Raksha Bandhan -Raksha Bandhan

Raksha Bandhan
En rakhi bliver bundet under Raksha Bandhan
Officielt navn	Raksha Bandhan
Også kaldet	Rakhi, Saluno, Silono, Rakri.
Observeret af	Hinduer traditionelt
Type	Religiøst, Kulturelt
Dato	Purnima (fuldmåne) af Shrawan
2021 dato	22. august (søn)
dato 2022	11 august (tors)
Relateret til	Bhai Duj , Bhai Tika , Sama Chakeva

Raksha Bandhan er en populær, traditionelt hinduistisk , årlig ritual eller ceremoni, som er central for en festival af samme navn, der fejres i Sydasien og i andre dele af verden, som er væsentligt påvirket af hinduistisk kultur. På denne dag binder søstre i alle aldre en talisman eller amulet, kaldet Rakhi , om deres brødres håndled, symbolsk beskytter dem, modtager en gave til gengæld og traditionelt investerer brødrene med en del af ansvaret for deres potentiale. omsorg.

Raksha Bandhan observeres på den sidste dag i den hinduistiske månekalendermåned Shraavana , som typisk falder i august. Udtrykket "Raksha Bandhan", sanskrit , bogstaveligt, "båndet af beskyttelse, forpligtelse eller omsorg," er nu primært anvendt på dette ritual. Indtil midten af ​​det 20. århundrede blev udtrykket mere almindeligt anvendt på et lignende ritual, også afholdt samme dag, med forrang i gamle hinduistiske tekster, hvor en huslig præst binder amuletter, charms eller tråde på sine håndled. lånere, eller skifter deres hellige tråd , og modtager pengegaver; nogle steder er det stadig tilfældet. I modsætning hertil havde søster-bror-festivalen, med oprindelse i folkekulturen, navne, der varierede med placering, med nogle gengivet som Saluno , Silono og Rakri . Et ritual forbundet med Saluno inkluderede, at søstrene placerede bygskud bag ørerne på deres brødre.

Af særlig betydning for gifte kvinder er Raksha Bandhan rodfæstet i praksis med territorial eller landsbyeksogami , hvor en brud gifter sig fra sin fødeby eller by, og hendes forældre efter skik ikke besøger hende i hendes gifte hjem. I det nordlige Indien på landet, hvor landsbyeksogami er stærkt udbredt, rejser et stort antal gifte hinduistiske kvinder hvert år tilbage til deres forældres hjem til ceremonien. Deres brødre, som typisk bor hos forældrene eller i nærheden, rejser nogle gange til deres søstres gifte hjem for at eskortere dem tilbage. Mange yngre gifte kvinder ankommer et par uger tidligere til deres fødehjem og bliver indtil ceremonien. Brødrene tjener som livslange mellemmænd mellem deres søstres gifte- og forældrehjem, såvel som potentielle forvaltere af deres sikkerhed.

I det urbane Indien, hvor familier i stigende grad er nukleare , er festivalen blevet mere symbolsk, men den er fortsat meget populær. Ritualerne forbundet med denne festival har spredt sig ud over deres traditionelle regioner og er blevet transformeret gennem teknologi og migration, film, social interaktion og promovering af politiseret hinduisme såvel som af nationalstaten.

Blandt kvinder og mænd, som ikke er slægtninge , er der også en forvandlet tradition for frivillige pårørende , opnået gennem binding af rakhi -amuletter, som har været på tværs af kaste- og klassegrænser, og hinduistiske og muslimske opdelinger. I nogle samfund eller sammenhænge kan andre skikkelser, såsom en matriark eller en autoritetsperson, inkluderes i ceremonien i en rituel anerkendelse af deres velsignelse.

Etymologi, betydning og brug

En søster vendt mod sin bror og holder en bakke med rakhis.

Ifølge Oxford English Dictionary , Third Edition, 2008, stammer hindi -ordet rākhī fra sanskrit rakṣikā, en sammenføjning: rakṣā beskyttelse, amulet ( < rakṣ- for at beskytte + -ikā, diminutivt suffiks.)

