Qiu Jin - Qiu Jin

I denne kinesiske navn , den efternavn er Qiu .
Qiu Jin
Qiu Jin2.jpg
Født ( 1875-11-08 )8. november 1875
Fujian , Qing -dynastiet
Døde 15. juli 1907 (1907-07-15)(31 år)
Shanyin, Shaoxing , Zhejiang , Qing -dynastiet
Dødsårsag Henrettelse ved halshugning
Politisk parti Guangfuhui
Tongmenghui
Ægtefælle Wang Tingjun
Børn Wang Yuande (王 沅 德)
Wang Guifen (王桂芬)
Forældre) Qiu Xinhou (秋 信 候)

Qiu Jin ( kinesisk :秋瑾; pinyin : Qiū Jǐn ; Wade – Giles : Ch'iu Chin ; 8. november 1875 - 15. juli 1907) var en kinesisk revolutionær, feminist og forfatter. Hendes høflighedsnavne er Xuanqing ( kinesisk :璿 卿; pinyin : Xuánqīng ) og Jingxiong ( forenklet kinesisk :竞 雄; traditionel kinesisk :競 雄; pinyin : Jìngxióng ). Hendes sobriquet -navn er Jianhu Nüxia ( forenklet kinesisk :鉴湖 女侠; traditionel kinesisk :鑑湖 女俠; pinyin : Jiànhú Nǚxiá ), som, når det bogstaveligt oversættes til engelsk, betyder "Woman Knight of Mirror Lake". Qiu blev henrettet efter et mislykket oprør mod Qing -dynastiet , og hun betragtes som en national heltinde i Kina ; en martyr for republikanisme og feminisme .

Biografi

Voksfigur af Qiu Jin ved hendes skrivebord

Født i Fujian , Kina, tilbragte Qiu Jin sin barndom i sit forfædres hjem , Shaoxing , Zhejiang . Qiu blev født i en velhavende familie. Hendes bedstefar arbejdede i bystyret Xiamen og var ansvarlig for byens forsvar. Zhejiang -provinsen var berømt for kvindelig uddannelse, og Qiu Jin havde støtte fra sin familie, da hun var ung til at varetage sine uddannelsesinteresser. Hendes far, Qiu Shounan, var en embedsmand, og hendes mor kom fra en fornem litteratur-officiel familie. Qiu Jins velhavende og uddannede baggrund var sammen med hendes tidlige eksponering for politiske ideologier nøglefaktorer i hendes transformation til at blive en kvindelig pioner for kvindens frigørelsesbevægelse og den republikanske revolution i Kina.

I begyndelsen af ​​1900'erne var Japan begyndt at opleve vestlig indflydelse tidligere end Kina. For ikke at komme bagud sendte Qing -regeringen mange eliter for at lære af japanerne. Qiu Jin var en af ​​disse eliter, der fik chancen for at studere i udlandet. Efter at have studeret på en kvindeskole i Japan vendte Qiu tilbage til Kina for at deltage i en række revolutionære aktiviteter; og gennem hendes engagement i disse aktiviteter blev det klart, hvordan Qiu ønskede, at andre skulle opfatte hende. De navne, som Qiu Jin adopterede til sig selv midt i Qing-dynastiets fald, foreslog hendes ønske om at spille rollen som den ridder-errant -en prototypisk mandlig skikkelse etableret i Han-dynastiet og kendt for sværd, tapperhed, trofasthed og selvopofrelse . Derfor kaldte Qiu sig selv 'Female Knight-Errant of Jian Lake' samt 'Vying for Heroism'.

Tidligt liv i Kina

Barndomsaktiviteter

Qiu Jin havde sine fødder bundet og begyndte at skrive poesi i en tidlig alder. Med støtte fra hendes familie lærte Qiu Jin også at ride på en hest, bruge et sværd og drikke vin - aktiviteter, som normalt kun var tilladt for mænd dengang.

Ægteskab

Qiu Jin giftede sig, da hun var 21, hvilket blev anset for sent for en kvinde fra den tid. Qiu Jins far arrangerede hendes ægteskab med Wang Tingchun, den yngste søn af en velhavende købmand i Hunan -provinsen. Qiu Jin kom ikke godt ud af det med sin mand, da hendes mand kun brød sig om at hygge sig. Mens han var i et ulykkeligt ægteskab, kom Qiu i kontakt med nye ideer. Fejlen i hendes ægteskab påvirkede hendes beslutninger senere, herunder at vælge at studere i Japan.

