Religion i Frankrig - Religion in France

Religion i Frankrig er forskelligartet efter sekulære principper. Det kan tilskrive sin mangfoldighed til landets overholdelse af religionsfrihed og tankefrihed, som garanteret ved 1789 -erklæringen om menneskets og borgerens rettigheder . Den Republik er baseret på princippet om laïcité (eller "samvittighedsfrihed") oprettet ved 1880'erne Jules Ferry love og 1905 franske lov om adskillelse af kirkerne og staten . Katolsk kristendom , religionen fra en flerhed af det franske folk, er ikke længere statsreligionen, som det var før 1789Den franske revolution såvel som i flere ikke-republikanske regimer i det 19. århundrede ( restaureringen , juli-monarkiet og det andet franske imperium ).

De store religioner, der praktiseres i Frankrig, omfatter kristendom (ca. 47% samlet set med kirkesamfund, herunder katolicisme , forskellige grene af protestantisme , østlig ortodoksi , armensk ortodoksi ), islam , jødedom , buddhisme , hinduisme og sikhisme blandt andre, hvilket gør det til et multikonfessionelt land. Søndag er massedeltagelse faldet til 5% for katolikkerne, og det overordnede niveau for religiøs overholdelse er betydeligt lavere end tidligere. Selvom katolicismen udgør en flerhed af befolkningen, vil islam fortsætte med at vokse, selv med nul befolkningstilvækst. I nogle dele af Frankrig arbejder muslimer og katolikker imidlertid sammen. Mange muslimske børn er indskrevet i katolske skoler (20% af landets skoler er katolske).

Demografi

Kronologisk statistik

Bemærk, at disse er fra forskellige kilder med sandsynligvis forskellige metoder.

Undersøgelsesdata

I 2015 fandt Eurobarometer , en undersøgelse finansieret af Den Europæiske Union , at kristendommen var religionen for 54,3% af de adspurgte, idet katolicismen var hovedbetegnelsen med 47,8%, efterfulgt af andre kristne med 4,1% (protestanter med 1,8% og de østortodokse med 0,6%). Muslimer viste sig at omfatte 3,3%, jøder var 0,4%og medlemmer af andre religioner var 1,6%. Ikke -tilknyttede mennesker var de 40,4%, 22,8% erklærede at være ateister og 17,6% erklærede at være agnostikere.

I 2017 fandt Pew Research Center i deres Global Attitudes Survey, at 54,2% af franskmændene betragtede sig selv som kristne, hvor 47,4% tilhørte den katolske kirke, 3,6% var ikke -tilknyttede kristne, 2,2% var protestanter, 1,0% var østortodokse. De 37,8% ikke -tilknyttede mennesker blev opdelt i 24,8% ateister, 8,2% ikke noget særligt og 4,8% agnostikere. Muslimer var 5,0%, jøder omfattede 0,4%og medlemmer af andre religioner var 1,4%. 1,1% var enten usikker eller besvarede ikke spørgsmålet.

I maj 2019 gennemførte Eurobarometeret en undersøgelse i Frankrig, den blev offentliggjort i september 2019 inden for Special Eurobarometer 493, der viste følgende resultat: Christian 47%, med katolicisme som hovedbetegnelse med 41%, efterfulgt af ortodokse kristne, protestanter og andre Kristne med 2% hver. Muslimer viste sig at være 5%, jødiske 1%, buddhistiske 1%. De 40% ikke -tilknyttede mennesker omfattede ateist 21% og ikke -troende eller agnostikere 19%. Mennesker med andre religioner var 5%og nægtede at svare 1%.

Religion blandt de unge

Religion efter land
Afrika Algeriet Angola Benin Botswana Burkina Faso Burundi Cameroun Kap Verde Den Centralafrikanske Republik Tchad Comorerne Den Demokratiske Republik Congo Republikken Congo Djibouti Egypten Ækvatorial Guinea Eritrea Eswatini Etiopien Gabon Gambia Ghana Guinea Guinea-Bissau Elfenbenskysten Kenya Lesotho Liberia Libyen Madagaskar Malawi Mali Mauretanien Mauritius Marokko Mozambique Namibia Niger Nigeria Rwanda São Tomé og Principe Senegal Seychellerne Sierra Leone Somalia Sydafrika Sydsudan Sudan Tanzania At gå Tunesien Uganda Zambia Zimbabwe
Asien Afghanistan Bahrain Bangladesh Bhutan Brunei Cambodja Kina Cypern Øst Timor Hong Kong Indien Indonesien Iran Irak Israel Japan Jordan Kasakhstan Kuwait Kirgisistan Laos Libanon Macau Malaysia Maldiverne Mongoliet Myanmar Nepal Nordkorea Oman Pakistan Palæstina Filippinerne Qatar Rusland Saudi Arabien Singapore Sydkorea Sri Lanka Syrien Taiwan Tadsjikistan Thailand Kalkun Turkmenistan Forenede Arabiske Emirater Usbekistan Vietnam Yemen
Europa Albanien Andorra Armenien Østrig Aserbajdsjan Hviderusland Belgien Bosnien-Hercegovina Bulgarien Kroatien Tjekkiet Danmark Estland Finland Frankrig Georgien Tyskland Grækenland Ungarn Island Irland Italien Kosovo Letland Liechtenstein Litauen Luxembourg Malta Moldova Monaco Montenegro Holland Nordmakedonien Norge Polen Portugal Rumænien Rusland San Marino Serbien Slovakiet Slovenien Spanien Sverige Schweiz Kalkun Ukraine Det Forenede Kongerige England Nordirland Skotland Wales
Nordamerika Antigua og Barbuda Bahamas Barbados Belize Canada Costa Rica Cuba Dominica Dominikanske republik El Salvador Grenada Guatemala Haiti Honduras Jamaica Mexico Nicaragua Panama Saint Kitts og Nevis Sankt Lucia Saint Vincent og Grenadinerne Trinidad og Tobago Forenede Stater
Oceanien Australien Fiji Kiribati Marshalløerne Mikronesien Nauru New Zealand Palau Papua Ny Guinea Samoa Salomonøerne Tonga Tuvalu Vanuatu
Sydamerika Argentina Bolivia Brasilien Chile Colombia Ecuador Guyana Paraguay Peru Surinam Uruguay Venezuela
Religionsportal
v t e

St Gatianus 'romersk -katolske katedral i Tours .