• 1829 Den første attesterede brug i det engelske sprog dateres til 1829, i James Tod 's, Ann. & Antiq. Rajasthan I. p. 312, "Armbåndsfesten ( Rakhi ) er i foråret ... Rajpoot-damen skænker med Rakhi titlen som adopteret bror; og selv om dens accept sikrer hende al beskyttelse af en 'cavaliere servente', selve skandalen aldrig foreslår enhver anden forbindelse til hans hengivenhed."
• 1857, Forbes: Dictionary of Hindustani and English Saluno : fuldmånen i Sawan på hvilket tidspunkt ornamentet kaldet rakhi er bundet rundt om håndleddet.
• 1884, Platts: Dictionary of Urdu, Classical Hindi, and English راکهي राखी rākhī (s. 582) H راکهي राखी rākhī [S. रक्षिका], sf Et stykke tråd eller silke bundet rundt om håndleddet på Salūno-festivalen eller Sāvans fuldmåne, enten som en amulet og konserveringsmiddel mod ulykke, eller som et symbol på gensidig afhængighed eller som et tegn på respekt; festivalen, hvorpå en sådan tråd er bundet — rākhī-bandhan, sf Festivalen kaldet rākhī.
  • 1899 Monier-Williams: En sanskrit-engelsk ordbog Rakshā : "en slags armbånd eller amulet, ethvert mystisk symbol, der bruges som charme, ... et stykke tråd eller silke bundet rundt om håndleddet ved enkelte lejligheder (f.eks. Śrāvaņas måne, enten som en amulet og konserveringsmiddel mod ulykke eller som et symbol på gensidig afhængighed eller som et tegn på respekt".
  • 1990, Jack Goody "Selve ceremonien involverer kvinders besøg hos deres brødre ... på en bestemt dag på året, når de binder en prangende dekoration på deres brødres højre håndled, som på én gang er "et forsvar mod ulykke, et symbol på afhængighed og et tegn på respekt."
• 1965–1975, Hindi Sabd Sagara : राखी १ "राखी १— संज्ञा स्त्री० [सं० रक्षा] वह मंगलसूत्र जो कुछ विशिष्ट अवसरों पर, विशेपतः श्रावणी पूर्णिमा के दिन ब्राह्मण या और लोग अपने यजमानों अथवा आत्मीयों के दाहिने हाथ की कलाई पर बाँधते हैं। (Den Mangalsutra (heldige eller lovende tråd), som ved særlige lejligheder, især fuldmånedagen i Shravani-måneden, brahminer eller andre binder om højre håndled på deres lånere eller nære venner.) Fra: Dasa, Syamasundara. Hindi sabdasagara. Navina samskarana Kasi: Nagari Pracarini Sabha, 1965–1975. 4332 s .
• 1976, Adarsh ​​Hindi Shabdkosh क (संज स): कष, न, य आपत से अनिष निव के लिए ह में बंध हुआ एक; -बंधन (पुलिंग) श शुक पू को होनेव हिंदुओं क एक त जिसमे ह की कल प एक क सूत ब ज है. ( oversættelse  raksha (feminint navneord): En tråd båret rundt om håndleddet for at forhindre nød, ødelæggelse, trængsel eller ulykke; -bandhan (maskulin): "en hinduistisk festival afholdt på fuldmånedagen i måneden d. Shravana, hvor en raksha-tråd er bundet rundt om håndleddet. )
• 1993, Oxford Hindi–English Dictionary रक्षा बंधन: m. Hindi, festivalen Rakshabandhan, der afholdes på fuldmånen i måneden Savan , når søstre binder en talisman (rakhi qv) på armene på deres brødre og modtager små pengegaver fra dem.
• 2000, Samsad Bengali–Engelsk ordbog রাখি rākhi: et stykke tråd, som man binder rundt om håndleddet på en anden for at beskytte sidstnævnte mod alt ondt. ̃পূর্ণিমা n. fuldmånedagen i Shravan-måneden (শ্রাবণ), når en rakhi bindes om håndleddet på en anden. ̃বন্ধন n. handling eller festival for at binde en rakhi (রাখি) om håndleddet på en anden.
• 2013, Oxford Urdu–English Dictionary راکھے ra:khi: 1. (Hinduisme) (i) rakhi, armbånd af røde eller gule snore bundet af en kvinde om håndleddet på en mand på en hinduistisk festival for at etablere broderlige forhold. بندھن- – bandhan: rakhis festival.

