennial tradition. Denne tro hævder, at menneskets historie vil fortsætte i 6.000 år og derefter vil nyde sabbatten i 1.000 år (tusindårsriget), og dermed vil hele menneskets historie have i alt 7.000 år før den nye skabelse .

Ante-Nicene modstand

Den første klare modstander af premillennialisme forbundet med kristendommen var Marcion . Marcion modsatte sig brugen af ​​Det Gamle Testamente og de fleste bøger i Det Nye Testamente, som ikke var skrevet af apostelen Paulus . Med hensyn til Marcion og premillennialisme bemærkede Harvard -lærde H. Brown,

Den første store kætter brød drastisk med den tidlige kirkes tro om at opgive læren om Kristi forestående personlige tilbagevenden ... Marcion troede ikke på en reel inkarnation , og derfor var der ikke noget logisk sted i hans system for en reel Det andet komme ... Marcion forventede, at størstedelen af ​​menneskeheden ville gå tabt ... han benægtede gyldigheden af ​​Det Gamle Testamente og dets lov ... Som den første store kætter udviklede og perfekterede Marcion sit heterodox -system, før ortodoksien fuldt ud havde defineret sig selv ... Marcion repræsenterer en bevægelse, der så radikalt forvandlede den kristne lære om Gud og Kristus, at den næppe kan siges at være kristen.

I hele den patristiske periode - især i det 3. århundrede - havde der været stigende modstand mod premillennialisme. Origenes var den første til at udfordre læren åbent. Gennem allegorisk fortolkning havde han været en forkæmper for amillennialisme (selvfølgelig var den sexta-septamillennial tradition selv baseret på lignende midler til allegorisk fortolkning). Selvom Origenes ikke altid var helt "ortodoks" i sin teologi, havde han på et tidspunkt fuldstændig spiritualiseret Kristi andet komme profeteret i Det Nye Testamente. Origenes gjorde dette i sin kommentar til Mattæus, da han lærte, at ”Kristi genkomst betyder, at han åbenbarer sig selv og hans guddom for hele menneskeheden på en sådan måde, at alle kan få del i hans herlighed i den grad, som hver enkelt persons handlinger berettiger til ( kommentar til Mattæus 12.30 ). ” Selv Origens mildere former for denne undervisning efterlod ikke plads til et bogstaveligt årtusinde, og det var så ekstremt, at få faktisk fulgte det. Men hans indflydelse fik større accept, især i perioden efter Konstantin .

Dionysius af Alexandria stod imod premillennialisme, da det chiliastiske værk, The Refutation of the Allegorizers skrevet af Nepos, en biskop i Egypten, blev populært i Alexandria . Dionysius argumenterede imod Nepos indflydelse og overbeviste kirkerne i amillennialismens område. Det skriver kirkehistorikeren, Eusebius , i sin kirkelige historie . Eusebius havde også lav respekt for chiliasten, Papias, og han lod det vide, at efter hans mening var Papias "en mand med lille mental kapacitet", fordi han havde taget Apokalypsen bogstaveligt.

Middelalder og reformationen

Augustinsk eskatologisk fundament

Oxford -teologen Alister McGrath har bemærket, at "al middelalderlig teologi er 'augustinsk' i større eller mindre omfang." Augustins (354-430) indflydelse formede ikke kun den vestlige middelalder , men den påvirkede også de protestantiske reformatorer , der konstant refererede til hans lære i deres egne debatter. Hans lære er "stadig et af de mest potente elementer i vestlig religiøs tankegang." For at analysere, hvad der skete med premillennialismen i middelalderen og reformationen, er det derfor nødvendigt at observere det augustinske grundlag.

I sin tidlige periode holdt Augustinus fast ved det sexta-/septamillennialistiske syn, der var almindeligt i den tidlige kristendom (se ovenstående afsnit om patristisk alder). I overensstemmelse med denne opfattelse opdelte Augustin historien i to separate dispenser, først kirkealderen (den nuværende alder på 6.000 år) og derefter tusindårsriget ( prædiken 259.2 ). Ikke desto mindre konverterede Augustin tidligt i sin karriere fra premillennialisme til amillennialisme. Anderson finder tre grunde, der kan forklare Augustins teologiske skift:

  1. En reaktion på donatistisk overskud - Augustin udviste en afsky for donatisternes bacchanale fester, der tilsyneladende brugte store mængder mad og drikke ( Guds by , 20.7). Donatisterne var før -tusindårige, og dermed dannede Augustin en forbindelse mellem deres sanselige adfærd og deres jordiske eskatologiske forventning.
  2. En reaktion på eskatologisk sensationisme - Millenniumsglød for premillennialister, da år 500 e.Kr. nærmede sig, fik dem til at have alt for joviale festligheder (nogle septa-/sextamillennialtolke beregnede, at Jesu fødsel skete 5.500 år efter skabelsen). Disse fester syntes for Augustin at have større glæde af den fysiske verden end den åndelige. Sådan jordisk fest var frastødende for Augustin, da han lagde lidt vægt på den materielle verden.
  3. En præference for allegorisk fortolkning - Endelig blev Augustin påvirket af den populære allegoriske fortolkning af Skriften, især af Åbenbaringens Bog. Tyconius (d. C . 400), en Donatist teolog, ”hvis genfortolkning af sin kulturs separatistiske og millenarian traditioner gav udgangspunkt for, hvad der er mere strålende og idiosynkratiske i Augustins egen teologi. Og det er Tyconius, mest præcist, hvis egen læsning af Johannes Apokalypse bestemte den vestlige kirkes eksegese i de næste otte hundrede år. ”

Efter at have bevæget sig væk fra premillennialisme til amillennialisme, betragtede Augustin sabbatshvile i seksta-/septamillennialordningen som "symbolsk repræsentativ for evigheden". Desuden blev årtusindet i Åbenbaring 20 for ham „symbolsk repræsentativ for Kristi nuværende regeringstid med de hellige“. Richard Landes observerede det 4. århundrede som en tid med store ændringer for kristen eskatologi ved at bemærke, at det "markerede et afgørende øjeblik i millenarianismens historie, da Augustin i denne periode afviste selv den allegoriserende sort, han selv tidligere havde accepteret. Fra dette tidspunkt og fremover han dedikerede meget af sin energi til at befri kirken for denne tro . "

Middelalder- og reformationsamillennialisme

Augustins senere tusindårige opfattelse lagde det eskatologiske grundlag for middelalderen, som praktisk talt opgav premillennialismen. Det teologiske udtryk "kongerige" fastholdt sin eskatologiske funktion, selvom det ikke nødvendigvis var futuristisk. I stedet refererede den konsekvent til den nuværende tidsalder, så kirken i øjeblikket oplevede eskaton. Julian af Toledo (642–690) opsummerer årtusindets middelalderlære ved at omtale den som ”Guds kirke, der ved spredning af sin tro og værker spredes som et trosrige fra inkarnationstidspunktet indtil tidspunktet for den kommende dom ”.

En bemærkelsesværdig undtagelse fra den normative middelalderlige eskatologi findes i Joachim fra Fiore (ca. 1135–1202), en cisterciensermunk , der i et omfang understregede temaer før årtusinder. Joachim opdelte jordens historie i tre perioder. Han tildelte hver alder til en bestemt person i treenigheden som det ledende princip i den æra. Den første æra var Det Gamle Testamentes historie og var derfor Faderens alder ; kirkens nuværende alder var Sønnens alder ; og stadig i Joachims fremtid var Åndens tidsalder . For Joachim skulle år 1260 markere slutningen på den anden og begyndelsen på den tredje og sidste guldalder i jordens historie.

I reformationsperioden var amillennialisme fortsat reformatorernes populære opfattelse. De lutheranere formelt afvist chiliasm (millennialism) i Den augsburgske trosbekendelse . "Kunst. XVII., Fordømmer anabaptisterne og andre, der nu spreder jødiske meninger om, at før de dødes opstandelse skal de gudfrygtige indtage verdens rige, de onde bliver overalt undertrykt. '"På samme måde skrev den schweiziske reformator Heinrich Bullinger den anden helvetiske bekendelse , der lyder "Vi afviser også den jødiske drøm om et årtusinde eller guldalder på jorden, før den sidste dom." Desuden skrev John Calvin i Institutter, at årtusinde er en "fiktion", der enten er "for barnlig" at have brug for eller være en tilbagevisning værd. "Den anglikanske kirke formaliserede oprindeligt en erklæring mod millenarianisme i de anglikanske artikler . Dette observeres i den 41. af de anglikanske artikler, udarbejdet af Thomas Cranmer (1553), der beskriver årtusindet som et ' fabel om jødisk dotage ', men den blev udeladt på et senere tidspunkt i revisionen under Elizabeth (1563).