Saint Hugon i Arvillard , Savoie , er en tidligere charterhouse ( Carthusian kloster) forvandlet til et kloster af de tibetanske skoler i buddhismen (Karma Ling).

Ifølge European Value Survey erklærede 47% af de franske unge sig selv som kristne mellem 2010 og 2012, mens IFOP -undersøgelsen, baseret på en stikprøve på 406, erklærede omkring 52% af 11 til 15 år sig selv som katolikker, og ifølge til CSA-meningsmåling erklærede omkring 65,4% af 18 til 24-årige franskmænd sig selv som kristne. En undersøgelse fra Pew Research Center i 2010 viste, at 60% af franskmændene (7 millioner) mellem 15 og 29 år identificerede sig som kristne.

I 2018 fandt en undersøgelse fra det franske meningsmålingskontor OpinionWay finansieret af tre katolske institutioner baseret på en stikprøve på 1.000, at 41% af 18 til 30 år gamle franskmænd erklærede sig selv som katolikker, 3% som protestanter, 8% som muslimer , 1% var buddhister, 1% var jøder og 3% var tilknyttet andre religioner, 43% betragtede sig selv som uden tilknytning. Hvad angår deres tro på Gud, mente 52%, at Guds eksistens var sikker eller sandsynlig, mens 28% mente, at den var usandsynlig, og 19% betragtede den som udelukket.

I samme år, ifølge en undersøgelse i fællesskab gennemført af London 's St Marys University ' s Benedikt XVI Center for Religion og Samfund og Institut Catholique de Paris , og er baseret på data fra European Social Survey 2014-2016, indsamlet på en prøve på 600, blandt 16 til 29 år gamle franskmænd 25% var kristne (23% katolikker og 2% protestanter), 10% var muslimer, 1% var af andre religioner og 64% var ikke religiøse. Dataene blev indhentet fra to spørgsmål, hvor det ene spurgte "Anser du dig selv for at tilhøre en bestemt religion eller et trossamfund?" til hele prøven og den anden spørger "Hvilken?" til prøven, der svarede med "Ja".

Historie

Frankrig garanterer religionsfrihed som en forfatningsmæssig rettighed, og regeringen respekterer generelt denne ret i praksis. En tradition for antiklerikalisme fik staten til at bryde sine bånd til den katolske kirke i 1905 og vedtage en stærk forpligtelse til at opretholde en totalt sekulær offentlig sektor.

Katolicismen som statsreligion

Katolicismen er den største religion i Frankrig. I løbet af Ancien Régime før 1789 blev Frankrig traditionelt betragtet som kirkens ældste datter, og kongen af ​​Frankrig bevarede altid tætte forbindelser til paven. " Gallicanismens " politik betød imidlertid, at kongen valgte biskopper.

Franske religionskrige (1562–1598)

En stærk protestantisk befolkning boede i Frankrig, primært af reformeret bekendelse. Det blev forfulgt af staten i det meste af tiden med midlertidige perioder med relativ tolerance. Disse krige fortsatte i hele det 16. århundrede, med massakren på St. Bartholomæus -dagen i 1572 som toppen, indtil Nantes Edikt fra 1598 udstedt af Henry IV .

For første gang blev huguenotter af staten betragtet som mere end blot kættere. Edikt af Nantes åbnede således en vej for sekularisme og tolerance. Ved at tilbyde generel samvittighedsfrihed til enkeltpersoner tilbød edikten mange specifikke indrømmelser til protestanterne, for eksempel amnesti og genindførelse af deres borgerrettigheder , herunder retten til at arbejde på ethvert område eller for staten og at bringe klager direkte til konge.

Post -edikt af Nantes (1598-1789)

Protestantisme i Frankrig fra 1500-tallet.

  Styret af Huguenot -adel

  Stridt mellem huguenotter og katolikker

  Kontrolleret af katolsk adel

  Luthersk flertal (en del af HRE )

Edikt fra 1598 gav også protestanterne halvtreds sikkerhedssteder ( places de sûreté ), som var militære højborge såsom La Rochelle, som kongen betalte 180.000 ecu om året sammen med yderligere 150 nødforter ( steder de tilflugt ), for at være vedligeholdt for huguenotternes egen regning. En sådan innovativ tolerancehandling stod stort set alene i et Europa (bortset fra det polsk -litauiske rigsfællesskab ), hvor standardpraksis tvang en herskeres undersåtter til at følge den religion, som herskeren formelt vedtog - anvendelsen af ​​princippet om cuius regio, eius religio .

Religiøse konflikter genoptog sig i slutningen af ​​1600 -tallet, da Louis XIV , "Solkongen", indledte forfølgelsen af ​​huguenotter ved at indføre dragonnader i 1681. Denne voldsbølge intimiderede protestanterne til at konvertere til katolicisme. Han gjorde politikken officiel med tilbagekaldelsen af ​​Edikt i Nantes i 1685 . Som et resultat forlod et stort antal protestanter- estimater fra 200.000 til 500.000- Frankrig i løbet af de følgende to årtier og søgte asyl i England, De Forenede Provinser , Danmark i de protestantiske stater i Det Hellige Romerske Rige ( Hessen , Brandenburg- Preussen osv.) Og europæiske kolonier i Nordamerika og Sydafrika.

