Quadragesimo anno -Quadragesimo anno
|
Quadragesimo anno Latin for 'In the 40th Year' Encyclical of Pave Pius XI | |
|---|---|
 | |
| Dato for underskrift | 15. maj 1931 |
| Emne | Om genopbygningen af den sociale orden |
| Nummer | 19 af 31 i pontifikatet |
| Tekst | |
| Del af en serie om |
| Katolsk social undervisning |
|---|
|
| Oversigt |
 Katolicisme portal
|
Quadragesimo anno (latin for "I det 40. år") er en encyklisk udstedt af pave Pius XI den 15. maj 1931, 40 år efter Leo XIIIs encykliske Rerum novarum , der videreudviklede katolsk social undervisning . I modsætning til Leo XIII, der behandlede arbejdernes tilstand, diskuterer Pius XI de etiske konsekvenser af den sociale og økonomiske orden. Han beskriver de største farer for menneskelig frihed og værdighed som følge af uhæmmet kapitalisme , socialisme og totalitær kommunisme . Han opfordrer også til genopbygning af den sociale orden baseret på principperne om solidaritet og subsidiaritet .
Væsentlige bidragydere til formuleringen af encyklikken var de tyske jesuitter , romersk-katolske teologer og socialfilosoffer Gustav Gundlach og Königswinter Circle gennem en af dens hovedforfattere Oswald von Nell-Breuning .
Ændringer siden Rerum novarum
Pave Pius XI udstedte sin encyklika præcis fyrre år efter Rerum novarum . I mellemtiden var der andre pavelige udsagn fra Leo XIII, og også encyklika Singulari Quadam af pave Pius X. Pius XI undertitlede hans encykliske genopbygning af den sociale orden . I den første del gennemgår og bifalder han sin forgængers encykliske. Kirken kan krediteres med at deltage i de fremskridt, der er gjort og bidrage til den. Det udviklede en ny social samvittighed.
Privat ejendom
Kirken har en rolle i at diskutere disse spørgsmål. Sociale og økonomiske spørgsmål er af vital betydning for hende ikke ud fra et teknisk synspunkt, men med hensyn til moralske og etiske spørgsmål. Etiske overvejelser omfatter karakteren af privat ejendom, som inden for den katolske kirke havde udviklet flere modstridende synspunkter. Pius XI erklærer, at privat ejendom er afgørende for individets udvikling og frihed. Dem, der nægter privat ejendom, nægter personlig frihed og udvikling. Men, siger Pius, privat ejendom har også en social funktion. Privat ejendom mister sin moral, hvis den ikke er underordnet det fælles gode. Derfor har regeringer ret til at føre omfordelingspolitikker. I ekstreme tilfælde erkender paven, at staten har ret til at ekspropriere privat ejendom.
Kapital og arbejdskraft
Et relateret spørgsmål, siger Pius, er forholdet mellem kapital og arbejdskraft og fastsættelsen af rimelige lønninger. Pius udvikler følgende etiske mandat: Kirken anser det for en perversion af industrisamfundet at have udviklet skarpe modsatte lejre baseret på indkomst. Han glæder sig over alle forsøg på at afhjælpe disse krydsforskelle. Tre elementer bestemmer en rimelig løn: Arbejderens familieansvar, virksomhedens økonomiske tilstand og økonomien som helhed. Familien har en medfødt ret til udvikling, men dette er kun muligt inden for rammerne af en fungerende økonomi og sunde virksomheder. Til dette konkluderer Pius XI, at solidaritet, ikke konflikt, er en nødvendig betingelse i betragtning af de indbyrdes indbyrdes afhængighed af de involverede parter.
Social orden
Industrialisering, siger Pius XI, resulterede i mindre frihed på individuelt og kommunalt plan, fordi mange frie sociale enheder blev absorberet af større. Et samfund af individer blev et masse- og klassesamfund. I dag er mennesker meget mindre afhængige end i oldtiden og bliver egoistiske eller klassebevidste for at genvinde en vis frihed for sig selv. Paven kræver mere solidaritet, især mellem arbejdsgivere og ansatte gennem nye former for samarbejde og kommunikation. Pius tegner et negativt syn på kapitalisme, især på de anonyme internationale finansmarkeder. Han identificerer her problemer: farer for små og mellemstore virksomheder, der har utilstrækkelig adgang til kapitalmarkederne og bliver presset eller ødelagt af de større. Han advarer om, at kapitalinteresser kan blive en fare for stater, der ville blive reduceret til at være "lænket slaver af individuelle interesser". Opslagsværket har været en vigtig inspiration for moderne distributistisk tanke om at søge større solidaritet og subsidiaritet end den nuværende kapitalisme.