Efterfølgende af den første kinesisk-japanske krig

Qing-regeringen tabte den kinesisk-japanske krig fra 1894 til 1895. At tabe for Japan i denne krig vækkede Qing-regeringen til, at Kina ikke længere var den mest magtfulde nation selv i Asien. Japan var begyndt at lære vestlig teknologi og acceptere vestlige standarder tidligere end Kina. Dette motiverede Qing -regeringen til at skride frem og modernisere. Den enkekejserinde Cixi så til Japan som en model til at emulere, og hendes domstol organiserede ture til Japan. Mange kinesiske eliter blev sendt til Japan for at lære, hvordan de kunne bygge Kina, som japanerne var i stand til at gøre. Qiu Jin var en af ​​pigerne, der fik chancen for at studere i udlandet, da disse muligheder kun blev givet til børn af en højere social klasse.

Livet mens du studerede i Japan

I 1903 besluttede hun at rejse til udlandet og studere i Japan og efterlade sine to børn. Hun gik oprindeligt ind på en japansk sprogskole i Surugadai , men flyttede senere til Girls 'Practical School i Kōjimachi , der blev drevet af Shimoda Utako (senere for at blive Jissen Women's University ). Skolen forberedte Qiujin med de færdigheder, hun havde brug for til revolutionære aktiviteter senere. Med uddannelsen fra Shimoda -skolen deltog mange kvindelige aktivister i den republikanske revolution i 1911. I løbet af hendes tid i Tokyo var Qiu også med til at etablere Encompassing Love Society, en kvindegruppe, der fremmede kvinders uddannelse og protesterede mod den russiske tilstedeværelse i det nordøstlige Kina. Hun var meget glad for kampsport , og hun var kendt af sine bekendte for at have vestlig mandskjole på og for sin nationalistiske, anti-Manchu- ideologi. Hun sluttede sig til anti-Qing-samfundet Guangfuhui , ledet af Cai Yuanpei , som i 1905 sluttede sig sammen med en række oversøiske kinesiske revolutionære grupper for at danne Tongmenghui , ledet af Sun Yat-sen . Qiu, der allerede var kendt som en kalligraf og en digter, beskrev sig selv som at "smide børsten til side for at slutte sig til de militære rækker" for at tilskynde uddannede kvinder til ikke at spilde tid på poesi, men i stedet deltage i direkte handling.

Inden for den revolutionære alliance var Qiu ansvarlig for Zhejiang -provinsen. Fordi de kinesiske oversøiske studerende var delt mellem dem, der ønskede et øjeblikkeligt tilbagevenden til Kina for at deltage i den igangværende revolution, og dem, der ønskede at blive i Japan for at forberede fremtiden, blev der afholdt et møde med Zhejiang -studerende for at debattere spørgsmålet. På mødet allierede Qiu sig uden tvivl med den tidligere gruppe og stak en dolk ind på talerstolen og erklærede: "Hvis jeg vender tilbage til fædrelandet, overgiver mig til Manchu -barbarerne og bedrager Han -folket, skal jeg stikke mig med denne dolk!" Hun vendte derefter tilbage til Kina i 1906 sammen med omkring 2.000 studerende.

Mens han stadig var i Tokyo , redigerede Qiu på egen hånd et tidsskrift, Vernacular Journal ( Baihua Bao ). En række numre blev udgivet ved hjælp af sprog kinesisk som et middel til revolutionær propaganda . I et nummer skrev Qiu en respektfuld proklamation til Kinas 200 millioner kvindelige kammerater , et manifest inden for hvilket hun beklagede problemerne forårsaget af bundne fødder og undertrykkende ægteskaber. Efter selv at have lidt af begge prøvelser forklarede Qiu sin oplevelse i manifestet og modtog et overvældende sympatisk svar fra sine læsere. Også beskrevet i manifestet var Qius tro på, at en bedre fremtid for kvinder lå under en regering af vestlig type i stedet for Qing-regeringen, der dengang var ved magten. Hun slog sig sammen med sin fætter Xu Xilin, og sammen arbejdede de på at forene mange hemmelige revolutionære samfund for at arbejde sammen om styrtet af Qing -dynastiet.

Mellem 1905 og 1907 skrev Qiu Jin også en roman kaldet Stones of the Jingwei Bird i traditionel balladeform, en form for litteratur, der ofte blev sammensat af kvinder til et kvindeligt publikum. Romanen beskriver forholdet mellem fem velhavende kvinder, der beslutter at flygte fra deres familier, og de arrangerede ægteskaber, der venter dem for at studere og deltage i revolutionære aktiviteter i Tokyo. Titler til de senere uafsluttede kapitler tyder på, at kvinderne vil fortsætte med at tale om "uddannelse, fremstilling, militære aktiviteter, talemåde og direkte politisk handling, til sidst at vælte Qing -dynastiet og etablere en republik" - som alle var emner, som Qiu enten deltog i eller gik ind for.