Tilbagekaldelsen af Edikt i Nantes i 1685 skabte en tilstand i Frankrig, der ligner den i stort set alle andre europæiske lande i perioden, hvor kun flertallet af statens religion blev tolereret. Forsøget med religiøs tolerance i Europa blev effektivt afsluttet foreløbig. I praksis fik tilbagekaldelsen Frankrig til at lide en hjerneflugt , da den mistede et stort antal dygtige håndværkere, herunder centrale designere som Daniel Marot .

fransk revolution

Den franske revolution fratog den katolske kirke størstedelen af ​​dens rigdom, dens magt og indflydelse. De tidlige revolutionære forsøgte at sekularisere hele det franske samfund, en indsats inspireret af Voltaires skrifter og filosofi . I august 1789 afskaffede den nye nationalforsamling tiende , den obligatoriske skat på 10% betalt til den katolske kirke. I november 1789 stemte de for at ekspropriere Kirkens enorme rigdom i legater, jorder og bygninger. I 1790 afskaffede forsamlingen monastiske religiøse ordener. Statuer og helgener blev afvist i et udbrud af ikonoklasme, og de fleste religiøse instruktioner sluttede.

Præsteskabets civile forfatning fra 1790 satte den katolske kirke under statskontrol. Det krævede, at præster og biskopper blev valgt af deres sognebørn, hvilket forstyrrede kirkens traditionelle autoritet. Republikken legaliserede skilsmisse og overførte fødsels-, døds- og ægteskabsregistreringer til staten. Det katolske gejstlige blev forfulgt af Pariserkommunen 1792 til 1795 og af nogle af Représentants en mission . Mest bemærkelsesværdigt gennemførte Jean-Baptiste Carrier store drukninger af præster og nonner i floden Loire .

I 1793 oprettede regeringen en sekulær republikansk kalender for at slette mindet om søndage, helgener og religiøse helligdage og for at øge antallet af arbejdsdage ved at indføre en 10-dages uge. Traditionelt set var hver syvende dag - søndag - en hviledag sammen med mange andre dage til fest og afslapning. Regeringen forsøgte at stoppe alt det; den nye kalender tillod kun én dag ud af 10 til afslapning. Arbejdere og bønder følte sig snydt og overanstrengt. Det nye system forstyrrede daglige rutiner, reducerede arbejdsfrie dage og sluttede elskede festligheder. Da reformatorerne blev væltet eller henrettet, blev deres radikale nye kalender hurtigt opgivet.

Mange katolske kirker blev omdannet til fornuftens templer under revolutionen, som det erindres af denne indskrift på en kirke i Ivry-la-Bataille .

Standard for den deistiske Cult of the Supreme Being , en af ​​de foreslåede statsreligioner, der skal erstatte kristendommen i det revolutionære Frankrig.

Religiøse minoriteter - protestanter og jøder - fik fulde borgerlige og politiske rettigheder, hvilket repræsenterede et skifte mod en mere sekulær regering for nogle og et angreb på den katolske kirke for andre. Nye religioner og filosofier fik lov til at konkurrere med katolicismen. Indførelsen af de fremtrædende kulter i den revolutionære periode - den Cult of Reason og Cult af det Højeste Væsen - reageret på den tro, at religion og politik bør problemfrit smeltet sammen. Dette er et skifte fra revolutionens oprindelige oplysningsidealer, der talte for en sekulær regering med tolerance over for forskellige religiøse overbevisninger. Mens Maximilien Robespierre favoriserede et religiøst fundament for republikken , fastholdt han en hård holdning mod katolicismen på grund af dets tilknytning til korruption og kontrarevolution .

Kulterne søgte at slette de gamle religionsmåder ved at lukke kirker, konfiskere kirkeklokker og implementere en ny republikansk kalender, der udelukkede alle dage for religiøs praksis. Mange kirker blev omdannet til fornuftens templer . Fornuftens kult var først at af-understrege Guds eksistens og i stedet fokusere på deisme, der ikke indeholder den hellige, guddommelige eller evige, men den naturlige, jordiske og timelige eksistens. For at binde kirken og staten sammen forvandlede kulterne traditionel religiøs ideologi til politik. Cult of the Supreme Being brugte religion som politisk løftestang. Robespierre anklagede politiske modstandere for at gemme sig bag Gud og bruge religion til at retfærdiggøre deres oppositionelle holdning mod revolutionen. Det var et skift i ideologi, der gjorde det muligt for kulten at bruge de nye deistiske overbevisninger til politisk momentum.

Efter Thermidorian -reaktionen ophørte forfølgelserne af katolske gejstlige og nye kulters rolle sluttede praktisk talt.

Napoleon og konkordat med Vatikanet

Den katolske kirke blev hårdt såret af revolutionen. I 1800 var det fattigt, faldefærdigt og uorganiseret med et udtømt og aldrende gejstligt. Den yngre generation havde modtaget lidt religiøs undervisning og var uvant med traditionel tilbedelse. Som reaktion på udenrigskrigets ydre pres var religiøs inderlighed imidlertid stærk, især blandt kvinder.

Napoleon overtog kontrollen i 1800 og indså, at religiøs splittelse skulle minimeres for at forene Frankrig. Konkordatet i 1801 var en aftale mellem Napoleon og pave Pius VII , underskrevet i juli 1801, der var gældende indtil 1905. Den søgte national forsoning mellem revolutionære og katolikker og størkede den romersk -katolske kirke som Frankrigs majoritetskirke med størstedelen af ​​dens civil status genoprettet. De fromme katolikkers fjendtlighed mod staten var da stort set blevet løst. Det genoprettede ikke de enorme kirkelande og legater, der var blevet beslaglagt under revolutionen og solgt. Katolske præster vendte tilbage fra eksil eller fra skjul og genoptog deres traditionelle positioner i deres traditionelle kirker. Meget få sogne fortsatte med at ansætte de præster, der havde accepteret den civile forfatning af det revolutionære styrets præster. Mens Concordat genoprettede meget magt til pavedømmet, vippede balancen i forholdet mellem kirke og stat stærkt til Napoleons favør. Han valgte biskopperne og førte tilsyn med kirkens økonomi.