Traditionelle observationsområder

Forskere, der har skrevet om ritualet, har sædvanligvis beskrevet den traditionelle region for dets overholdelse som Nordindien; dog også inkluderet er: det centrale Indien, det vestlige Indien og Nepal, samt andre regioner i Indien, og oversøiske hinduistiske samfund såsom i Fiji. Det er i bund og grund en hinduistisk festival; Ud over Indien og Nepal er Pakistan og Mauritius dog to andre lande, hvor hinduer fejrer denne lejlighed . Antropolog Jack Goody , hvis feltundersøgelse blev udført i Nandol i Gujarat, beskriver Rakshabandhan som en "årlig ceremoni ... af nordlige og det vestlige Indien." Antropolog Michael Jackson skriver: "Mens traditionelle nordindiske familier ikke har en fars eller mors dag, eller endda det, der svarer til Valentinsdag, er der en søsterdag, kaldet Raksha Bandhan, ..." beskriver religionsforsker J. Gordon Melton det som "primært en nordindisk festival." Leona M. Anderson og Pamela D. Young beskriver det som "en af ​​de mest populære festivaler i Nordindien." Antropolog David G. Mandelbaum har beskrevet det som "en årlig ritual observeret i det nordlige og vestlige Indien." Andre beskrivelser af primære regioner er udviklingsøkonomen Bina Agarwal ("I det nordlige Indien og Nepal ritualiseres dette i festivaler som raksha-bandhan."), lærde og aktivist Ruth Vanita ("en festival, der fejres bredt i det nordlige Indien."), antropolog James D. Faubion ("I det nordlige Indien formaliseres dette bror-søster-forhold i ceremonien 'Rakshabandhan'"), og samfundsforskeren Prem Chowdhry ("... i den mærkbare genoplivning af Raksha Bandhan-festivalen og den fornyede hellighed, den har gjort krav på i Nordindien.").

Udviklingen af ​​Raksha Bandhan: de store og små traditioner

Nazeer Akbarabadi (1735-1830) skrev en af ​​de første nazmer (digte) på hindustansk sprog på Rakhi. Dette er det sidste "band" (strofe), digteren fantaserer om, at han (en muslim) gerne vil klæde sig ud som en "Bamhan" (Brahmin-præst), med hellig tråd og mærke på panden, så han også kan binde tråde på håndleddene på alle de smukke mennesker omkring ham.

Sociolog Yogendra Singh har bemærket den amerikanske antropolog McKim Marriotts bidrag til en forståelse af Raksha Bandhan- festivalens oprindelse. I landdistrikterne er der ifølge Marriott et stabilt samspil mellem to kulturelle traditioner, eliten eller "store", tradition baseret på tekster, såsom vedaerne i det indiske samfund, og den lokale eller "lille", baseret i folkekunst og litteratur. Ifølge Singh har (Marriott) vist, at Raksha Bandhan -festivalen har sin "oprindelse i den 'lille tradition'." Antropolog Onkar Prasad har yderligere foreslået, at Marriott var den første til at overveje de begrænsninger, inden for hvilke hver landsbytradition "fungerer for at bevare sin essens."

