Genfødsel i germansk hedenskhed - Rebirth in Germanic paganism

Overlevende tekster viser, at der var en tro på genfødelse i germansk hedenskhed . Eksempler inkluderer figurer fra eddisk poesi og sagaer , potentielt ved en navneproces og / eller gennem familiens linje. Forskere har drøftet implikationerne af disse attesteringer og foreslået teorier om tro på reinkarnation blandt de germanske folk forud for kristendommen og potentielt til en vis grad i folketroen derefter.

Nord-germanske tekstmæssige omtaler

I Helgi-lagene for den poetiske Edda siges det , at Helgi og hans valkyrieelsker er blevet genfødt: i prosa i slutningen af ​​" Helgakviða Hjörvarðssonar " er der en erklæring om, at Helgi Hjörvarðsson og Sváva efterfølgende blev født igen og ved ende af " Helgakviða Hundingsbana II ", der i henhold til "gamle overleveringer" nu afvist som "gamle kvinder liggende fortællinger", Helge Sigmundsson blev genfødt som Helge Haddingjaskati (prins af Haddingjar ) og Sigrún som Kara Hálfdanardóttir . Omvendt i " Sigurðarkviða hin skamma " udtrykker Högni ønsket om, at Brynhildr ikke bliver genfødt.

I Flateyjarbók- versionen af Óláfs ​​saga helga fortæller " Dttr Ólafs Geirstaða Alfs ", hvordan den døde Ólaf Geirstaða Álfr giver instruktioner i en drøm om, at hans barrow skal blive røvet og hans krop lemlæstet, og hans bælte bruges til at lette fødslen af ​​en dreng der skal navngives efter ham og give sit sværd og kniv; drengen bliver Olaf II fra Norge , St. Olaf, og det ryktes blandt sine tilhængere at være den tidligere Olaf reinkarneret. Nora Chadwick foreslog, at alfar (alver) i den ældre Olafs navn og andre steder henviste til sjæle, der afventer genfødsel.

Der er også nævnt i to legendariske sagaer om drenge, der er født med mærker af sår, der blev uddelt til en stamfar: I Gautreks saga henviser et digt af Starkaðr til de mærker, der angiveligt på hans krop fra hans bedstefars otte arme blev revet af af gud Thor , og i en version af Þórðar saga hræðu er Þórðr født med et mærke på sin venstre arm svarende til et sår, hans far havde modtaget.

navne

I "Helgakviða Hundingsbana II" modtager den anden Helgi sit navn mens han sidder på en bælg; Kong Olaf blev opkaldt efter en mand begravet i en bjerggrav efter sidstnævnte anmodning; og i en anden historie i Flateyjarbók og i Vatnsdæla-sagaen , Svarfdæla-sagaen og Finnboga-sagaen , beder døde og døende mænd om, at deres navne videregives, ofte til fremtidige sønner af dem, de taler til. Hilda Ellis Davidson så en forbindelse mellem navngivelse og ideen om genfødsel i disse passager. Gustav Storm foreslog denne fortolkning i en artikel i 1893; en undersøgelse af islandske slægtsforskninger af Max Keil understøttede konklusionen, men rejste spørgsmålstegn ved Storms idé om, at der var en ændring i praksis fra navngivelse ved hjælp af variation til navngivelse ved hjælp af gentagelse, og også adskiller en tro på genfødelse fra transmission af sjæle som det forstås i østlig religion, der involverer en progression gennem en række liv. Begge lærde bemærkede, at en bedstefars navn blev hyppigt anvendt igen - Jan de Vries så afledningen af ​​det tyske ord for 'barnebarn', Enkel , fra Old High German eninchilî , 'lille bedstefar', som støtte til ideen om en tro under genfødsel underbygger skikken at springe over en generation med navngivning - og sjældent den for en stadig levende person, og Keil konkluderede også, at hvad genealogisk bevis der er på kvinder antyder den samme praksis i navngivning som for mænd. Samiske skikker med navngivning hviler også på en tro på, at folk genfødes i den samme familie.

Historiske rapporter

I det 2. århundrede e.Kr. skrev Appian i sin romerske historie , at teutonerne ikke havde nogen frygt for døden, fordi de håbede at blive genfødt.

Arkæologi

KA Eckhardt, der udgav en bog om begrebet genfødsel i storfamilien eller klanen, foreslog, at gravpladsen med benene trukket mod kroppen emulerede fostrets position i livmoderen og derfor var et bevis på troen på genfødelse .

Se også

Referencer