Bourbon restaurering (1814-1830)

Med Bourbon -restaureringen blev den katolske kirke igen Frankrigs statsreligion . Andre religioner blev tolereret, men katolicismen blev begunstiget økonomisk og politisk. Dens jorde og økonomiske midler blev ikke returneret, men regeringen betalte nu lønninger og vedligeholdelsesomkostninger for normale kirkelige aktiviteter. Biskopperne havde genvundet kontrollen over katolske anliggender og uddannelse. Selvom aristokratiet før revolutionen ikke prioriterede religiøs lære eller praksis højt, skabte eksilernes årtier en alliance mellem trone og alter. De royalister, der vendte tilbage, var meget mere fromme og meget mere bevidste om deres behov for en tæt alliance med Kirken. De havde kasseret den fashionable skepsis og fremmede nu den bølge af katolsk religiøsitet, der skyllede Europa, med en ny hensyntagen til jomfru Maria, de hellige og populære religiøse ritualer som f.eks. At sige rosenkransen. Andagt var stærkere i landdistrikterne og meget mindre mærkbar i Paris og de andre byer. Befolkningen på 32 millioner omfattede omkring 680.000 protestanter og 60.000 jøder. De blev tolereret. Antiklerikalisme af den slags, der blev fremmet af oplysningstiden, og forfattere som Voltaire var ikke forsvundet, men det var i recession.

På eliteniveau ændrede det intellektuelle klima sig dramatisk fra den intellektuelt orienterede klassicisme til følelsesmæssigt baseret romantik . En bog af François-René de Chateaubriand med titlen Génie du christianisme ("Kristendommens geni") (1802) havde en enorm indflydelse på omformningen af ​​fransk litteratur og intellektuelt liv. Det understregede religionens magt i at skabe europæisk højkultur. Chateaubriands bog gjorde mere end noget andet enkelt arbejde for at genoprette kristendommens troværdighed og prestige i intellektuelle kredse og lancerede en moderigtig genopdagelse af middelalderen og deres kristne civilisation. Genoplivningen var imidlertid på ingen måde begrænset til en intellektuel elite, men var tydelig i den reelle, om end ujævne, genkristning af det franske landskab.

Napoleon III (1848-1870)

Napoleon III var også en stærk tilhænger af katolske interesser, finansierede kirken og støttede katolske missionærer i det nye franske imperium. Hans primære mål var forlig mellem alle de religiøse og antireligiøse interesser i Frankrig, at undgå de rasende had og kampe, der fandt sted under revolutionen, og som ville dukke op igen, efter at han havde mistet magten.

I udenrigspolitikken forhindrede den franske hær det antikleriske kongerige Italien, der opstod i 1860, og som annekterede dele af pavestaterne fra at tage fuldstændig kontrol over Rom. I Paris blev kejseren støttet de konservative gallicanske biskopper for at minimere folkerollen i Frankrig mod de liberale katolske intellektuelle, der ønskede at bruge Kirken som et reformeringsinstrument. Problemet kom med pave Pius IX, der regerede 1846 til 1878. Han begyndte som liberal, men blev pludselig i 1860'erne den førende forkæmper for reaktionær politik i Europa i modsætning til alle former for moderne liberalisme. Han krævede fuldstændig autonomi for kirken og religiøse og uddannelsesmæssige anliggender og fik Det Første Vatikankoncil (1869–70) til at pålægge pavelig ufejlbarlighed . Napoleon IIIs udenrigspolitik var for engageret i støtte fra Rom til at han kunne bryde med paven, men denne alliance svækkede ham alvorligt derhjemme. Da han erklærede krig mod Preussen i 1870, bragte han sin hær hjem, og kongeriget Italien opslugte de pavelige domæner, og paven blev Vatikanets fange. Vatikanets erklæringer, der angreb fremskridt, industrialisering, kapitalisme, socialisme og stort set alle nye ideer, gjorde ikke kun vrede på de liberale og konservative katolske elementer i Frankrig, men gav energi til de sekulære liberale (inklusive mange fagfolk) og anti-gejstlig socialistisk bevægelse; de eskalerede deres angreb på kirkens kontrol med skolerne.

Tredje republik (1870–1940)

I hele Den Tredje Republiks levetid (1870–1940) var der kampe om status for den katolske kirke i Frankrig blandt republikanerne, monarkisterne og autoritærerne (f.eks. Napoleonisterne). De franske præster og biskopper var tæt forbundet med monarkisterne, og mange af dets højere hierarki var fra adelige familier. Republikanerne var baseret i den antikleriske middelklasse, der så kirkens alliance med monarkisterne som en politisk trussel mod republikken og en trussel mod den moderne fremskridtsånd. Republikanerne afskyede Kirken for dens politiske og klassemæssige tilhørsforhold; for dem repræsenterede Kirken Ancien Régime , en tid i fransk historie, de fleste republikanere håbede længe var bag dem. Republikanerne blev styrket af protestantisk og jødisk støtte. Talrige love svækkede successivt den katolske kirke. I 1879 blev præster udelukket fra de administrative udvalg på hospitaler og velgørende nævn; i 1880 blev nye foranstaltninger rettet mod de religiøse menigheder; fra 1880 til 1890 udskiftede lægmænd nonner på mange hospitaler; i 1882, de skole love Ferry blev passeret. Napoleons Concordat fra 1801 fortsatte med at sikre statens finansiering af kirken, men i 1881 afbrød regeringen lønningerne til præster, den ikke kunne lide.

Republikanerne frygtede, at religiøse ordener med kontrol over skolerne-især jesuitterne og assumptionisterne- indoktrinerede anti-republikanisme til børn. Fast besluttet på at udrydde dette insisterede republikanerne på, at staten havde brug for kontrol af skolerne, så Frankrig kunne opnå økonomiske og militaristiske fremskridt. (Republikanerne følte, at en af ​​de primære årsager til den tyske sejr i 1870 var deres overlegne uddannelsessystem.)

De tidlige antikatolske love var stort set værket af republikanske Jules Ferry i 1882. Religionsundervisning blev skubbet ud af alle skoler, og religiøse ordener var forbudt at undervise i dem. Der blev afsat midler fra religiøse skoler til at bygge flere statsskoler. Senere i århundredet svækkede andre love vedtaget af Ferrys efterfølgere yderligere kirkens position i det franske samfund. Borgerligt ægteskab blev den eneste lovlige, skilsmisse blev indført, og kapellaner blev fjernet fra hæren.