I sit landsbystudie beskrev Marriott to samtidig observerede traditioner på fuldmånedagen i Shravana: en "lille tradition"-festival kaldet "Saluno" og en "stor tradition"-festival, Raksha Bandhan , men som Marriott kalder "Charm Tiing: "

På Saluno-dagen ankommer mange ægtemænd til deres koners landsbyer, klar til at bære dem af sted igen til deres ægteskabslandsbyer. Men før de tager af sted med deres mænd, udtrykker hustruerne såvel som deres ugifte landsbysøstre deres bekymring for og hengivenhed over for deres brødre ved at placere unge skud af byg, det lokalt hellige korn, på deres brødres hoveder og ører. (Brødrene) gør gengæld med små mønter. Samme dag, sammen med ceremonierne i Saluno, og ifølge den litterære præcedens for Bhavisyottara Purana , ... afholdes også ceremonierne med charmebinding (Rakhi Bandhan eller Raksha Bandhan). Brahman-præsterne i Kishan Garhi går til hver protektor og binder om hans håndled en charme i form af en polykrom tråd, der bærer kvast "blommer". Hver præst udtaler en folkesproget velsignelse og belønnes af sin protektor med kontanter, ... Begges ceremonier eksisterer nu side om side, som om de var to ender af en primær transformationsproces."

Den norske antropolog, Øyvind Jaer, som udførte sit feltarbejde i det østlige UP i 1990'erne bemærkede, at festivalen "den store tradition" var på tilbagetog, og den "lille tradition", der involverede søstre og brødre, nu vigtigere.

Forrang i hinduistiske tekster

Vigtigt i den store tradition er kapitel 137 i Uttara Parva af Bhavishya Purana , hvor den hinduistiske gud Krishna beskriver for Yudhishthira ritualet med at få en raksha (beskyttelse) bundet til sit højre håndled af den kongelige præst ( rajpurohit ) på purnima (fuldmånedag) i den hinduistiske månekalendermåned Shravana). I den afgørende passage siger Krishna,

Parth (gælder enhver af Kuntis tre sønner ( også Pritha ), især Yudhishthira): Når himlen er dækket af skyer og jorden mørk af nyt, ømt græs, i netop den Shravana-måneds fuldmåne dag, på tidspunktet for solopgang, ifølge den huskede konvention, skulle en brahmin tage et bad med fuldstændig rent vand. Han skulle også efter sin evne ofre drikkevand til guderne, til de faderlige forfædre, som foreskrevet af Vedaerne for den opgave, der kræves for at blive udført før studiet af Vedaerne, til vismændene, og som instrueret af guderne udføre og bringe til en tilfredsstillende afslutning shradh- ceremonien for at ære den afdøde. Det anbefales, at en Shudra også skal lave en velgørenhedsoffer og tag et bad ledsaget af mantraerne . Den samme dag, tidligt på eftermiddagen (mellem middag og kl. 15.00) anbefales det, at en lille pakke (bundt eller pakke) forberedes af en ny bomulds- eller silkeklud og pyntes med fuldkorn af ris eller tønder y, små sennepsfrø og rødt okkerpulver, og gjort overordentlig vidunderlige, anbringes i et passende fad eller beholder. ... purohit bør binde denne pakke på kongens håndled med ordene, 'Jeg binder raksha (beskyttelse) til dig med de samme sande ord, som jeg bandt Mahabali , kongen af ​​Asuraerne med . Forbliv altid fast i beslutsomheden.' På samme måde som kongen, efter at have bedt brahminerne, bør brahminerne, Kshatriyas , Vaishyas og Shudras afslutte deres Raksha Bandhan-ceremoni."

Forholdet til territorial eksogami

Af særlig betydning for gifte kvinder er Raksha Bandhan forankret i praksis med territorial eller landsbyeksogami - hvor en brud gifter sig fra sin fødeby eller -by, og hendes forældre efter skik ikke besøger hende i hendes gifte hjem. Antropolog Leo Coleman skriver:

Rakhi og dets lokale forestillinger i Kishan Garhi var en del af en festival, hvor forbindelser mellem udgifte søstre og landsbyboende brødre blev bekræftet. I den "traditionelle" form af denne ritual udvekslede søstre ifølge Marriott med deres brødre for at sikre deres evne til at ty – i en krise eller under barsel – til deres fødeby og deres slægtninge der, selv efter at de var rejst til deres mands hjem. . Brødre, der deltog i disse udvekslinger, bekræftede på deres side den ellers svære at skelne moralske solidaritet hos den fødende familie, selv efter deres søsters ægteskab.