Hvad angår køn, bekræfter Pius igen betydningen af traditionelle kønsroller med nogle undtagelser
At resten af familien også skal bidrage til den fælles støtte i henhold til hver enkelt kapacitet, er bestemt rigtigt, hvilket især kan observeres i familierne til landmænd, men også i familierne til mange håndværkere og små købmænd. Men at misbruge barndomsårene og kvinders begrænsede styrke er groft forkert. Mødre, der koncentrerer sig om husholdningsopgaver, bør primært arbejde i hjemmet eller i umiddelbar nærhed. Det er et utåleligt misbrug og for enhver pris at blive afskaffet, for mødre på grund af faderens lave løn bliver tvunget til at udføre erhvervsmæssige erhverv uden for hjemmet for at forsømme deres rette omsorg og pligter, især uddannelse af børn. Derfor skal der gøres alt for at familiefædre får en løn, der er stor nok til at opfylde almindelige familiens behov tilstrækkeligt. Men hvis dette ikke altid kan gøres under eksisterende omstændigheder, kræver social retfærdighed, at der indføres ændringer hurtigst muligt, hvorved en sådan løn vil blive sikret enhver voksen arbejdsmand.
- Pius XI
Kommunisme og socialisme
Med hensyn til kommunisme og socialisme bemærker Pius XI stigende forskelle. Han fordømmer kommunismen, men også de sociale forhold, der nærer den. Han ønsker, at moderat socialisme tager afstand fra totalitær kommunisme som et praktisk anliggende og også principielt set i lyset af den menneskelige persons værdighed. Værdighed og menneskelig frihed er etiske overvejelser, som ikke kan løses ved en fjendtlig klassekonfrontation. Etik er baseret på religion, og det er det område, hvor Kirken møder industrisamfundet.
117 "Uanset om det betragtes som en doktrin eller et historisk faktum eller en bevægelse, kan socialisme, hvis den forbliver virkelig socialisme, selv efter at den har givet efter for sandhed og retfærdighed på de punkter, vi har nævnt, ikke forenes med læren fra Den katolske kirke, fordi dens samfundsbegreb i sig selv er fuldstændig fremmed for den kristne sandhed. "
118 "Socialisme på den anden side fuldstændig ignorerende og ligegyldig til denne sublime ende af både menneske og samfund, bekræfter, at menneskelig forening er blevet indført af materielle fordele alene."
Reception
Ramsay MacDonald, lederen af det britiske datterselskab af Socialist International, forespurgte kardinal Bourne, ærkebiskop af Westminster, om hvordan encyklikkens udsagn om socialisme gjaldt for katolikker, der stemte for eller deltog i socialistiske partier. Kardinalen udtalte "Der er ikke noget i encyklikken, der skulle afholde katolikker fra at blive medlemmer af det britiske Labour Party ..."
Franklin D. Roosevelt havde stor ros for encyklikken og citerede den i vid udstrækning om ondskaberne ved koncentreret økonomisk magt.
Noter
- Pius XI (1931). " Quadragesimo anno " . Arkiveret fra originalen den 2. september 2006.
Yderligere læsning
- Misner, Paul (oktober 2004). "Katolsk arbejde og katolsk handling: Den italienske kontekst for Quadragesimo Anno ". Den katolske historiske gennemgang . Catholic University of America Press . 90 (4): 650–674. doi : 10.1353/kat.2005.0050 . JSTOR 25026695 . S2CID 159852536 .
- Gregg, Samuel (2019). " Quadragesimo anno (1931)" . I Gerard V. Bradley; E. Christian Brugger (red.). Katolsk social undervisning: Et bind af videnskabelige essays . Lov og kristendom. Cambridge University Press . s. 90–107. doi : 10.1017/9781108630238.005 . ISBN 9781108630238.