Da Leo XIII blev pave i 1878, forsøgte han at berolige forholdet mellem kirke og stat. I 1884 fortalte han franske biskopper om ikke at handle fjendtligt over for staten ('Nobilissima Gallorum Gens'). I 1892 udstedte han en leksikon, der rådede franske katolikker til at samle sig til republikken og forsvare kirken ved at deltage i republikansk politik ('Au milieu des sollicitudes'). Dette forsøg på at forbedre forholdet mislykkedes. Dybt rodfæstede mistanke forblev på begge sider og blev betændt af Dreyfus-affæren (1894–1906). Katolikker var for det meste anti-Dreyfusard. Assumptionisterne offentliggjorde antisemitiske og antirepublikanske artikler i deres tidsskrift La Croix . Denne rasende republikanske politikere, der var ivrige efter at tage hævn. Ofte arbejdede de i alliance med frimurerhytter . Den Waldeck-Rousseau Ministry (1899-1902) og den Combes ministeriet (1902-1905) kæmpede med Vatikanet over udnævnelsen af biskopper. Kapellaner blev fjernet fra flåde- og militærhospitaler i årene 1903 og 1904, og soldater blev beordret til ikke at besøge katolske klubber i 1904.

Emile Combes , da han blev valgt til premierminister i 1902, var fast besluttet på at besejre katolicismen grundigt. Kort efter tiltrædelsen lukkede han alle parochialskoler i Frankrig. Derefter lod han parlamentet afvise godkendelse af alle religiøse ordener. Det betød, at alle 54 ordrer i Frankrig blev opløst, og omkring 20.000 medlemmer forlod straks Frankrig, mange til Spanien. Combes regering arbejdede sammen med frimurerloge for at skabe en hemmelig overvågning af alle hærofficerer for at sikre, at fromme katolikker ikke ville blive fremmet. Skandalen blev afsløret som Affaire Des Fiches og underminerede støtten til Combes -regeringen, og han trådte tilbage. Det undergravede også moralen i hæren, da officerer indså, at fjendtlige spioner, der undersøgte deres privatliv, var vigtigere for deres karriere end deres egne professionelle præstationer.

1905: Adskillelse af kirke og stat

Radikaler (som de kaldte sig selv) nåede deres hovedmål i 1905: de ophævede Napoleons 1801 Concordat . Kirke og stat blev til sidst adskilt. Al kirkens ejendom blev konfiskeret. Religiøst personale blev ikke længere betalt af staten. Offentlig tilbedelse blev overdraget til foreninger af katolske lægmænd, der kontrollerede adgangen til kirker. Men i praksis blev masser og ritualer fortsat udført.

En lov fra 1905 indførte adskillelse af kirke og stat og forbød regeringen at anerkende, betale eller subsidiere enhver religion. Briand-Ceretti-aftalen fra 1926 genoprettede efterfølgende et stykke tid en formel rolle for staten i udnævnelsen af ​​katolske biskopper, men beviser for dens udøvelse opnås ikke let. Før 1905 tvang Concordat 1801–1808 staten til at støtte den katolske kirke , den lutherske kirke , den calvinistiske kirke og den jødiske religion og til at finansiere offentlig religiøs uddannelse i de etablerede religioner.

Af historiske årsager er denne situation stadig aktuel i Alsace-Moselle , som var en tysk region i 1905 og først sluttede sig til Frankrig igen i 1918. Alsace-Moselle opretholder en lokal lov af statutter før 1918, der omfatter Concordat : den nationale regering betaler , som statsembedsmænd, gejstligheden i det katolske bispedømme Metz og i Strasbourg , i den lutherske protestantiske kirke i Augsburg Confession of Alsace og Lorraine , i den protestantiske reformerede kirke Alsace og Lorraine og i de tre regionale israelitiske konsistorier , og den indeholder nu ikke-obligatorisk religionsundervisning i disse religioner på offentlige skoler og universiteter. Også af historiske årsager er katolske præster i Fransk Guyana embedsmænd i den lokale regering.

Religiøse bygninger, der blev bygget før 1905 for skatteydernes regning, beholdes af den lokale eller nationale regering og må uden omkostninger bruges af religiøse organisationer. Som en konsekvens ejes og vedligeholdes de fleste katolske kirker, protestantiske templer og jødiske synagoger af regeringen. Regeringen har siden 1905 været forbudt at finansiere religiøse bygninger efter 1905, og derfor må religioner bygge og støtte alle nye religiøse bygninger for egen regning. Nogle lokale regeringer støtter de facto bederum som en del af større "kulturelle foreninger".

Seneste spændinger

Et løbende emne for kontroverser er, om adskillelsen mellem kirke og stat skal svækkes, så regeringen vil kunne subsidiere muslimske bederum og uddannelse af imamer . Talsmænd for sådanne foranstaltninger, som Nicolas Sarkozy til tider, erklærer, at de vil tilskynde den muslimske befolkning til bedre at integrere sig i strukturen i det franske samfund. Modstandere hævder, at staten ikke bør finansiere religioner. Endvidere har statens forbud mod at bære iøjnefaldende religiøse symboler, såsom det islamiske kvindelige tørklæde , i offentlige skoler fremmedgjort nogle franske muslimer, fremprovokeret mindre gadeprotester og affødt en del international kritik.

I slutningen af ​​1950'erne efter afslutningen af ​​den algeriske krig bosatte hundredtusinder af muslimer, herunder nogle, der havde støttet Frankrig ( Harkis ), permanent i Frankrig. De tog til de større byer, hvor de boede i subsidierede almene boliger, og led meget høje arbejdsløshed. I oktober 2005 brød de overvejende arabisk-immigrantforstæder Paris, Lyon, Lille og andre franske byer ud i optøjer af socialt fremmedgjorte unge mennesker, mange af dem anden- eller tredje-generations immigranter.