I det nordlige Indien på landet, hvor landsbyeksogami er stærkt udbredt, rejser et stort antal gifte hinduistiske kvinder hvert år tilbage til deres forældres hjem til ceremonien. Forsker Linda Hess skriver: Deres brødre, som typisk bor hos forældrene eller i nærheden, rejser nogle gange til deres søstres gifte hjem for at eskortere dem tilbage. Mange yngre gifte kvinder ankommer et par uger tidligere til deres fødehjem og bliver indtil ceremonien. Folklorist Susan Snow Wadley skriver:

"I Savan florerer grønheden, når de nyplantede afgrøder slår rod i den våde jord. Det er en måned med glæde og munterhed, med gynger hængende fra høje træer. Piger og kvinder svinger højt op i himlen og synger deres glæde. Glæden er så meget desto mere markant, fordi kvinder, især de unge, forventes at vende tilbage til deres fødehjem for et årligt besøg under Savan.

Brødrene tjener som livslange formidlere mellem deres søstres ægteskabs- og forældrehjem, såvel som potentielle forvaltere af deres sikkerhed.

Urbanisering og transformationer fra midten af ​​det 20. århundrede

I sit landsbystudie fra 1955 bemærkede antropolog McKim Marriott transformationer af ritualer, der var begyndt at finde sted:

En yderligere, sekundær forvandling af charmebindingsfestivalen begynder også at blive tydelig i Kishan Garhi, for præsternes tråd charme er nu fabriksfremstillet i mere attraktiv form ... Et par søstre i Kishan Garhi har taget til at binde disse ... charme af præstelig type på deres brødres håndled. De nye string charms er også mere bekvemme at sende i breve til fjerne, byboende brødre, som søstre ikke kan besøge på den lovende dag. Beals rapporterer desuden, at brødre i den elektrificerede landsby Namhalli nær Bangalore stillede ind på All India Radio for at modtage et tidssignal på det astrologisk nøjagtige tidspunkt og derefter bandt sådanne charme til deres egne håndled, med et akkompagnement af udsendt sanskrit mantraer."

I det urbane Indien, hvor familier i stigende grad er nukleare , og ægteskaber ikke altid er traditionelle, er festivalen blevet mere symbolsk, men fortsætter med at være meget populær. Ritualerne forbundet med disse ritualer har imidlertid spredt sig ud over deres traditionelle regioner og er blevet transformeret gennem teknologi og migration, ifølge antropolog Leo Coleman:

I moderne rakhi, teknologisk medieret og udført med fremstillede charme, er migrerende mænd det medium, hvormed landsbykvinderne interagerer, vertikalt, med det kosmopolitiske centrum - stedet for radioudsendelser og kilden til teknologiske varer og national solidaritet.

Hindi-film har spillet en fremtrædende rolle. Ifølge forfatteren Vaijayanti Pandit,

Raksha Bandhan, der traditionelt fejres i Nordindien, har fået større betydning på grund af hindifilm. Letvægts og dekorative rakhis, som er nemme at poste, er nødvendige i store mængder af markedet for at tage højde for brødre og søstre, der bor i forskellige dele af landet eller i udlandet."

Mere social interaktion blandt Indiens befolkning har spillet en rolle i den øgede fejring af denne festival. Ifølge forfatteren Renuka Khandekar:

Men siden uafhængigheden og den gradvise åbning af det indiske samfund, har Raksha Bandhan, som fejret i Nordindien, vundet hengivenhed hos mange sydindiske familier. For denne festival har den særlige charme ved at forny søskendebånd."

Festivalen er også blevet promoveret af hinduistiske politiske organisationer. Ifølge forfatterne PM Joshy og KM Seethi.

RSS anvender en kulturel strategi for at mobilisere folk gennem festivaler. Det observerer seks store festivaler på et år. ... Indtil 20 år tilbage var festivaler som Raksha Bandhan' ukendte for sydindianerne. Gennem Shakhas intense kampagne er de nu blevet populære i det sydlige Indien. På gymnasier og skoler er det blevet mode at binde 'Rakhi' – den tråd, der bruges i 'Raksha Bandhan' – og dette er blevet populært af RSS- og ABVP-kadrerne.

