Pyotr Lavrov - Pyotr Lavrov
Pyotr Lavrovich Lavrov | |
|---|---|
 | |
| Født |
14. juni 1823 Melekhovo, Pskov Governorate , Russian Empire
|
| Døde | 6. februar 1900 (76 år) |
| Æra | 19. århundredes filosofi |
| Område | Russisk filosofi |
| Skole | Narodnik |
Pyotr Lavrovich Lavrov ( russisk : Пётр Ла́врович Лавро́в ; alias Mirtov ( Миртов ); (2. juni (14. juni NS ), 1823 - 25. januar (6. februar NS ), 1900) var en fremtrædende russisk teoretiker for narodisme , filosof , publicist , revolutionær og sociolog .
Han trådte ind i et militærakademi og dimitterede i 1842 som en officer i hæren. Han blev fortrolig med naturvidenskab , historie, logik , filosofi og psykologi . Han var også instruktør i matematik i to årtier.
Lavrov sluttede sig til den revolutionære bevægelse som en radikal i 1862. Hans handlinger førte til, at han blev forvist til Uralbjergene i 1868, hvorfra han snart flygtede og flygtede til udlandet. I Frankrig boede han mest i Paris, hvor han blev medlem af Anthropological Society. Lavrov var tidligt tiltrukket af europæiske socialistiske ideer, skønt han først ikke vidste, hvordan de gjaldt Rusland. Mens han var i Paris, forpligtede Lavrov sig fuldt ud til den revolutionære socialistiske bevægelse. Han blev medlem af Ternes-sektionen i International Workingmen's Association i 1870. Han var også til stede ved starten af Paris-kommunen og rejste snart til udlandet for at generere international støtte.
Lavrov ankom til Zürich i november 1872 og blev en rival med Mikhail Bakunins i den "russiske koloni". I Zürich boede han i Frauenfeld-huset nær universitetet. Lavrov tendens mere mod reform end revolution eller i det mindste så reformen som hilsen. Han prædikede imod Peter Tkachevs og hans lignende konspiratoriske ideologi . Lavrov mente, at mens et statskup ville være let i Rusland, var oprettelsen af et socialistisk samfund nødvendigt for at involvere de russiske masser. Han grundlagde tidsskriftet Forward! i 1872, det første nummer, der blev vist i august 1873. Lavrov brugte denne tidsskrift til at offentliggøre sin analyse af Ruslands ejendommelige historiske udvikling.
Lavrov var en produktiv forfatter i mere end 40 år. Hans værker inkluderer Den hegelske filosofi (1858–59) og studier i problemerne med praktisk filosofi (1860). Mens han levede i eksil redigerede han sin socialistiske anmeldelse, Fremad! . Et bidrag til den revolutionære sag, Historical Letters (1870) blev skrevet under pseudonymet Mirtov. Brevene havde stor indflydelse på den revolutionære aktivitet i Rusland. Han blev kaldt "Peter Lawroff" i Die Neue Zeit (1899–1900) af K. Tarassoff.
Revolutionær ideologi
Efter Peter Lavrovs opfattelse var socialisme det naturlige resultat af vesteuropæisk historisk udvikling. Han mente, at den borgerlige produktionsmetode plantede frøene til sin egen ødelæggelse. "Lavrov begyndte sin revolutionære karriere med den antagelse, at fremtiden tilhørte vesteuropæisk videnskabelig socialisme , som skabt af materielle forhold i den vesteuropæiske civilisation ." Lavrov erkendte, at Ruslands historiske udvikling var markant forskellig fra Vesteuropas, skønt han stadig opretholdt håbet om, at Rusland måske kunne deltage i den større europæiske socialistiske bevægelse.
I Lavrovs analyse af Ruslands historiske udvikling konkluderede han, at essensen af Ruslands ejendommelighed hviler på det faktum, at de ikke havde oplevet feudalisme og alle dets progressive træk. Rusland var blevet isoleret fra den europæiske udvikling ved den mongolske erobring i det trettende århundrede. I 1870 offentliggjorde Lavrov en sammenligning af niveauerne for den økonomiske, politiske og sociale udvikling i flere vesteuropæiske nationer og Rusland og noterede sig den relativt tilbagestående og dårlige tilstand i Rusland.