Professor C. Schneider på det amerikanske universitet siger:

I de næste tre krampagtige uger spredte optøjer sig fra forstad til forstad, hvilket påvirkede mere end tre hundrede byer .... Ni tusind køretøjer blev brændt, hundredvis af offentlige og kommercielle bygninger ødelagt, fire tusinde optøjer og 125 politifolk såret.

Traditionelle fortolkninger siger, at optøjerne blev ansporet af radikale muslimer eller arbejdsløse unge. En anden opfattelse siger, at optøjerne afspejlede et bredere problem med racisme og politivold i Frankrig.

I marts 2012 skød en muslimsk radikal ved navn Mohammed Merah tre franske soldater og fire jødiske borgere, herunder børn i Toulouse og Montauban .

I januar 2015 kom den satiriske avis Charlie Hebdo , der havde latterliggjort Muhammed, og en jødisk købmand under angreb af radikaliserede muslimer, der var født og opvokset i Paris -regionen. Verdensledere samledes til Paris for at vise deres støtte til ytringsfrihed. Analytikere er enige om, at episoden havde stor indflydelse på Frankrig. New York Times opsummerede den igangværende debat:

Så da Frankrig sørger, står det også over for dybe spørgsmål om dets fremtid: Hvor stor er den radikaliserede del af landets muslimske befolkning, den største i Europa? Hvor dybt er kløften mellem Frankrigs værdier om sekularisme, individuel, seksuel og religiøs frihed, pressefrihed og chokfrihed og en voksende muslimsk konservatisme, der afviser mange af disse værdier i religionens navn?

Den 11. januar 2015 samledes over 1 million demonstranter plus snesevis af udenlandske ledere på Place de la Republique for at love solidaritet med liberale franske værdier efter Charlie Hebdo -skyderiet

Religioner

buddhisme

Munke beder ved en stupa i Dhagpo Kagyu Ling i Saint-Léon-sur-Vézère , Dordogne .

Fra 2000'erne anslås buddhismen i Frankrig at have mellem 1 million (indenrigsministeriet) strenge tilhængere og 5 millioner mennesker påvirket af buddhistiske doktriner, meget store tal for et vestligt land. Mange franske buddhister betragter sig ikke som "religiøse". Ifølge forskeren Dennis Gira, der var direktør for Institute of Science and Theology of Religions i Paris, har buddhismen i Frankrig en missionær karakter og undergår en proces med " inkulturering ", der kan repræsentere en ny drejning af " Wheel of the Dharma ", svarende til dem, den gennemgik i Kina og Japan , hvorfra en ny inkarnation af doktrinen - en" fransk buddhisme " - muligvis vil opstå.

I 2012 åbnede det europæiske hovedkvarter for klosteret Fo Guang Shan i Frankrig, nær Paris. Det var det største buddhistiske tempel i Europa på det tidspunkt.

Kristendom

Den Reims-katedralen , bygget på det sted, hvor Clovis jeg blev døbt af Remigius , fungerede som stedet for den kroning af konger af Frankrig .

Kristendommen er den største gruppe af religioner i Frankrig. Ifølge en undersøgelse fra Institut français d'opinion publique (Ifop) for center-højre Institut Montaigne tænketank var 51,1% af den samlede befolkning i Frankrig kristne i 2016. Året efter fokuserede en undersøgelse fra Ipsos på protestanter og baseret på 31.155 interviews fandt det ud af, at 57,5% af den samlede befolkning i Frankrig erklærede at være katolsk og 3,1% erklærede at være protestantisk.

I 2016 fandt Ipsos Global Trends , en multi-nationundersøgelse af Ipsos og baseret på cirka 1.000 interviews, at kristendommen er religionen for 45% af den internetforbundne befolkning i den erhvervsaktive alder i Frankrig; 42% angav, at de var katolske, 2% angav, at de var protestanter, og 1% erklærede at tilhøre enhver ortodoks kirke.

I 2019 fandt Eurobarometer , en undersøgelse finansieret af Den Europæiske Union , at kristendommen var 47% af franskmændenes religion, idet katolicismen var hovedbetegnelsen med 41%, efterfulgt af ortodokse kristne, protestanter og andre kristne med 2% hver en.

Frankrig er hjemsted for The Taizé Fællesskabet , en økumenisk kristen monastiske broderskab i Taizé , Saône-et-Loire , Bourgogne og helligdommen Vor Frue af Lourdes , to vigtige pilgrimsrejse sites. Med fokus på unge er Taize Community blevet et af verdens vigtigste steder for kristen pilgrimsvandring med over 100.000 unge mennesker fra hele verden, der hvert år mødes til bøn, bibelstudium , deling og fælles arbejde. Our Lady of Lourdes -helligdommen appellerer derimod til en bredere demografisk, med 6 millioner mennesker om året (før pandemien), der besøger Lourdes.

islam

Den Store Moske i Paris .

En undersøgelse fra 2016 af Institut Montaigne og Ifop viste, at 5,6% af den franske befolkning havde en islamisk baggrund, mens 5,3% erklærede, at de var muslimer af tro. Ifølge den samme undersøgelse sagde 84,9% af de adspurgte, der havde mindst en muslimsk forælder, at de var muslimer, 3,4% var kristne, 10,0% var ikke religiøse og 1,3% tilhørte andre religioner.

Ifølge Pew Research vil Frankrig i 2050 være 12,7 % muslimer i nulmigrationsscenariet (ingen migration til eller fra Europa), 17,4 % i scenariet med medium migration (regelmæssig migration fortsætter og flygtningestrømme ophører) eller 18 % i højlandet migrationsscenarie (2014 til midten af ​​2016 flygtningestrømningsmønstre fortsætter samt regelmæssig migration).

Jødedommen

Synagoge i Thann , Haut-Rhin .

I 2016 var 0,8% af den samlede befolkning i Frankrig, eller omkring 535.000 mennesker, religiøse jøder. I det 21. århundrede har Frankrig den største jødiske befolkning i Europa og den tredjestørste jødiske befolkning i verden (efter Israel og USA).