Livet efter hjemkomsten til Kina

Hun var kendt som en veltalende Taler, der talte for kvinders rettigheder, såsom frihed til at gifte sig, frihed til uddannelse, og afskaffelse af den praksis, liljefod . I 1906 grundlagde hun China Women's News ( Zhongguo nü bao ), et radikalt kvindeblad med en anden kvindelig digter, Xu Zihua i Shanghai. De udgav kun to numre, før det blev lukket af myndighederne. I 1907 blev hun leder af Datong -skolen i Shaoxing, angiveligt en skole for sportslærere, men virkelig tiltænkt militær uddannelse af revolutionære. Mens hun underviste i Datong -skolen, bevarede hun en hemmelig forbindelse med den lokale underjordiske organisation - The Restoration Society. Denne organisation havde til formål at vælte Manchu -regeringen og genoprette kinesisk styre.

Død

I 1907 blev Xu Xilin, Qius ven og Datong-skolens medstifter henrettet for at forsøge at myrde sin Manchu-overordnede. Samme år anholdt myndighederne Qiu på skolen for piger, hvor hun var forstander . Hun blev også tortureret, men nægtede at indrømme hendes engagement i handlingen. I stedet brugte myndighederne hendes egne skrifter som anklagelser mod hende, og få dage senere blev hun offentligt halshugget i hendes landsby, Shanyin, i en alder af 31. Hendes sidste skrevne ord, hendes dødsdigt, bruger den bogstavelige betydning af hende navn, Autumn Perle, for at beklage den mislykkede revolution, som hun aldrig ville se finde sted:

Aut 秋雨 愁 煞人
(Efterårsvind, efterårsregn - de får en til at dø af sorg)

I løbet af Qius liv trak hun også støtte fra to nære venner: Xu Zihua og Wu Zhiying - som begge havde svoret søsterskab med hende. I månederne efter Qius henrettelse skrev Wu tre essays, der sørgede over Qiu - hvor hun kritiserede Qing -embedsmænd for henrettelsen og argumenterede for, at Qiu Jin var blevet bagtalt og hendes handlinger "uretfærdigt besværet". Kort tid efter satte de to svorne søstre sig for at begrave Qiu ordentligt nær West Lake og opfyldte Qius ønske om at blive begravet nær helte fra tidligere perioder. Qing -embedsmænd beordrede snart, at hendes grav skulle jævnes, men det lykkedes Qiu Jins bror at hente hendes lig i tide. I sidste ende tog Wu Zhiying besiddelsen af ​​mindestelen, installerede den i sit eget hus og solgte stele -gnidninger som en måde at mindes sin faldne ven.

Indtil i dag har folk fortsat forskellige meninger om Qius død. Mange sagde, at hendes død var unødvendig, fordi hun havde tid nok til at flygte, før hun blev fanget af kejserlige soldater. Faktisk advarede Qius venner hende endda om indkommende soldater umiddelbart efter Xu Xilins død. Lu Xun , en af ​​Kinas største forfattere fra det 20. århundrede var en af ​​hendes største kritikere; han “[...] mente Qius hensynsløse opførsel i Shaoxing var forbundet med den enorme beundring, hun modtog i løbet af sin tid i Japan.” Hun blev "klappet ihjel", sagde han til en ven - selvom der ikke er nogen klar forklaring på, hvorfor Qiu besluttede at blive på skolen på trods af at han vidste, at myndighederne var på vej.

Eftermæle

Indgangen til hendes tidligere bopæl i Shaoxing, som nu er et museum
Statuen af ​​martyr Qiu Jin

Qiu blev udødeliggjort i Republikken Kinas populære bevidsthed og litteratur efter hendes død. Hun er nu begravet ved siden af ​​West Lake i Hangzhou . Folkerepublikken Kina etablerede et museum for hende i Shaoxing , opkaldt efter Qiu Jins tidligere bopæl (紹興 秋瑾 故居).

Den kinesiske forsker Hu Ying, professor i østasiatiske sprog og litteratur ved University of California, Irvine, udgav en monografi om Qiu Jin i 2016. Begravelse af efteråret udforsker Qiu Jins venskab med sine svorne søstre Wu Zhiying og Xu Zihua og placerer sit arbejde i datidens større sociopolitiske og litterære kontekst.