Tilsvarende ifølge forfatteren Christophe Jaffrelot ,

Denne ceremoni finder sted i en cyklus af seks årlige festivaler, som ofte falder sammen med dem, der observeres i det hinduistiske samfund, og som Hedgewar indskrev i sin bevægelses rituelle kalender: Varsha Pratipada (det hinduistiske nytår), Shivajirajyarohonastava (kroningen af ​​Shivaji), guru dakshina, Raksha Bandhan (en nordindisk festival, hvor søstre binder bånd om håndleddene på deres brødre for at minde dem om deres pligt som beskyttere, et ritual, som RSS har genfortolket på en sådan måde, at lederen af ​​shakhaen binder en bånd omkring stangen på safranflaget, hvorefter swayamsevaks udfører dette ritual for hinanden som et tegn på broderskab),

Endelig har nationalstaten i Indien selv promoveret denne festival. som Leo Coleman siger:

... som borgere bliver deltagere i nationalstatens bredere "nye traditioner". Broadcast-mantraer bliver emblemer på et nyt niveau af statsmagt og midlerne til integration af både landsbyboere og byboere i et nyt samfund af borgere.

For nylig, efter at have vedtaget mere kønsneutrale arvelove i Indien, er det blevet foreslået, at festivalen i nogle samfund har oplevet en genopblussen af ​​fejring, som tjener til indirekte at presse kvinder til at afholde sig fra fuldt ud at kræve deres arv. Ifølge forfatteren Prem Chowdhry,

Landdistrikternes patriarkalske kræfter har ivrigt udtænkt midler til at dæmme op for det progressive udfald af denne lov gennem en række forskellige midler. En måde har været at modsætte sig en datters eller en søsters arveret i forhold til broderens. Undtagen i tilfælde, hvor der ikke er nogen brødre, underskriver søstrene enten deres til fordel for deres bror eller sælger det til ham til en nominel pris. Denne adfærdskodeks overholdes bevidst af både fødslen og den ægteskabelige familie. Broder-søster-kærlighedsbånd er også blevet stærkt opmuntret, synligt i den mærkbare genoplivning af Raksha Bandhan-festivalen og den fornyede hellighed, den har gjort krav på i det nordlige Indien.

Frivillige pårørende

Rajendra Prasad , den første præsident for Republikken Indien, der fejrer Raksha Bandhan ved præsidentpaladset, Rashtrapati Bhawan , i New Delhi , 24. august 1953

Blandt kvinder og mænd, som ikke er slægtninge , er der også en forvandlet tradition for frivillige pårørende , opnået gennem binding af rakhi -amuletter, som har været på tværs af kaste- og klassegrænser, og hinduistiske og muslimske opdelinger. I nogle samfund eller sammenhænge kan andre skikkelser, såsom en matriark eller en autoritetsperson, inkluderes i ceremonien i en rituel anerkendelse af deres velsignelse. Ifølge forfatteren Prem Chowdhry, "Den samme symbolske beskyttelse anmodes også om højkastemændene af lavkastekvinderne i en arbejdsforholdssituation. Den rituelle tråd tilbydes, dog ikke bundet, og mænd i højere kaste plejer at give nogle penge til gengæld. "

Regionale variationer i ritualer

Kvinder køber rakhi

Binde rakhien på håndleddet

Mens Raksha Bandhan fejres i forskellige dele af Sydasien, markerer forskellige regioner dagen på forskellige måder.

I staten Vestbengalen kaldes denne dag også for Jhulan Purnima . Bønner og puja af Krishna og Radha udføres der. Søstre binder rakhi til brødre og ønsker udødelighed. Politiske partier, kontorer, venner, skoler til gymnasier, gade til palads fejrer denne dag med et nyt håb om et godt forhold.

I Maharashtra , blandt Koli-samfundet, fejres festivalen Raksha Bandhan/Rakhi Pournima sammen med Narali Pournima (kokosnøddagens festival). Kolis er kyststatens fiskersamfund. Fiskerne beder Varuna , den hinduistiske havgud, for at påkalde sig hans velsignelser. Som en del af ritualerne blev kokosnødder smidt i havet som ofre til Varuna. Pigerne og kvinderne binder rakhi om deres brors håndled, som andre steder.