Derimod var visse anabaptister, huguenotter og bøhmiske brødre før -tusindårige. Michael Servetus underviste i en chiliastisk opfattelse, selvom han af reformatorerne blev fordømt som kætter og henrettet i Genève under Calvins myndighed. Nogle få i mainstream accepterede det, såsom Joseph Mede (1586–1638) og muligvis Hugh Latimer (død 1555), men det var aldrig en konventionel tro i hele perioden.

Moderne æra

Sammenligning af kristne årtusindfortolkninger

17. og 18. århundrede

Premillennialisme oplevede en genoplivning blandt puritanere fra 1600 -tallet som Thomas Brightman, Joseph Mede og andre. Selvom de ikke var før -årige, drev den engelske teolog Daniel Whitby (1688–1726), tyskeren Johann Albrecht Bengel (1687–1752) og amerikaneren Jonathan Edwards (1703–58) ”tusindårige ideer med ny indflydelse i det nittende århundrede. " Det var forfattere som disse, der konkluderede, at den romersk -katolske kirkes tilbagegang ville give plads til omvendelse og genoprettelse af nationen Israel . Edwards lærte, at en type årtusinde ville forekomme "1260 år efter 606 e.Kr., da Rom blev anerkendt som universel autoritet." Hans puritanske samtidige, Increase Mather og Cotton Mather , proklamerede åbent en tro på et bogstaveligt årtusinde. Forøgelse Mather skrev "Det, der presser mig så meget, at jeg ikke kan sige den chiliastiske opfattelse, er, at jeg tager disse ting for principper, og på ingen måde tvivler på, at de er påviselige. 1. At de tusinde apokalyptiske år ikke er gået, men fremtiden 2. At Kristi komme til at oprejse de døde og dømme jorden vil være inden for meget mindre end disse tusinde år 3. At jødernes omvendelse ikke vil være før denne nuværende tilstand i verden er nær ved sin ende 4. At der efter jødernes omvendelse vil være en herlig dag for de udvalgte på jorden, og at denne dag skal være en meget lang fortsættelse. "

1800 -tallet til i dag

Mellem 1790 og midten af ​​1800-tallet var premillennialisme et populært syn blandt engelske evangelister , selv inden for den anglikanske kirke. Thomas Macaulay observerede dette og skrev "Mange kristne tror, ​​at Messias snart vil oprette et kongerige på jorden og synligt herske over alle dens indbyggere." I hele det 19. århundrede fortsatte premillennialismen med at opnå bredere accept i både USA og Storbritannien, især blandt Irvingitterne , Plymouth Brethren , Christadelphians , Guds Kirke , Christian Israelite Church . Premillennialisme er fortsat populær blandt evangeliske, fundamentalistiske kristne og levende kirker for Guds kirker i det 20. og 21. århundrede og ekspanderede yderligere til kirkerne i Asien , Afrika og Sydamerika .

Mange traditionelle trossamfund fortsætter med at modsætte sig begrebet et bogstaveligt tusindårsrige. Den lutherske kirke – Missouri-synoden siger udtrykkeligt: ​​”Når Kristus vender tilbage, vil der blive skabt nye himle og en ny jord ( 2 Pet. 3: 10-13).” Den katolske katekisme lærer i afsnit 676, at årtusindet skal forstås som "hinsides historien". Afsnittet lyder fuldstændigt "676 Antikrists bedrag begynder allerede at tage form i verden, hver gang der gøres krav på at realisere det i messianske historie det messianske håb, som kun kan realiseres ud over historien gennem eskatologisk dom. Kirken har afvist selv modificerede former for denne forfalskning af kongeriget, der kommer under navnet millenarianisme, 577 især den "iboende perverse" politiske form for en sekulær messianisme.578 ".

Whalen har bemærket, at moderne premillennialism er "kritiseres skarpt for naiv stipendium som forvirrer poetiske og inspirerende prosa profetiens med spådomskunst ", selvom "Premillennialists retort, at de blot følger Guds ord, uanset latterliggørelse." Han bemærker derefter, at ikke desto mindre er "den virtuelle teologi, der omgiver premillennialisme, i dag stærkere og mere udbredt end på noget tidspunkt i historien."

Historiske kontra dispensationsskoler

Moderne premillennialisme er opdelt i to tankeskoler.