Hendes liv er blevet portrætteret i skuespil, populære film (herunder 1972 Hongkong film Chow Ken ( "秋瑾"), og dokumentarfilmen Autumn perle , som er skrevet af Rae Chang og instrueret af Chang og Adam Tow. En film, blot med titlen Qiu Jin , blev udgivet i 1983 og instrueret af Xie Jin ;. En anden film, udgivet i 2011, havde titlen Jing Xiong Nüxia Qiu Jin (競 雄 女俠 秋瑾), eller The Woman Knight of Mirror Lake , og instrueret af Herman Yau . Hun blev kort vist i begyndelsen af 1911 , og blev ført til henrettelsespladsen for at blive halshugget. Filmen blev instrueret af Jackie Chan og Zhang Li. Umiddelbart efter hendes død brugte kinesiske dramatikere hændelsen, "hvilket resulterede i mindst otte skuespil før slutningen af ​​Ch'ing -dynastiet. "

I 2018 offentliggjorde The New York Times en forsinket nekrolog for hende.

Litterære værker

Fordi Qiu hovedsageligt huskes i Vesten som revolutionær og feministisk, overses hendes poesi og essays ofte (selvom de på grund af hendes tidlige død ikke er store i antal). Hendes forfatterskab afspejler en enestående uddannelse i klassisk litteratur, og hun skriver traditionel poesi ( shi og ci ). Qiu komponerer vers med en lang række metaforer og hentydninger, der blander klassisk mytologi med revolutionær retorik.

For eksempel i et digt, Et svarvers i matchende rim (for Ishii-kun, en japansk ven) , læser vi følgende:

《日人 石井君 索 和 即 用 原 韻》
kinesisk engelsk

漫 云 女子 不 英雄 ，
萬里 乘風 獨 向東。
思 一帆 海 空闊 ，
夢魂 三島 月。
銅 駝 已 悲 回首 ，
馬 慚 慚 未。
如 許 傷心 家 國 恨
那堪 客 裡 裡度 春風。

Tal ikke om, hvordan kvinder ikke kan blive helte:
alene red jeg vindene mod øst i ti tusinde ligaer.
Mine poetiske grublinger udvidede, et sejl mellem himmel og hav,
drømte om Japans tre øer, sart jade under måneskin.
Når han sørger over bronzekamelernes fald, vogtere af Kinas
paladsporte, er en krigshest skændt, endnu ikke et slag er vundet.
Når mit hjerte knuser af raseri over mit fædrelands problemer,
hvordan kan jeg blive hængende, en gæst i udlandet og nyde forårsvind?

Redaktører Sun Chang og Saussy forklarer metaforerne således:

linje 4: "Dine øer" oversætter "sandao", bogstaveligt talt "tre øer" med henvisning til Honshu , Shikoku og Kyushu , mens Hokkaido udelades - en gammeldags måde at referere til Japan.
linje 6: ... bronzekamelernes betingelser, symbolske vogtere anbragt foran kejserpaladset, anses traditionelt for at afspejle det herskende dynastis sundhedstilstand. Men i Qius poesi afspejler det i stedet Kinas sundhedstilstand.

Da hun forlod Beijing til Japan, skrev hun et digt, Reflections (skrevet under rejser i Japan), der opsummerede sit liv indtil det tidspunkt:

《有 怀 —— 游 日本 时 作》
kinesisk engelsk

日月 無光 天地 昏 ，
沉沉 女 界 有誰 援。
環 典 質 浮 滄海 ，
骨肉 分離 玉門。
放 足 除 千載 毒
熱心 百花 百花 魂
可憐 一幅 鮫 綃 帕 ，
半 血痕 半 淚痕 淚痕。

Solen og månen uden lys. Himmel og jord i mørke.
Hvem kan løfte kvindens synkende verden?
Jeg pantsatte mine juveler for at sejle over det åbne hav og
skiltes fra mine børn, da jeg forlod grænsen ved Jade Gate.
Ved at binde mine fødder til at udgive et årtusinds giftstoffer
vækker jeg kvindens ånd, hundredvis af blomster, der står i luften.
Åh, dette stakkels lommetørklæde lavet af merfolksvævet silke,
halvt bejdset med blod og halvt gennemblødt i tårer.

Krigsflammer i nord ‒ hvornår slutter det hele?

Jeg hører kampene til søs fortsætte uformindsket.

Ligesom Qishis kvinder bekymrer jeg mig forgæves om mit land;

Det er svært at bytte tørklæde og klæde sig på til en hjelm

Galleri

Se også

Referencer

Yderligere læsning

eksterne links