I regionerne i det nordlige Indien , for det meste Jammu , er det almindelig praksis at flyve med drager ved lejligheder i nærheden af ​​Janamashtami og Raksha Bandhan. Det er ikke usædvanligt at se himlen fyldt med drager i alle former og størrelser på og omkring disse to datoer. De lokale køber kilometervis af stærk dragesnor, almindeligvis kaldet "gattu-dør" på det lokale sprog, sammen med et væld af drager.

I Haryana , ud over at fejre Raksha Bandhan, observerer folk Salono-festivalen. Salono fejres ved, at præster højtideligt binder amuletter mod ondskab på folks håndled. Som andre steder binder søstre tråde om brødre med bønner for deres velbefindende, og brødrene giver hende gaver og lover at beskytte hende.

I Nepal omtales Raksha Bandhan som Janai Purnima eller Rishitarpani og involverer en hellig tråd-ceremoni. Det observeres af både hinduer og buddhister i Nepal. De hinduistiske mænd skifter tråden, de bærer om deres bryst ( janai ), mens piger og kvinder i nogle dele af Nepal binder rakhi om deres brors håndled. Den Raksha Bandhan-lignende brorsøsterfestival observeres af andre hinduer i Nepal under en af ​​dagene for Tihar (eller Diwali ) festivalen.

Festivalen observeres af Shaiva - hinduerne og er populært kendt i Newar -samfundet som Gunhu Punhi .

I Odisha kaldes denne raksha-bandhan også Rakhi Purnima/Gamha purnima. En søster binder rakhi om sin brors håndled som et tegn på kærlighed og ære, og broderen lover at beskytte sin søster mod alle vanskelighederne. I dag er lord Balabhadras fødselsdag fejret i Odisha, og han betragtes som God Of Farming i Odisha. Rakhis er bundet til kvæg af bønderne, og det er derfor, denne festival kaldes Gamha Purnima i Odisha.

Skildringer i film og populærhistorie

De religiøse myter hævdede, at Raksha Bandhan er omstridt, og de historiske historier, der er forbundet med det, betragtes som apokryfe af nogle historikere.

Jai Santoshi Maa (film fra 1975)

Ganesha havde to sønner, Shubha og Labha. De to drenge bliver frustrerede over, at de ikke har nogen søster at fejre Raksha Bandhan med. De beder deres far Ganesha om en søster, men uden held. Endelig dukker helgen Narada op, som overtaler Ganesha til, at en datter vil berige ham såvel som hans sønner. Ganesha accepterede, og skabte en datter ved navn Santoshi Maa af guddommelige flammer, der dukkede op fra Ganeshs koner, Riddhi (Fantastisk) og Siddhi (Perfektion). Derefter havde Shubha Labha (bogstaveligt talt "Hellig Profit") en søster ved navn Santoshi Maa (bogstaveligt "Gudinde af tilfredshed"), til at binde Rakhi over Raksha Bandhan. Ifølge forfatteren Robert Brown

... i Varanasi blev de parrede figurer normalt kaldt Rddhi og Siddhi, Ganeeas forhold til dem var ofte vagt. Han var deres malik , deres ejer; de var oftere dasis end patnis (koner). Alligevel var Ganesha gift med dem, omend inden for et ægteskab, der adskiller sig fra andre guddommelige matcher i manglen på en klar familiær kontekst. En sådan sammenhæng er for nylig dukket op i den populære film Jai Santoshi Ma . Filmen bygger på en tekst, også af nyere årgang, hvor Ganesha har en datter, den nyfødte gudinde for tilfredshed, Santoshi Ma. I filmen udvikles rollen som Gane§a som familiefar betydeligt. Santoshi Ma's tilblivelse sker på Raksha bandhan. Ganeshas søster er på besøg for at binde rakhien. Han kalder hende bahenmansa - hans "sindfødte" søster. Ganeshas koner, Rddhi og Siddhi, er også til stede med deres sønner Subha og Labha. Drengene er jaloux, da de, i modsætning til deres far, ikke har nogen søster, som de kan binde rakhien med. De og de andre kvinder bønfalder deres far, men uden held; men så dukker Narada op og overbeviser Ganesha om, at skabelsen af ​​en berømt datter vil afspejle meget kredit tilbage til ham selv. Ganesha accepterer, og fra Rddhi og Siddhi dukker en flamme frem, der fremkalder Santoshi Ma.