På trods af Lavrovs historiske analyse mente han stadig, at en socialistisk revolution var mulig i Rusland. En af hans samtidige, Georgi Plekhanov , mente, at en socialistisk revolution kun ville komme med udviklingen af et revolutionært arbejderparti. Med andre ord troede han, at Rusland skulle vente på den samme historiske udvikling, som Vesten oplevede. Lavrov afviste dette syn og mente, at det var muligt at skabe socialisme ved at basere revolutionær taktik på Ruslands individuelle historie. Næsten 90 procent af Ruslands befolkning var bønder , og der var også intelligentsiaen: en unik flok mennesker uden nogen klasseforhold, som "i modsætning til andre elementer i det russiske samfund var forbudt mod fortiden."
Således følte Lavrov, at en ægte socialistisk revolution skulle integrere landbefolkningen for at få succes. Lavrov betragtede intelligentsia som den eneste del af samfundet, der var i stand til at forberede Rusland på deltagelse i en verdensomspændende socialistisk revolution. Han gav dem opgaven med at kompensere for manglen på russisk historisk udvikling ved at organisere folket, lære dem videnskabelig socialisme og endelig forberede sig på at tage våben med folket, når tiden skulle komme.
Lavrov om social solidaritet
I sine "Historiske breve" fremhævede Lavrov den uopløselige forbindelse mellem sociologi som videnskab og grundlæggende principper for individuel moral. Ifølge ham afhænger sociologisk viden altid af forskeres bevidst valgte idealer. Flertallet af forskere understreger heterogeniteten i Lavrovs ideer såvel som det faktum, at der blev gjort en betydelig indflydelse på ham både af lederne af den positivistiske tradition og af Karl Marx . Alle disse påvirkninger blev på en eller anden måde syntetiseret i Lavrovs idé om solidaritet som det centrale spørgsmål inden for sociologisk forskning. Lavrov definerede sociologi som en videnskab, der beskæftiger sig med former for social solidaritet, som han opdelte i tre hovedtyper: - ubevidst solidaritet af skik; - rent følelsesmæssig solidaritet baseret på impulser, der ikke styres af kritisk refleksion; - ”bevidst historisk solidaritet” som følge af en fælles indsats for at nå et bevidst valgt og rationelt begrundet mål. Sidstnævnte repræsenterede den højeste og mest betydningsfulde form for menneskelig solidaritet. Den udviklede sig senere end de to første typer og proklamerede konvertering af den statiske "kultur" til den dynamiske "civilisation." For at opsummere det er social solidaritet efter Lavrovs opfattelse “bevidstheden om, at personlig interesse falder sammen med social interesse, at personlig værdighed kun opretholdes ved at opretholde værdigheden for alle, der deler denne solidaritet”. Ellers er det kun et samfund af vaner, interesser, påvirkninger eller overbevisning. Således er solidaritet et væsentligt forudsætning for samfundets eksistens. Solidar interaktion adskiller samfundet fra en simpel samling af individer, hvor sidstnævnte fænomen ikke udgør noget sociologisk objekt. Desuden udelukker tilstanden for at individer er bevidste skabninger fra området for sociologi former for solidaritet / solidarisk interaktion udført af ubevidste organismer eller med andre ord markerer grænsen mellem sociale og biologiske fænomener.
Yderligere læsning
- Pjotr Lawrow: Die Pariser Kommune vom 18. März 1871. Geschehnisse - Einfluss - Lehren ; Unrast, Münster 2003. ISBN 3-89771-905-3 (tysk)
- Alan Kimball: Den russiske fortid og den socialistiske fremtid i tanken om Peter Lavrov ; Slavisk anmeldelse 30, Nr. 1, 1971.
- Philip Pomper, Peter Lavrov og den russiske revolutionære bevægelse; University of Chicago Press, Chicago, IL 1972.