Der har været en dokumenteret jødisk tilstedeværelse i Frankrig siden den tidlige middelalder . Frankrig var et center for jødisk læring i middelalderen, men forfølgelsen steg, efterhånden som middelalderen gik på, herunder flere udvisninger og tilbagesendelser. I slutningen af ​​det 18. århundredes franske revolution var Frankrig det første land i Europa, der frigjorde sin jødiske befolkning . Antisemitisme fortsatte trods lovlig lighed, manifesteret i Dreyfus -affæren i slutningen af ​​det 19. århundrede.

Under anden verdenskrig samarbejdede Vichy -regeringen med nazistiske okkupanter for at deportere mange franske og udenlandske jødiske flygtninge til koncentrationslejre. 75% af den lokale jødiske befolkning i Frankrig overlevede ikke desto mindre Holocaust , men en langt højere procentdel af de jødiske flygtninge, der for nylig var ankommet til Frankrig, blev deporteret og dræbt.

Størstedelen af ​​franske jøder i det 21. århundrede er Sephardi og Mizrahi nordafrikanske jøder , hvoraf mange (eller deres forældre) emigrerede fra tidligere franske kolonier i Nordafrika, efter at disse lande blev uafhængige i 1950'erne og 1960'erne. De migrerede til Frankrig i anden halvdel af det 20. århundrede. De spænder over en bred vifte af religiøse tilhørsforhold, fra de ultraortodokse haredi- samfund til det store segment af jøder, der er helt sekulære, og som normalt gifter sig uden for det jødiske samfund.

Hinduisme

Hinduismen er en minoritetsreligion efterfulgt i Frankrig af 0,25% af den samlede befolkning, hovedsagelig af indianere og Sri Lankans , i hvem tamilske samfund udgør en stor gruppe i landet. Selvom den var meget lille, havde den hinduistiske kultur dybt indflydelse på Frankrigs samfund ved yoga , meditation og i nyere tid havde organisationer som ISKCON spillet en stor rolle.

Hedenskab

Gwenc'hlan Le Scouëzec , Grand Druid i Bretagne og Frankrig fra 1980 til 2008.

Paganisme , i betydningen nutidig neopaganisme , i Frankrig omfattede en lang række traditioner og bevægelser. Som med neopaganisme i andre lande sidder disse traditioner et eller andet sted på en gradient, med den ene side repræsenteret af rekonstruktionistiske religiøse bevægelser og på den anden side af en række hekseri og shamaniske traditioner med fokus på personlig åbenbaring . Hedninger og hedenske bevægelser blander ofte elementer af begge påvirkninger. Udtrykket "hedensk" (latinsk paganus ), der blev brugt af kristne til at definere dem, der opretholdt polyteistiske religioner, betød oprindeligt "landmand, landsmand, civil" som en beboer i en pagus (landdistrikt).

De mere identiske og rekonstruktionistiske hedenske bevægelser er flertallet og repræsenteres af keltisk Druidry og germansk Heathenry , mens Wicca er et eksempel på en ikke-identisk hedensk bevægelse. Polyteisme , natur tilbedelse , animisme og panteisme er fælles træk i Pagan teologi. Ritualer finder sted i både offentlige og private hjemlige rammer. Akademisk forskning har placeret den hedenske bevægelse langs et spektrum, med eklekticisme i den ene ende og polyteistisk rekonstruktionisme i den anden.

Alle hedenske bevægelser lægger stor vægt på naturens guddommelighed som en primær kilde til guddommelig vilje og på menneskehedens medlemskab af den naturlige verden, bundet i slægtskab til alt liv og jorden selv. De animistiske aspekter af hedensk teologi hævder, at alle ting har en sjæl - ikke kun mennesker eller organisk liv - så dette bånd holdes med bjerge og floder samt træer og vilde dyr. Som følge heraf mener hedninger, at essensen af ​​deres spiritualitet er både gammel og tidløs, uanset alderen på bestemte religiøse bevægelser. Steder med naturlig skønhed behandles derfor som hellige og ideelle til ritualer, ligesom nemetoner fra de gamle keltere.

Mange hedninger mener, at forskellige lande (og/eller kulturer ) har deres egen naturreligion med mange legitime fortolkninger af guddommelighed og derfor afviser religiøs eksklusivisme .

Mens den hedenske samfund har enorm variation i politiske synspunkter , der spænder over hele det politiske spektrum , økologi er ofte et fælles træk.

Andre religioner

Ifølge den franske sociolog Régis Dericquebourg var de vigtigste små religiøse mindretal i 2003 Jehovas Vidner (130.000, selvom Den Europæiske Menneskerettighedsdomstol regnede med tallet 249.918 "regelmæssige og lejlighedsvise" Jehovas Vidner), adventister , evangelister , mormoner (31.000 medlemmer), scientologer (4.000) og Soka Gakkai -buddhister. Ifølge data fra 2005 Association of Religion Data Archives -data var der tæt på 4.400 bahá'íer i Frankrig . Ifølge 2007 -udgaven af Quid omfattede andre bemærkelsesværdige religiøse minoriteter New Apostolic Church (20.000), Universal White Brotherhood (20.000), Sukyo Mahikari (15.000–20.000), New Acropolis (10.000), Universal Alliance (1.000) ), og gralbevægelsen (950).

Mange grupper har omkring 1.000 medlemmer, herunder antoinisme , aumisme , kristen videnskab , invitation til liv , raelisme og International Society for Krishna Consciousness , mens Unification Church har omkring 400 medlemmer. I 1995 oprettede Frankrig den første franske parlamentariske kommission om kultaktiviteter, hvilket førte til en rapport, der registrerede en række religiøse grupper, der blev betragtet som socialt forstyrrende og/eller farlige. Nogle af disse grupper er blevet forbudt, herunder Guds børn .

• 

  Statue af en kinesisk gudinde under en optog til månens nytår i Paris.

• 

  Antoinisttempel i Tours , Indre-et-Loire .

• 

  Mandarom, centrum for Aumisme nær Castellane , Alpes-de-Haute-Provence .