Historisk skole

Historisk eller klassisk premillennialisme er udpræget ikke-dispensationel. Det betyder, at den ikke ser nogen radikal teologisk sondring mellem Israel og Kirken. Det er ofte post-tribulational, hvilket betyder, at henrykkelsen af ​​kirken vil finde sted efter en periode med trængsel . Historisk premillennialisme bevarer chiliasme på grund af dens opfattelse af, at kirken vil blive fanget for at møde Kristus i luften og derefter eskortere ham til jorden for at deltage i hans bogstavelige tusinde års styre. Fortalere for udsigten omfatter John Gill, Charles Spurgeon , James Montgomery Boice , George Eldon Ladd , John Piper , Albert Mohler , Francis Schaeffer , Carl FH Henry , Harold Lindsell , DA Carson , Bryan Chapell og Gordon Clark .

Dispensationsskole

CI Scofield populariserede dispensationspremillennialisme gennem Scofield Reference Bible.

Dispensationel premillennialisme mener generelt, at Israel og Kirken er forskellige enheder. Det gælder også bredt for Kristi forudsigelige tilbagevenden , som mener, at Jesus vil vende tilbage for at tage kristne op i himlen ved hjælp af en bortrykkelse umiddelbart før en syv år lang verdensomspændende trængsel. Dette vil blive efterfulgt af en yderligere tilbagevenden af ​​Kristus med sine hellige (selvom der er dispensationalister efter trængsel, såsom Robert Gundry ).

Dispensationalisme sporer sine rødder til 1830'erne og John Nelson Darby (1800-1882), en anglikansk kirkemand og en tidlig leder af Plymouth Brethren. I USA blev dispensationsformen for premillennialisme spredt på populært plan stort set gennem Scofield Reference Bible og på det akademiske niveau med Lewis Sperry Chafers systematiske teologi i otte bind . For nylig er dispensationalisme blevet populær gennem Hal Lindseys bestseller fra 1970'erne, The Late, Great Planet Earth og gennem Left Behind Series af Tim Lahaye og Jerry Jenkins . Populære forkæmpere for dispensationel premillennialisme har været John F. MacArthur , Phil Johnson, Ray Comfort , Jerry Falwell , Todd Friel , Dwight Pentecost , John Walvoord ( d . 2002), Tim Lahaye , Charles Caldwell Ryrie (i noterne til Ryrie Study Bible ), Norman Geisler , Erwin Lutzer og Charles L. Feinberg . Craig Blaising og Darrell Bock har udviklet en form for dispensationalisme, der vokser i popularitet kendt som progressiv dispensationalisme. Denne opfattelse forstår, at der i øjeblikket eksisterer et aspekt af det eskatologiske kongerige, men må vente på, at årtusindet kan realiseres fuldt ud.

Se også

Referencer

Yderligere læsning

Virker ud fra et tusindårigt eller postmillennialt perspektiv

  • Bahnsen, Greg L. 1999. Sejr i Jesus: Postmillennialismens lyse håb . ISBN  0-9678317-1-7 . Texarkana, AR: Covenant Media Press.
  • Beale, GK Åbenbaringens bog: En kommentar til den græske tekst. Ny international kommentar til det græske testamente. Grand Rapids: Eerdmans, 1998. ISBN  0-8028-2174-X . En velskrevet 1245 siders kommentar til den græske tekst i Åbenbaringen fra et tusindårigt perspektiv. Beale har en udflugt til begrebet det midlertidige messianske rige, og hvordan det passer ind i tusindårsforståelse.
  • Bloesch, Donald G. De sidste ting: Opstandelse, dom, herlighed (kristne fonde, 7) . Westmont, IL: Inter-Varsity Press , 2004. ISBN  0-8308-1417-5 . En nylig eskatologisk tekst fra et årtusind reformeret perspektiv.
  • Boettner, Loraine . Tusindårsriget . P&R Publishing, 1990. ISBN  0-87552-113-4 . Dette er en revideret udgave af det klassiske postmillenniale værk fra 1957 .
  • Davis, John Jefferson . 1996. Victory of Christ's Kingdom: An Introduction to Postmillennialism . Moskva, ID: Canon Press.
  • DeMar, Gary . 1999. Last Days Madness: Obsession of the Modern Church ( ISBN  0-915815-35-4 ) Power Springs, GA: American Vision.
  • Gentry, Kenneth L. 1992. He Shall Have Dominion: A Postmillennial Eschatology . Tyler, Tx: Institute for Christian Economics.
  • Gentry, Kenneth L. 2003. Thine is the Kingdom: A Study of the Postmillennial Hope . Vallecito, CA: Chalcedon Foundation.
  • Hill, Charles E. Regnum Caelorum: Patterns of Millennial Thought in Early Christianity , Wm. B. Eerdmans Publishing Company 2001 ( anmeldelse )
  • Hoekema, Anthony A .. Den Bibelen og fremtiden . Grand Rapids: Eerdmans, 1994. ISBN  0-8028-0851-4
  • Hughes, James A. "Åbenbaring 20: 4-6 og Millenniumsspørgsmålet", Westminster Theological Journal 35 (forår 73): 281-302.
  • Mathison, Keith A. 1999. Postmillennialisme. En håbets eskatologi . Philipsburg, NJ: P&R Publishing. ISBN  0-87552-389-7 . Oversigt i ét bind over postmillennialisme. Skrevet af en fortaler.
  • Murray, Iain. 1971. Det puritanske håb: Et studie i genoplivning og fortolkning af profetier . London, Storbritannien: Banner of Truth Trust.
  • Riddlebarger, Kim. En sag om amillennialisme: Forståelse af sluttiderne . Grand Rapids: Baker Books , 2003. Et opdateret forsvar for amillennialisme.
  • Sproul, RC 1998. De sidste dage ifølge Jesus . ISBN  0-8010-1171-X . Grand Rapids, MI: Baker Books.