Sikandar (film fra 1941)

Filmhistoriker Anja Wieber beskriver fremstillingen af ​​en moderne og udbredt indisk legende i filmen Sikandar fra 1941 :

I Sikandar følger en meget dristig Roxane Alexander inkognito til Indien og formår at få adgang til kong Porus (i den indiske version: Puru), en samtale med en ung, venlig indisk landsbykvinde ved navn Surmaniya, Roxane lærer om den indiske fest Rakhi, som fejres netop i det øjeblik med det formål at styrke båndet mellem søster og bror (0:25–0:30). Ved denne lejlighed binder søstre et bånd (dvs. rakhi) til deres brødres arme for at symbolisere deres nære forhold, og brødre tilbyder gaver og hjælp til gengæld. Desuden får Roxane også at vide, at forholdet ikke behøver at være et slægtskab; hver pige kan vælge en bror. Derfor beslutter hun sig for at tilbyde rakhien til kong Porus, som accepterer forholdet efter en vis tøven, fordi han føler behov for at undskylde til Roxane, Darius' (også kendt som Daras) datter, for ikke at have hjulpet sin far, da han bad om assistance mod Alexander . Som et resultat af deres bånd tilbyder han hende gaver, der passer til hendes rang, og lover ikke at skade Alexander (0:32-35). Senere, da Porus kommer i hånd-til-hånd kamp med den græske konge, holder han sit løfte og skåner ham (1:31). Interessant nok er rakhi-episoden med Porus stadig den dag i dag meget populær i Indien og citeres som et meget tidligt historisk bevis for oprindelsen af ​​den autentiske hinduistiske festival kaldet Raksha Bandhan. Selvom eksempler på den legende kan spores i internetfora, indiske aviser, en børnebog og en undervisningsvideo, var jeg ikke i stand til at finde dens gamle oprindelse.

Rani Karnavati og kejser Humayun

En anden kontroversiel historisk beretning er Rani Karnavati fra Chittor og Mughal-kejser Humayun , som dateres til 1535 e.Kr. Da Rani Karnavati, enkedronningen af ​​kongen af ​​Chittor, indså, at hun ikke kunne forsvare sig mod invasionen af ​​sultanen af ​​Gujarat, Bahadur Shah , sendte hun en rakhi til kejser Humayun . Kejseren drog ifølge en version af historien afsted med sine tropper for at forsvare Chittor. Han ankom for sent, og Bahadur Shah havde allerede erobret Ranis fæstning. Alternative beretninger fra perioden, inklusive dem fra historikere ved Humayuns Mughal-domstol, nævner ikke rakhi-episoden, og nogle historikere har udtrykt skepsis, om det nogensinde er sket. Historiker Satish Chandra skrev,

... Ifølge en Rajasthani-beretning fra midten af ​​det syttende århundrede, sendte Rani Karnavati, Ranas mor, et armbånd som rakhi til Humayun, som galant reagerede og hjalp. Da ingen af ​​de samtidige kilder nævner dette, kan denne historie ikke tilskrives meget lidt ære ...

Humayuns egne erindringer nævner aldrig dette og giver forskellige årsager til hans krig med Sultan Bahadur Shah af Gujarat i 1535.

Se også

• Bhai Dooj
• Andre festivaler observeret på Raksha Bandhans dag
• Søskendedag
• Venskabs armbånd

Referencer

Noter

Citerede værker

eksterne links

• Raksha Bandhan Know India – Festivaler, Indiens regering
• Raksha Bandhan - regeringen i Odisha , Indien