Kontroverser og hændelser

Vækst af islam og konflikt med laïcité

Islamisk grav på en fransk kirkegård.

I Paris og den omkringliggende Île-de-France- region har franske muslimer en tendens til at være mere uddannede og religiøse, og langt de fleste af dem betragter sig som loyale over for Frankrig. Blandt muslimer i Paris var 77% i begyndelsen af ​​2010'erne uenige, da de blev spurgt, om vold er et acceptabelt moralsk svar for en ædel sag eller ej; 73% sagde, at de var loyale over for Frankrig; og 18% mente, at homoseksualitet var acceptabelt.

I 2015 var der 2.500 moskeer i Frankrig, mod 2.000 i 2011. I 2015 sagde Dalil Boubakeur , rektor for den store moské i Paris , at antallet skulle fordobles for at rumme den store og voksende befolkning af franske muslimer.

Finansiering til opførelse af moskeer var et problematisk problem i lang tid; Franske myndigheder var bekymrede for, at udenlandsk kapital kunne bruges til at erhverve indflydelse i Frankrig, og derfor blev det i slutningen af ​​1980'erne besluttet at favorisere dannelsen af ​​en "fransk islam", selvom loven fra 1905 om religioner forbyder statens finansiering af religiøse grupper. . Ifølge Salah Bariki, rådgiver for borgmesteren i Marseille i 2001, på en koranskole i Nièvre var kun tre procent af bøgerne skrevet på fransk, og alt blev finansieret fra udlandet. Hun støttede offentlighedens deltagelse i finansieringen af ​​et islamisk kulturcenter i Marseille for at tilskynde muslimer til at udvikle og bruge fransk læremateriale for at modvirke udenlandsk indoktrinering. Selv sekulære muslimer og civilsamfundsaktører skulle repræsenteres af centret. Lokale myndigheder har finansieret opførelsen af ​​moskeer, nogle gange uden minareter og kaldt dem islamiske "kulturcentre" eller kommunale haller udlejet til "civile foreninger". I tilfælde af planerne om at bygge moskeen i Marseille på grund af protester og domstolsafgørelser truffet af National Rally , National Republican Movement og Mouvement pour la France , leje af et terræn på 8.000 m ² (86,111 sq ft) til moskeen blev forhøjet fra € 300/år til € 24.000/år, og lejeperioden blev reduceret fra 99 til 50 år.

Charlie Hebdo skyder

Frankrig kom til et oprør i januar 2015, da otte forfattere og tegnere blev skudt ihjel af to terrorister, der angreb det franske satiriske magasin Charlie Hebdo. I årevis var det blevet truet af muslimske fundamentalister for at udgive tegnefilm, der kritiserede Muhammed . Mens fordømmelsen af ​​dette angreb var enstemmig i Vesten og blandt de internationalt anerkendte regeringer i den muslimske verden, godkendte nogle militante, at det var rigtigt at dræbe dem, der fornærmer Muhammed.

Se også

• 1905 fransk lov om adskillelse af kirker og stat
• Antiklerikalisme
• Afkristning af Frankrig under den franske revolution
• Religionsfrihed i Frankrig
• Irreligion i Frankrig
• Jules Ferry love
• Laïcité

Referencer

Yderligere læsning

• Aston, Nigel. (2000) Religion og revolution i Frankrig, 1780–1804
• Bowen, John Richard. (2007) Hvorfor franskmændene ikke kan lide tørklæder: Islam, staten og det offentlige rum (Princeton UP)
• Curtis, Sarah A. (2000) Uddannelse af de trofaste: Religion, skolegang og samfund i det nittende århundredes Frankrig (Northern Illinois UP)
• Edelstein, D. (2009). Terror for naturlig ret: republikanisme, naturkult og den franske revolution. Chicago: University of Chicago Press.
• Furet, F. (1981). Fortolkning af den franske revolution. Cambridge UP.
• Gibson, Ralph. (1989) En social historie om fransk katolicisme, 1789-1914 Routledge, 1989.
• Hunt, L. (1984). Politik, kultur og klasse i den franske revolution. Berkeley: University of California Press.
• Israel, J. (2014). Revolutionære ideer: En intellektuel historie om den franske revolution fra Menneskerettigheder til Robespierre. Princeton University Press.
• Latourette, Kenneth Scott. (1969) Kristendommen i en revolutionær tidsalder: bind I: Det nittende århundrede i Europa: Baggrund og den romersk -katolske fase online -passim om katolikker i Frankrig.
• Latourette, Kenneth Scott. (1959) Kristendom i en revolutionær tidsalder: bind II: Det nittende århundrede i Europa: De protestantiske og østlige kirker ; s. 224–34 om protestanter i Frankrig.
• Latourette, Kenneth Scott. (1959) Kristendom i en revolutionær tidsalder: bind IV: Det tyvende århundrede i Europa: Den romersk -katolske , protestantiske og østlige kirke s. 128–53 om katolikker i Frankrig; s. 375–79 om protestanter.
• McMillan, James. (2014) "Katolsk kristendom i Frankrig fra genoprettelsen til adskillelsen af ​​kirke og stat, 1815-1905." i Sheridan Gilley og Brian Stanley, red., The Cambridge history of Christianity (2014) 8: 217-232
• Misner, Paul. (1992) "Social katolicisme i 1800-tallets Europa: En gennemgang af nyere historiografi." Catholic Historical Review 78.4 (1992): 581–600.
• Price, Roger, Religious Renewal in France, 1789-1870: The Roman Catholic Church between Catastrophe and Triumph (2018) online anmeldelse
• Tallett, Frank og Nicholas Atkin. Religion, samfund og politik i Frankrig siden 1789 (1991)
• Willaime, Jean-Paul. (2004) "Den kulturelle drejning i religionssociologien i Frankrig." Religionssociologi 65.4 (2004): 373-389.
• Zeldin, Theodore. (1977) Frankrig, 1848-1945: Intellekt, smag og angst. Vol. 2. (Oxford UP) s. 983–1039.