Virker ud fra et før -årig perspektiv

  • Chares, RH Johannes 'Åbenbaring . International kritisk kommentar . 2 bind. Edinburgh: T&T Clark , 1920. Se bind 2, især siderne 182-86.
  • Deere, Jack S. "Premillennialisme i Åbenbaring 20: 4-6", Bibliotheca Sacra 135. (januar 1978): 58-74. Denne tidsskriftartikel betragtes stadig af mange premillennialister som et af de stærkere forsvar for premillennialisme på tryk.
  • Ladd, George Eldon . En kommentar til Johannes 'Åbenbaring . Grand Rapids: Eerdmans, 1972. ISBN  0-8028-1684-3 . En kommentar til Åbenbaring fra et historisk premillennialt perspektiv.
  • Ladd, George Eldon. De sidste ting . Grand Rapids: Eerdmans, 1988. ISBN  0-8028-1727-0 .
  • Osborne, Grant R. Åbenbaring . Baker Eksegetisk kommentar til Det Nye Testamente. Grand Rapids: Baker Academic , 2002. ISBN  0-8010-2299-1 . En kommentar til Åbenbaring fra et generelt før -tusindårigt perspektiv, selvom intet særligt syn på bortrykkelsen forsvares.
  • Peters, GNH Det teokratiske rige . 3 bind. Grand Rapids: Kregel, 1952. ISBN  0-8254-3540-4 . Dette er det største forsvar for premillennialisme på ethvert sprog. Det blev skrevet i det 19. århundrede af en amerikansk luthersk præst . Synspunktet er historisk premillennial, hvilket betyder, at det er efter trængsel.
  • Ryrie, Charles C. Grundlaget for den før -årige tro . Neptun, NJ: Loizeaux Brothers, 1953. ISBN  1-59387-011-6 . Dette er en lille introduktion og forsvar af premillennialisme fra et dispensationsperspektiv .
  • Underwood, Grant . (1999) [1993]. Den millenariske verden af ​​tidlig mormonisme . Urbana: University of Illinois Press. ISBN  978-0252068263
  • Walvoord, John . Tusindårsriget . Grand Rapids: Zondervan , 1959. ISBN  0-310-34090-X . Et forsvar ud fra et klassisk dispensationsperspektiv.

Arbejder ud fra flere perspektiver eller uden tilsyneladende perspektiv

  • Aune, David A. Åbenbaringsord Bibelsk kommentar. 3 bind. Waco, TX: Word Books , 1997. En videnskabelig kommentar til Åbenbaring.
  • Bailey, JW "The Temporary Messianic Reign in the Literature of Early Judaism", Journal of Biblical Literature . (1934), 170.
  • Betydningen af ​​årtusindet: Fire visninger . Redigeret af Clouse, Robert G .. Westmont, IL: Inter-Varsity, 1977. ISBN  0-87784-794-0 . En afbalanceret præsentation af fire årtusindvisninger. George Eldon Ladd forsvarer historisk premillennialisme; Herman A. Hoyt præsenterer dispensationspremillennialisme ; Loraine Boettner forsvare forklarer postmillennialisme; og Anthony A. Hoekema skriver om amillennialisme.
  • Åbenbaring: Fire visninger: En parallel kommentar. Redigeret af Steve Greg. Waco, TX: Word Books , 1997. ISBN  0-8407-2128-5 .

Arbejder om eskatologiens historie

eksterne links